天台小止觀 講解 第五十一集

【天台小止觀】講解

第五十一集

釋成觀法師

講於 臺北大毘盧寺

2011年1月31日

請合掌 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

請拿起《修習止觀坐禪法要講述》，在熒光幕前的朋友，請端身正坐專心聽講不作旁的事。

[其身或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，]如果感覺到有不端正的時候，就要趕快把它調正。[令其安隱，中無寬急，平直正住。]講到調身我們前面有講到說：調身的第一項是跏趺也就是盤腿。現在補充一下跏趺的事情，這個跏趺又叫做結跏趺坐，或是簡單講趺坐也是一樣。什麼叫做趺呢？趺就是腳面。什麼叫跏趺？跏就是加，那個足字旁是沒有意思。這個跏不是屬於我們身體的任何一部分。它只是講說要把趺加在就是放在大腿上。所以右腳的腳背要放在左腿的大腿上面。這個叫做跏趺。把右腳趺跏在左大腿上。反過來你是左單盤的話，就是把左腳的腳背放在右大腿上，這叫跏趺。如果是雙盤的話，就是右腳的腳背放在左腿的腿上以後，然後在把左腳的腳背，在重跏在右腿的大腿上。因為是兩個跏起來，所以它加在結跏。現在解釋跏趺或是結跏趺坐。我們俗語都要稱為盤腿坐，或是單盤或是雙盤。如果是雙盤的話又稱為全跏座，或者也可以說是蓮花座。你要問說打坐一定要盤腿、一定要跏趺嗎？現代的人有這麼說沒有關係不一定，你可以盤就盤，不能盤就散盤。就是沒有把趺放在大腿上就是散盤。要不然坐在椅子上也可以。這個我覺得是方便說不是正說。因為這個要從實際的經驗中來。假如你有靜坐的經驗，而且真的是一切都具足了，所謂這些準備工作都有了，然後很正式的修過靜坐、禪定，那麼你就可以發現，假如你是散盤而沒有結跏趺坐的話，你坐了半天以後不太有感覺。跟你坐在椅子上差不了多少。而且你若不盤腿坐在那邊，到後來因為兩隻腿相押，押得血氣都不通，腰背也很痠痛。所以沒有什麼好處反而很累，也沒有什麼感覺。雙盤跟單盤有什麼差別呢？這樣子說假如你單盤要有一點點感覺的時候，也就是說心有一點定下來，而且你要攝心都正確，那麼通常大概一小時左右，或是一小時到一小時半，你這個心有一點點定下來了，有一點點清靜。或是乃至於兩小時。可是雙盤的一半的時間就夠了。不曉得為什麼？它就是這樣子。然後你就說為什麼上雙盤、單盤就會有那個效果？這個經上是這樣講，說劫初的時候，什麼叫劫初？我們無情世間、有情世間是有成、住、壞、空，就是我們這個欲界世界，在成劫的時候。我們現在是住劫。所以已經成了以後成劫是蠻久的。他不是一下就成就。所以成劫以後就住劫。在我們這個世界欲界初成的時候，不只是無情界而且有情界也成就了，那個一開始的時候叫做劫初。就是成劫剛剛成立一開始的時候叫劫初。

經上講劫初曾經有一個修行人，他在那邊靜坐修道，結果坐在那邊就坐了很久很久，都沒有什麼感覺，有一天因為他在樹林裡面就看到，幾隻猴子在那邊嬉耍，有一隻猴子就好像好玩一樣，就把腿雙盤起來，雙盤起來那隻猴子就坐在，那邊很安靜這樣子。這個修行人一看好像蠻好玩的，於是他也盤起來了。因為他已經坐了很久，盤起來沒有多久他就入定了。可是之前坐了很久很久都不能入定。所以就這樣子傳下來，後來修道、修定的話就要盤腿。但是道理在那裡？不知道為什麼。就這樣腿盤上來，他坐久了以後就得定，然後血氣就自然暢通。這是很奇怪！可是你如果坐在椅子上，坐到後來屁股痛。什麼也沒有然後腰痠。你如果散盤更糟了，因為沒有靠背，所以腰痠背疼、腿也痛，然後氣血不通就很難過。因為你沒有坐過，你坐過就知道了。應該有吧就是你聽經的時候都是散盤，那個不是快樂的感受，也不是不恐怕樂受，而是苦受。這是什麼嗎？不知道就這樣。所以你坐在那邊第一個他氣血會暢通。第二個他會得定。不可思議就這樣。補充就到這裡為止。

釋文[上來入定時，]從上面講到現在為止，說開始準備要入定的時候。[調身息心已竟，]調身、息、心這三個已經完畢。[此第二明住定時，]前面第一步要入定的時候。第二步要住定，就是要住在定中。[調身息心。]開始要入定之前要調身、息、心以便入定。然後入定了以後住在定中，也要調身、息、心，不是就沒有了。所以不是說你入了定以後，有人就說定去了。不能定去了，定就要定在心裡，而且要念念覺知此身此心。即使在定中還是要調身、息、心。否則你坐坐坐就往前傾，就壓迫心胸，這整個胸部都會有問題。坐久了以後因為壓迫胸會痛、心會痛。所以隨時要調。然後你往左邊歪的話，左邊的脛骨也會痛。歪右邊，右邊痛。所以第二步說明住定的時候，要調身、息、心。[所言住中調三事者，]這裡所說的在住定中，調身、息、心三件事。[謂行人當於一坐之時，始從入定，終至出定，於其中間，所經或長或短。一坐之時，]這就三個階段：1、入定——就說你準備要入定的時候，那個時候調身、息、心的動作，是應該怎麼樣的。所以準備要入定要調身、息、心，這個是很短的時間。2、住定——調完以後漸漸調心入定，就住於定中這個它可能是一小時、二小時、三小時，你真正入定的話可以很久很久。乃至於就半天、一天等等。然後住在定中到後來要出定。3、出定——準備出定就要反方向，先調一調身、息、心，然後在出定。[於其中間]就是在準備入定跟準備出定中間，住於定中的那一段時間。住在定中的期間叫做於其中間。[所經或長或短。一坐之時，於中須攝其念，]在坐中都必須要攝受收攝念頭。[而用其心。攝念即收攝一切亂想雜念，]就把所有的念頭收攝成一束，就好像火把。如果有很多支火把分開的話，力量就小，把它合在一起火就大。所有心念也是一樣，你一收攝的時候力量就強。就有如象人家焊接的氫氧（jue），它的火雖然不是很大，但是它集中，再加上有風的壓力，所有它力量就很強。主要是它小小的集中，它的力量就很強。甚至把鋼鐵都可以燒斷。同樣我們的心念如果是散亂的話，就沒有力氣。但是如果收攝在一起的話，所謂的精神統一，它就會有心力。

[用心即善用其心，澄神靜慮。]澄就是澄清。慮就是慮念。把心、神澄清然後慮念把它靜下來，這是靜慮。[當攝念用心之時，務須善識身息心之三事，]你在坐中準備要入定攝心的時候，還是一直都要很注意身、息、心。自己要擅自觀察自己的身、息、心，隨時都要調整。[調不調相，明瞭清楚。]看身調還是不調；息調還是不調；心調還是不調，如果有不調的就要把它調順。[謂善識調身，須不寬不急，]要善於覺知自己調身的事情，讓他調得不鬆不緊。[善識調息，須不澀不滑。]就說這個息沒有疙瘩，有疙瘩的話就澀了。因為最近身體因為運動有一點拉傷，所以就請人幫我刮痧，一刮有受傷的地方就有一粒一粒的痧。那就不順就是澀。那個氣血或是皮膚有不順，所以就是澀。刮刮刮把那個痧刮掉就順了，就滑了。[善識調心，須不沈不浮，]要把心調的也不是低沉，也不是浮躁。[能如是即為調相，]這樣的話就是身、息、心調和之象。[否則為不調相。倘若坐時，初雖調身已竟，即可端坐修觀。]如果在坐的時候，最初雖然調身已經好了，就可以修觀。[然坐久疲勞，懈怠心起，]因為坐久了會疲勞，心就會起懈怠，所以身體就常常不會正直。尤其是脊椎就不能正正的，常常就會沒有精神彎腰駝背。[別生妄念，]一彎腰駝背就會生妄想。[其身或寬急，或偏曲，或低昂，有時或東倒西歪，或前俯後仰，如是種種不端直，如覺已即當糾正，]如果覺知了以後就應該馬上把他糾正過來。[不可隨之而去，務令其身心安隱，於中無有寬急之相，平直正住，於定中此為住中調身相也。]住中就是住於定中。

正文[複次一坐之中，]接著在一坐之中。[身雖調和，而氣不調和。]身體雖然調和了，但是氣還沒有調和。[不調和相者,]氣不調和的相就像上面所說的。[如上所說，或風、]風相就出入鼻孔的時候有聲音.[或喘、]或是不順好像氣喘一樣。[或復氣急，身中脹滿，]氣很急而且身中脹滿了氣。[當用前法隨而治之，]就用前面的辦法打他對治過來。[每令息道綿綿，如有如無。]這是調的令它綿綿密密的，好像有好像沒有這樣子。也就是說很細很細。但是你記住不要憋氣，就讓它自然一點的。你如果調身、息、心，調息的時候讓它自然，而注意不要讓它有聲音，也不要讓它有喘的情況，然後在調心。你調心如果調了，然後在用修觀的時候，漸漸漸漸它的氣息會比較綿密。所以你不用太過於作意要令他綿密。因為那個不是那麼容易，不是一下子。所以主要我覺得還是自然一點，只要不要有風相、喘相這樣就好了。[次一坐中，身息雖調，]一坐之中，雖然身跟息已經調和了。[而心或浮沉寬急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。此三事的無前後，]唸的(dí)意思是確實，或者說實在而言的意思。調這三件事情其實並沒有前後的分別，雖然講的時候是調身、息、心，開始的時候是這樣子。但是到後來你就隨時發覺，那一個方面有不調的時候就調它。所以沒有一定的前後。[隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心三事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可克。]你如果這樣調的話，在一坐之中身、息、心，這三件事情都調適了，而沒有違反或是不和身體的這種狀況，令他和融。[此則能除宿患，]這樣子就可以除宿患，宿患就是毛病，象身有病、心有病乃至於業障。這些患都可以去掉。[妨障不生，]而且可以排除障礙生起。[定道可克。]定道就是禪定之道，就可以完成。克是完成。

釋文[複次者，又其次也。]複次就是其次。[謂於一坐之中，於中身雖調和適當，]在一坐之中，雖然身體已經調和適當了。[不寬不急，而氣息則不調和，或澀或滑、或風相、或喘相、或復氣急、身中膨脹相、飽滿相、是等皆是息不調之相，]這些都是息不調的相。如果有這些不調的相。[須用前之三法而對治之。一謂下著安心，二謂放寬身體，三謂想息氣遍毛孔出入，無障無礙，以此方法，即可對治氣息不調之病，必令數息之道，綿綿密密，若存若亡，若有若無，微微進出，如是資神安隱，情抱悅豫，是為住中調息之相。]情抱就情懷意思就是心情。[若行人於靜坐禪觀之中，身息雖調和適當，而心或浮動，或昏沉，或寬急不定，此等病發之時，當用前調心之法，而對治之，謂安心向下；系緣臍中，制諸一切妄念，令不越逸，謂浮沉寬急得所，]不越逸的意思就是它浮沉寬急都得所，就正正好。就在那個地方就得其所。也就是適當的意思。[此是為住中調心之相，故云當用前法，調令中適。然此三事，的無前後，]但是這三事確實完全沒有前後。[隨不調者而調適之。]隨時不調的就把它調了。[謂身不調，則調之於身；]意思就是說如果身不調的時候就調身。之於是沒有意思是語助詞。[息若不調，則調之於息。]息不調就調息。[總之，令一坐之中，身息心三事，調和適當，無相乖越，]乖就是逆不順。這是很奇怪的事，白話文乖是很順的意思。但是文言文那個乖是不順的意思。這正好相反。我們中文常常有這樣的事情，地上就是地下。[和融不二。三事融洽一體，既不乖於身息，亦不越於心意，是能除滅一切宿患，]是就是這樣。這樣就能夠除滅一切的宿患。宿就是很久的意思。很久的毛病都可以去除掉。[妨道之障既不生，]會妨礙修道的障礙，既然不會生起。[禪定之道自然可克矣！]禪定之道自然就可以剋期取證。

正文[三出時調三事者：]三出定時這個也是一般人不容易知道，而且別的地方也都沒講。只有智者大師這裡講，就是出定的時候應該做什麼動作，該怎麼做。如果要出定的時候調三事是什麼？[行人若坐禪將竟，]坐禪快完了的時候。[欲出定時，]順便講到譬如說你如果靜修或是專修，修定的時候，你那個護關的人如果有事情要跟他講，你不能敲門、也不能喊他、也不能碰他。如何叫他出定，跟他講重要的事情，就拿個引擎輕輕的敲一下，或者是彈指。否則你喊他他嚇一跳就完了，也不能碰他這樣子。不一定說他入定，即使他在靜坐的時候，你也不用忽然的去叫他，或是碰他。只要是靜坐的時候，就照我剛剛那樣講的去進行，他就不會出毛病。[應前放心異緣，]放心異緣本來我們是緣一境，現在就不能在緣那個清淨的境，要稍微緣別的東西。然後讓這個心恢復到我們，原來平常生活的那個樣子。就好像有人斷食，斷食要恢復的時候，你不能馬上就吃普通的東西，要從流體開始吃起。那這個也是一樣你要出定的時候，你不能一下就出定，要不然身跟心都會有問題。先把心放下來不專注原來那個緣上，先緣一些別的事情。[開口放氣，]然後在開口放氣。靜坐時口是閉著，這個時候嘴巴開起來，就吐一下氣這樣。嘴巴開起來不用開太大。[想從百脈隨意而散，]觀想那個氣除了從嘴巴出來，所有的毛細孔都放出氣來。[然後微微動身，]身體前後左右稍微動一動。[次動肩膊及手頭頸，]在動一動肩膀，動一動手，然後動一動頭、勁。[次動二足，]在把腳放下來然後腳稍微動一動，乃至於身子摸一摸。[悉令柔軟，次以手遍摩諸毛孔，次摩手令暖，]就是用手摸全身，然後兩手相擦，擦熱了以後和在兩隻眼睛上這樣子。[以揜兩眼，]揜（yǎn）——掩是一樣的同音也是同意，意思是覆就是蓋起來。[然後開之。]然後在開眼睛。[待身熱稍歇，方可隨意出入。]身熱就是讓體溫恢復到正常。因為你坐久了已經體溫會下降。那個時候就摸一摸讓體溫恢復正常了，然後體溫增加以後，跟平常溫度差不多，才站起來走動。

順便講古代是沒有了，現代都有電話，你在打坐的時候坐得很好，然後電話鈴響了你又站不起來，就用爬的過去接電話。最好你打坐的時候就把電話靜鈴，不要讓它響這樣最好。當然手機要關起來。其實不要帶手機就對了，不要然一邊打坐一邊接手機。那何必打坐呢是不是？現在人的毛病多的是。[若不爾者，]爾就是這樣。如果不這樣的話。[坐或得住心，]你在坐的時候也許能夠得定。或是也許的意思。[出既頓促，]出是出定。頓就是忽然。促就短促。出定的時候你既然是忽然短促。那會怎麼樣？[則細法未散，住在身中，]所以這個是很不可思議的。你把細法圈起來，什麼叫細法？因為我們這個欲界身是粗的，所以我們的身跟心都是粗的。然後你調心調息入定了以後，結果這個身心就暫時轉變成色界心入定了，就轉成色界的身心了。色界的身心就很微細，所以他就攝受含藏了，色界那種微細的法在裡面。如果你出定的時候，你沒有一些準備的動作，然後把色界那個微細的法轉換，在回到我們欲界這個粗的法，色界微細的法還在裡面，就會跟我們欲界這個粗的法互相牴觸，然後會衝擊。你不要看說這個細法，因為比較細所以沒什麼關係，其實越是微細的東西力量越強。譬如說身體的力量沒有氣息的力量強；氣息的力量沒有心力強，因為心最細。所以你看地、水、火、風、空，地是最粗的力量最小。水的力量就大了。你看地即使是山崩，它也是有一定的限度。但是水災就不得了了，所以水的力量大。火更厲害了一燒起來不得了。風最大了你看臺風，都是走國際路線的，而且完全沒有障礙。所以地、水、火、風以它的質量來講，地最重越重的力量就越小。越輕的力量就越大。所以地、水、火、風、空、識，空的力量一定比風大。識的力量最大，識就是心。眾生的心力能深巨海。