天台小止觀 講解 第五十二集
【天台小止觀】講解
第五十二集
釋成觀法師
講於 臺北大毘盧寺
2011年1月31日
[若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，]如果不這樣慢慢的從定境中，入到欲界這平常的環境裡面。你如果得了定出定的時候，就很猝然很突然就站起來，那樣就還有色界的細法在你身心裡面，還住在身中。[令人頭痛，]他的細法沒有出去力量很強會衝擊令你頭痛。[百骨節強，]你身體的骨頭會變成很僵硬。[猶如風勞，]就好像得風溼一樣。因為那個細法它是很微細象風一樣。看似無形但是會象風一樣，會衝擊你全身的肢節乃至於頭腦。[於後坐中煩躁不安。]後來你在打坐的時候，你就會煩躁不安。因為那個細法在裡面亂撞，你定不下來。它不只是在你的身裡面亂穿，它在你的心裡面也亂穿。所以你的心安定不下來。你看這個所有講禪定的書，都沒有講到。只有智者大師講到這個，所以很慈悲。[是故心欲出定，每須在意，]所以你要出定的時候就必須要很注意。[此為出定調身息心方法。以從細出粗故，]因為要從細境到粗境。細境——就是定境（色界境）。如果還沒有真正得根本定，而是未到地定或是稍微定一點，但是它還是細了。還是跟色界法相應。所以你身心一定下來以後，不可思議它就會轉變。一轉變就有色界的法就在裡面產生了。那你當下就有一部分離於欲界了。你如果是住於定境就是住於色界。所以這個是微細的境。你要出定的時候就要回到粗境。粗境——散境（欲界境）我們欲界境是散亂的境界。那個時候你又要必須把你的身心，調回到適合這一個欲界的境界。否則它裡面就衝突。好有一比譬如我所知道說有人得骨癌，他必須要住在無菌室裡面，如果他覺得比較好一點的時候，有時候他出來，但是外面是有很多的細菌。所以他很容易就感染。這個比喻無菌室就有如我們身心入了定境，入了色界一樣。入了定境就是你身心的境界，就已經提升到色界清淨的境界。細境就是清淨的境界。你如果要回到欲界來，你不能忽然就掉下來，就好像天女下凡。天女下凡不能一下嗖下來了，她恐怕一定要在大氣層稍微呆一呆，然後習慣一下我們這裡的空氣汙染，種種的氣候等等，在慢慢下來。否則她恐怕一下來就會完蛋了。在舉一個例子譬如說有人潛水，潛水你不能忽然上來，忽然上來就有潛水夫病，有時候馬上血管就會爆裂。因為裡面的壓力很大，外面的壓力小爆裂了。甚至於頭腦的血管就爆裂死掉。所以同樣的你住在定境之中，你要出定的時候你不能猝然就出定了。猝然出定裡面色界的細法，它沒有出去還住在裡面，欲界色界它就互相沖突。那你這個欲界身就受不了，受不了色界細法的那個力量。
在這裡講一個小故事，虛雲和尚他有一次到中南半島，他去講經說法，有一次他開了講經會，因為人還沒有到齊，他先到了他就坐在那邊靜坐。所以你學靜坐學問很大很大，不是看這一部經說哦我看了這一部《小止觀》，那已經是百寶全書了，沒有。還有很多很多你不知道，這一部書沒有講到的。《大智度論》裡面講禪定的時候，說有些人容易入定；有些人容易出定；有些人易入定難出定；有的人難入定易出定；有的人難入定也難出定；有的人易入定也易出定，反正就是有種種差別。虛雲老和尚可能就是很容易入定的人。所以他坐在那邊等大家來，他就入定了。而且他也好像並沒有打算要入定，就這樣定了好像是兩天還是三天。我記得好像是泰國，定了三天後來一出定，結果國王都跑來要供養他，就把他抬進宮裡面去。但是你知道嗎？那麼多人然後在公眾的地方，所以他出定的時候，可能就沒有照智者大師，這裡講的這些步驟來出定，而且那麼吵雜的地方。所以他一出了定他不能走路。雖然國王也要請他到宮中去受供，但是他不能走路，只好把他抬去。聽說就是好幾個月都不太能走路。而且一輩子都有痼疾，就變成有問題的一個毛病。所以你看虛雲老和尚他是禪定的專家之一，都還這個樣子。所以可見得智者大師寫這個東西，實在是太慈悲了。這種太基礎了。象什麼《大智度論》，什麼那些講禪定的經，都講不到這麼基礎的，簡直是幼稚園應該知道了。他就講出來。所以大家要感激智者大師這麼慈悲，把這個講的這麼清楚。
[是名善入住出。如偈說：進止有次第 粗細不相違 譬如善調馬 欲住而欲去]如果你進止有次第就是說，你要入定或出定都有一個次第。[粗細不相違]欲界的粗法跟色界的細法，不要讓它相沖突。因為你身心中的色界細法它如果沒有出去，就會跟你的欲界身心起衝突。所以欲界和色界在裡邊打架。[譬如善調馬]就好像會調馬的。[欲住而欲去]
釋文[此第三明出定時，調身息心之相。前來入定，則從粗入細，今出定須由細至粗。]反過來了。[所言出定時調三事者，]出定時要調身、息、心三件事情。[謂行人若坐禪將竟，欲想出定之時，於未出定之前，先須放心異緣，]譬如說就是不在緣氣息。[或緣於名字法相，或緣於六根，或緣於六塵，]適度的讓它比較粗一點，比較散一點。不是象原來的定境那樣專一。[因其最初入定，攝念歸一，今出定時，若不放心異緣，]放心看師父的手，本來我們攝心入定是攝了，（師父的手指捏在一起），所以心很專一。現在要出定就要把它放掉，（師父捏在一起的手指全部伸開）。就不再集中把心放掉，叫做放心。順便講到孟子也講到放心，可是他講的放心不是這個放心，它這個意思正好相反。學者意思就是修行人必求其放心，放就是放掉的心要，求其已經放掉的心要把它收回來。這個意思正好相反。這裡的放心就是真的放心。所以你這裡放心的放心吧。[今出定時，若不放心異緣，] 本來要入定的時候要攝心一緣，就是心一境性。現在要出定就要放心，相對於攝心就是放心，一緣就變成異緣。就不再緣原來的一境這樣的。
[舒暢其心，恐久生患，故先散放其心，緣於異相。]緣於異相就是異於你攝心的那個相。譬如說本來是緣氣息，現在就不要緣氣息了。[次則開口，放棄濁氣，呼吸清氣，應想百脈隨意流通，然後微微動其身體，切不可粗心暴氣。次動兩肩膊，次動兩手及頭頸，次動兩足，]接著就擦手然後蓋在眼睛上，在臉上也摸一摸、耳朵摸一摸、然後兩隻手、身體摸一摸，腿也摩擦摩擦，然後在松腿。[令其柔軟，勿使強硬。次以手遍摩擦全身諸毛孔，因靜坐之中，全身毛戶均悉開朗，若不摩之，一經動搖，則風氣入體，易受風溼症。次將兩手摩擦令暖，以揉揜其兩眼，然後方開雙目，待身體發熱稍歇，如是方可隨自意進進出出，了無妨礙。否則坐時或得安住於心，]可以得定。[而出定時，粗獷不慎，急速頓促，如是則細法未散，]這樣色界或是禪定中的細法沒有散。[住在身中，]就住在身中。這個是非常不可思議的。所以這就是說明因為你攝心入定以後，身心就有微細的轉變。《楞伽經》講說身心轉變，當然是不但得定而且得智慧，就整個身心都轉變。講到身心轉變我順便講，如果有人懷孕的時候我都勸她念《地藏經》。大部分念《地藏經》而且我會跟她講說，在懷孕的時候不要行房。大部分的都是這樣子，就是念《地藏經》又不在懷孕的時候行房。所以孩子出生的時候就都很乾淨，而且皮膚都很好不會皺巴巴的。一般初生兒皮膚都是皺巴巴的，跟老頭一樣。但是念《地藏經》而不行房的，因為孩子的房子很好，他沒有經過風霜雨露，也沒有經過颱風地震。這個是經上講的，如果懷孕的時候夫婦行房，男根每一進去的時候，嬰兒就好像受了大地震一樣。他的全身都很痛，因為他的房子受了重大的撞擊。大概那個胎胞就會受損，裡面的氣血就會渾濁。所以出來都是很難看。但是如果受持《地藏經》又不行淫，孩子出來都很乾淨，而且都好像一尊小地藏菩薩一樣，又都安樂易養，不會夜哭這樣的。很少哭而且很常會笑。所以不可思議。我講這個法的不可思議就是這樣子。本來我們這個身心腥羶躁垢，但是一得定以後身跟心都沉靜下來，然後就轉變成很微細清淨的法，這個跟色界法相應。然後漸漸漸漸轉成色界的法。這麼說所以你入定的時候，就好像昇天了一樣。這個昇天不是升六慾天，是升到色界天。就升到比玉皇大帝還要高的天。乃至於六慾天之上。你若出定的時候就好像從天界下凡一樣，你看這怎麼可以不小心呢？一定要很小心，否則從色界天下來不小心跌一跤怎麼辦。你如果太粗暴的出定，就是會跌一跤了。[否則坐時或得安住於心，而出定時，粗獷不慎，急速頓促，如是則細法未散，]如是則細法還沒有散掉，還住在身中。定境的細法還在身中。[令行人患頭痛之症，或百骨支節強硬，動止不和，]動作就不順。[猶如風勞一般，患溼之病，故名風勞。若患此病，後於坐中，即煩躁不安，殊於定道有所妨礙。]對於修定之道就有所妨礙。[是故行者，]所以行者。[若心欲出定時，每須注意，切不可輕輕燥動，令身有虧，務須留心焉。此為行人出定時，調身息心之法，以其從細出粗故，能如是名為善入住出，]如果能這樣做的話就稱為善入住出，善於入定、住定、出定。[調身息心之三事也。如偈說：‘進止有次第，粗細不相違。’出則從細出粗，入則由粗至細，次第前後，不相紊亂。譬如有人，能善調於馬，絲毫不乖，]你會調馬的人，[欲去則去，欲住則住，]也就說你把馬調好了，你要它走它就走，你要它停它就停。那就是把馬調好了。馬沒有調好的話你要它走，它就停下來。你要它停它又不停了拼命的跑。我們這個心就是這樣子。因為你還沒有把它調好嘛。[去住自由，了無滯礙也。]
正文[法華經雲：此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入住出無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法。]所以連《法華經》裡面都講善入住出，善於入定、善於住定、善於出定。連菩薩都要這樣修習，更何況是我們呢。因為善入住出所以就得到無量百千萬億三昧，而且得大神通。
釋文[此引法華經作證，法者妙法，華者蓮華，以法喻為名，此經乃世尊最後之極唱，五時之極談，]五時八教最高的道理。[詮實相妙理，]詮就是解釋。[顯不二法門。]所以《法華經》是顯示不二法門的經典。[然其所修，]但是所修的無非是，[無非調身、調息、調心、善入、善住、善出，]道理是這麼高，但是在事相上還是做這些事情。所以菩薩不是說，他已經悟道最高道理，然後這些簡單的他都不用做。不是的而且要照樣要做，還是要調身、調息、調心、善入、善住、善出。一點也都不可以馬虎隨意。[過去諸佛依之而修道，乃至未來諸佛，亦如是修。所謂已修今修當修，三世諸佛，無不如是修。菩薩二字乃梵語略稱，具名菩提薩埵，]具名就是全文。[譯雲覺有情，謂善能覺悟一切有情眾生，]覺有情有三個意思：1、求覺的有情。也就是他在求菩提的有情，這個叫做菩薩因位的菩薩。2、已覺知有情。他已經開悟的有情這也是菩薩，這個是果位的菩薩。3、覺他的有情。在度眾生的有情，這也是菩薩的意思，菩薩度眾生。用英文講1、求覺（enlightenirp）現在分詞，求覺正在覺。2、已覺（enlightened）過去分詞。3、覺他(to enligten)不定詞，是及物動詞覺他。薩埵就是有情的意思。所以覺有情有這三個意思。[又薩埵即勇猛之義，謂行人能勇猛精進，求無上菩提，故名菩提薩埵，又作開士、高士、大士、]開士的意思就是開悟之士，又稱為大士。佛稱為無上士。我們是什麼都不是。[種種異名之不同，總之，求於無上佛果者，則名為菩薩大乘之眾。等之一字，即指回心向大之聲聞緣覺而言。菩薩為因人，]因位中的人。[諸佛為果人，]果位中的人。[在因地能依此善入住出修止觀做功夫，從初發心到今，已有無量千萬億劫，]大士在這邊寫說菩薩做功夫，但是你不要學了這個就跟人家講說，我在做功夫的時候怎麼樣怎麼樣。那就變成彭大海。曾經有在家居士來看我的時候，開口閉口就講說我在用功的時候怎麼樣怎麼樣，他那個用功的意思就是他在打坐。然後他就學著禪師的口吻來講說，我在用功的時候怎麼樣怎麼樣。我告訴你雖然用功這兩個字很普通，可是你在說我在用功的時候，而且又是指打坐的話，你是很厲害你知道嗎？那個就是第一個你已經得定。第二個你已經悟了。所以你夠資格講說我在用功的時候。否則你最好只講說，我在打坐的時候就好，不要那麼彭大海。講到彭大海講一個讓你消一消睡意，我小時候小學一年級到四年級常常逃學，有一次逃學就跑到人家的打鐵店，那裡有焊接的，人家帶著眼鏡拿著焊槍，但我不知道那一天是怎麼搞的，覺得很好玩一直在那邊看，結果回去眼睛痛。所以就不打自招了，就不需要同學跟我媽媽報告說：‘某某人今天沒有去上學。’我眼睛痛我媽媽就用彭大海，把它泡開了以後敷在上面，不過也因為眼睛痛我媽媽那一次沒有打我。因為我每次同學我媽一定會打我。所以我從那一次以後才知道說，人家在焊接的那個是不能看的。從初發心到現在有無量億劫。[而為求無上菩提之妙道，劫即劫波之略，] 劫波的梵文Kalpa。[時之最長者，為劫波，最短者，為剎那，]劫是翻Kalpa的音。[不能以通常之年月日時計算之，謂極長期之時間也。]就把它稱為劫。劫又有小劫、中劫、大劫，一小劫有多久呢？有人去算把他算的數字，說是多少的幾十次方這樣子。但是那個都不準，你就把它當做是很長的時候就對了。如果聽經會昏沉的人最好正坐，這樣比較不會昏沉。什麼叫正坐知道嗎？就是跪坐，坐在你自己的腳後跟上，這樣又不用椅子。自己的腿就是椅子坐久了會痛，會痛所以你就不會睡著。這個小劫、中劫、大劫，這個一小劫多久你知道嗎？佛說假如有人拿著他的大衣，然後在一塊石頭上一百年去拂一次，拂到後來那塊石頭都被你拂成粉了以後，那就是一劫。你說這個要多久，因為光是那個石頭要風化就要好久。你說用衣服去拂，用衣服的力量以及去摩擦它，令石頭要變成粉，你看要多久？太久太久。那叫一劫。所以有些註解佛經的書，就去計算說一劫是多久多久，我覺得沒有那個必要。也就說很久很久就對了。
[此菩薩等不特於一劫二劫，為佛道故，勤行精進，不休不息，乃於無量千萬億劫。為求佛道，勤行精進，善入住出，]勤行精進後面加上坐禪。[修習止觀，不休不息，勇猛精進，故果上能善入住出，無量百千萬億三昧，得大神通，自在無礙。本來神通妙用，人人本具，各各不無，]各各都有的。[不假造作，何待證成，]何待證得而成就。[不過我等眾生，久被無明塵沙諸煩惱之蓋覆，]無明惑就是根本惑。塵沙惑就是又演化出來很多很多，塵沙是指很多眾多的煩惱。[故將自心中功德法財，神通妙用，不失而失，甚可哀愍。]所以就很可憐。[今幸有止觀方法，若能依之善入住出而修，將自心之惑習，]惑就是煩惱。煩惱習。[除去一分，則自心之功德妙用，一分顯明，若能除去十分惑習，則功德妙用，十分顯明。故世尊於菩提樹下，成道之後，即三嘆奇哉，謂一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得。]這個是《華嚴經》的話。[每見學佛者，稍明佛法中之一點名字法相，]稍明佛法中之一點名字法相就認為足夠了。[不肯真實修習止觀，無異畫餅充飢，說食數寶。今時丁末法，]丁就是正在。時間正好是在末法的時候。[眾生垢重，]眾生汙垢很重。[若修其他行門，縱或得益，亦如電光之相，一過即逝，最好從靜坐功夫中，執持一句彌陀名號。]你也可以持咒。不過最好還是修數息，數息是攝心應該是最好的。不過數息不容易。但是你如果真正努力做的話，就很容易得到益處，很容易心就定下來。[所謂寂寂惺惺，惺惺寂寂，將一句彌陀，持至一心不亂，修成唸佛三昧，則妙中之妙矣。]也不一定是念佛三昧，你修密法的就修本覺三昧。譬如說你慈救咒也可以，觀不動明王。這一階段就到此為止。
【方便行第五】這個方便就是有五種方便。
正文[夫修止觀，須具方便法門，有其五法：]方便法門總共有五種：[一者欲。]欲就是願的意思欲願，欲願就是心願，心願業就說你想要得定。[欲離世間一切妄想顛倒，]這是第一個欲，欲離妄的意思。[欲得一切諸禪智慧法門故。]這是第二個欲，欲得定慧。[亦名為志，]這個欲也稱為志。[亦名為願，]也稱為願。[亦名為好，]也稱為喜好。[亦名為樂。]也稱為好樂。[是人志願好樂一切諸深法門故，]這個修行人他自願好樂一切深法。你既然修禪定止觀，就是修深法。所以就不是修些淺的簡單的法。可惜就是末法時期，這個法都趨向簡單簡易，然後減少。所以現在的法都減來減去都沒有了。那修這個法就是修深法。為什麼要修深法？因為佛法是甚深微妙法。以我個人來講我就喜歡甚深微妙法。簡單的法我就比較不那麼好要。我還在家的時候，我在達拉斯有一個學佛社，因為我要在一次週年慶上演講，因為我那時候在那邊講經，就有兩個人跟我講說，他們稱我尤大哥說你講的時候，講簡單一點的，我說簡單的讓別人講好了，我還是講深一點的好了。因為簡單的我自己都不想聽，更何況去講。所以我一定要講有一點深度的。即使不是高難度的，只要有一點深度的。甚至於我跟你講我從高中開始，我看的書都是有一個出版社，它出的高水準讀物，都是世界名著。不管是文學、哲學等等，都是那種高水準的。所以我從小從年輕就是喜歡看高水準的東西。低水準的就讓別人去看好了。沒水準的也讓別人去看就好了。我自己看高水準的。我看了就自己享用，我也不會去跟人家吹牛去炫耀，不會這樣子。所以不曉得是那一個人，也算是有智慧的人說，你要立志要做第一等人，讀第一等書，我聽了這句話覺得很好，我就是這樣做。所以我從初中、高中看的都是有水準的東西。當然一開始的時候也是看了，一些沒有什麼水準的。那個是一開始的時候，所以我看了稱為磚塊小說。知道什麼是磚塊小說嗎？有一種流行小說都很大一本，一本跟磚塊一樣但是沒什麼內容，那個叫磚塊小說。我看了一些磚塊小說，就是流行言情小說。當然那個磚塊也不一定都是很大的磚塊，有時候也有小磚塊，薄一點的磚塊。不過等到那個基礎的，都看過了以後就漸漸深入，就看得懂比較深的我就全都看高水準的。所以就一本一本都把它看完。我很少說一本書沒看完的，我給自己規定的是，一本書打開以後一定要從頭看到尾。而且一本書我打開以後，我不看完這一本，我不翻開另外一本，給自己規定的。所以幾十年來都是這樣子。到現在為止我每年都要看幾本英文書，然後看幾本日文書，還有也看一些中文的書。我看書的時間就是茶餘飯後休息的時候。我的徒弟說那是我的巧克力。所以你要求得真實的學問，那個是要花一些功夫的。而且我看書是很認真的，要劃線、查字典、作筆記。