天台小止觀 講解 第五十三集

【天台小止觀】講解

第五十三集

釋成觀法師

講於 臺北大毘盧寺

2011年2月14日

請合掌 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

請拿起《修習止觀坐禪法要講述》，在熒光幕前的朋友，請端身正坐專心聽講不作旁的事。

上次講到【方便行第五】，這次在稍微在從頭開始講一點，這個方便行還算是前方便，不過這個已經是前方便的最後一道了。現在這個方便行是前方便。前方便總共有五個，所以叫五方便行，也叫做行五行，行五種方便行。五方便行就是：欲、進、念、慧、一心。要正修止觀之前，還要先修這五個。

正文[夫修止觀，]夫（fú）沒有意思。這個是文言文的破音字。不過這個破音字是字典裡面有的。跟佛法的破音字不一樣，佛法的破音字是字典也查不到。[須具方便法門，]就必須要具備有方便的法門，才能夠修止觀。[有其五法：]其沒有意思，語中助詞。這個最好記一記我以後講不用在寫就比較省事，文言文裡面助詞有些是有意思的，有些是沒有意思的。這個地方其是沒有意思，是語中助詞——就是在一個句子裡面中間的一個助詞，只是要令念起來比較順。可是這個又不能亂加，你要懂得這個時候要放什麼助詞。所以有其五法，那你光是有五法，就比較不順。我們中文通常是兩個字兩個字的，這樣念起來比較順。如果是偶數的那我們的詞也都是偶數的。所以這個句法也把它配成偶數的，念起來就比較順。所以有其五法，這個其沒有意思。

語首助詞——一剛開始的時候夫修止觀的夫就是語首助詞，又叫發語詞。一個句子要開始講的時候，先講那個助詞夫怎麼樣然後在講。

語尾助詞——矣、哉、焉等等那些都叫語尾助詞。語尾助詞比較有意思，常常表示疑問的。譬如說乎就表示疑問。矣表示驚歎的而且表示完成。哉表示感嘆，何其悲哉！哀哉哀哉！或是烏呼哀哉，烏呼兩個都沒意思只是一個語氣而已，烏呼就等於是哎呀。烏呼哀哉哎呀翹翹了這樣子。

[一者欲。]五方便行第一個是欲就是願。所以這個欲不是五欲、貪慾那個欲，而是願的意思。或是用我們白話文講說想要、希欲。所以這個欲是善欲，不是惡欲；是清淨欲，不是染欲。你要修止觀先要產生這個欲。一者欲就是一者需產生這個欲願。欲是指什麼下面解釋了：[欲離世間一切妄想顛倒，]欲首先第一個是想要出，離世間一切的妄想顛倒。妄想就已經很糟糕了，再加上顛倒就更歷害了。顛倒就已經是妄想之至，就是極其妄想的意思。妄想到了頂點就變成顛倒。這是第一個欲也就是說，想要脫離或出離世間的一切妄想顛倒。[欲得一切諸禪智慧法門故。]這是第二個欲。所以首先要欲離世間一切妄想顛倒，簡單兩個字就是離妄，欲離妄。然後欲得一切諸禪智慧法門，這個簡單講欲得定慧。所以智者大師這個講的很好，你要得定慧之前要先離妄。你妄不離而想要得定慧，是不可能的事情。因為你不離妄而修定慧，也就說不除染而想要求淨法不可得。就好像不離妄而修定慧，最好的狀況就像以前人用的枕頭，外面加一個繡花的枕頭套很漂亮，可是枕頭在怎麼漂亮，外面在繡的怎麼漂亮，可是裡面都是裝的破棉絮。所以說繡花枕頭就是指，金玉其外，敗絮其中。所以這裡可以變成一個歇後語。歇後語：和尚打傘，無發無天。和尚打傘通常就講和尚打傘就完了，停一下在講這句話，可是這句話你懂的人就不用講了，這叫歇後語。譬如說脫褲子放屁，多此一舉。真的有人這樣做嗎？那真的是多此一舉了。姑娘上轎頭一遭類似這些歇後語。所以剛剛說繡花枕頭也是歇後語，繡花枕頭然後金玉其外，敗絮其中。外面看起來很好，裡面一團糟。不過現在枕頭即使繡花，裡面也不是敗絮了，裡面也許是綠豆殼，或是化學的什麼東西。現在敗絮倒是找不到了。恐怕還比較貴。所以你要修真正的法，要先把骯髒的東西先給除掉，然後才能夠裝乾淨的東西。佛也是這麼說：“人的心器就好像法器一樣。”也就是要裝如來的甘露法寶，必須要先把你的心器洗乾淨，如果你心器沒有洗乾淨的話，如來的甘露水一裝進去，那個甘露水都渾濁都髒了。同樣的意思。所以你想要修諸禪三昧，也就是修止觀修定，要先除世間的一切顛倒妄想。從此以後不依妄想不依顛倒的事情，遠離這一切的妄想、顛倒之緣。自心亦不生然後才能夠修正定正慧。這個定慧是一個門了所以是定慧門。那遠離顛倒妄想如果要的話，等於是戒門，波羅提木叉門（prakti-moksa），木叉是戒的意思也就是解脫，別解脫門。別解脫不是說不要解脫，是說各別各別的解脫。所以佛菩薩叫我們別解脫，不要解脫可不要搞錯了。別就是各別各別，譬如說你修不殺生，就解脫了殺生的業，解脫了短命、早死、多病等等，解脫到那些果報的意思。因為種不殺生的因，得解脫那些跟殺生不好的果報。做不偷盜事情的因，就得到富足、不會貧窮象這一類的果報。解脫掉貧窮的果報，所以叫解脫。一門一門的解脫，各別各別的解脫，你持一條戒有一條戒的解脫叫各別，就各各不同。不殺戒跟偷盜戒是完全不同的戒，所以叫各別。他的因行不同有別，這個果報也有別。因行各各都不同就殺、盜、淫、妄等等，各各戒它所要做的事情都不一樣。所以叫別。然後解脫掉的惡報也是不一樣，這個果報也不一樣，所以叫各別。各別各別的解脫叫做別解脫。別是文言文。

你要修禪定止觀的話，一定要把心器弄乾淨。所以這個就呼應到《首楞嚴經》裡面講，要修首楞嚴大定之前，要修四種清淨明誨。這是一樣的。所以佛講的是這樣子，祖講的也是一樣。佛、祖講的都是一樣。智者大師是開宗大祖師。什麼叫四種清淨明誨呢？誨就是教誨。簡單講就是不犯四根本戒，殺、盜、淫、妄。你要四種重戒不能犯都清淨，才堪修行首楞嚴定。乃至於才堪修行止觀。否則的話那就是虛妄。你表面是在修禪定，可是裡面一團糟。開一個玩笑新疆的省會烏魯木齊，臺灣有一句話的意思是亂七八糟一塌糊塗，就跟這個烏魯木齊很接近。你如果不離殺、盜、淫、妄的話，那你整個身心中就都是烏魯木齊了。那怎麼樣修止觀呢？你要修止觀一定要首四種清淨明誨，離世間一切顛倒妄想。才不會烏魯木齊。身心清淨然後可得定慧妙寶成就法身。否則你這個身還是穢身汙穢之身。那如何盛裝如來的妙寶，不能裝。臺灣話有個成語說：“豬欄豬圈裡面張燈結綵。”過年了到處張燈結綵，你在豬圈裡面也張燈結綵你這不適合嘛。同樣的如果自己身心之汙穢不除而修止觀，等於是在豬圈裡面張燈結綵。你看那個能看嗎？你不張燈結綵還好一點，反正那就是豬圈。你張燈結綵人家特別注意，阿這個原來是一個豬圈。而且覺得這個很不像話。

[亦名為志，]這個志是什麼意思呢？我們在讀初中的時候，那是五十幾年前的事情，讀國文就要背這些單字解釋。志者，心之所之。之是動詞去的意思。心到那裡去那個就是你的之。所以你的志向那個向。心想要往那裡跑叫做志。[亦名為願，亦名為好，亦名為樂。]這個欲意思可以說是志、願、喜好，也可以說是樂為、樂。這個地方我就隨順大家念樂（yuè）吧好樂。不過私下我自己還是念好樂（lè）比較順。好樂（yuè）就怪怪的。下面還有一個詞十方國土，老派的念土（dù）。為什麼？不知道。那個字典也查不到。可是我還是念國土（tǔ）。可是國土（dù）實在不懂，我們不懂是東西太多了不管它了。[是人志願好樂一切諸深法門故，]意思就是說已經起欲的人，在修第一個方便行欲方便行的時候，是就是此，這個人就是有志願的好樂一切的諸深法門。深法門要深的。但是現在人都喜歡淺的，而且簡單、少的這樣就好了。所以現在的佛法都是減化的佛法，減的不能在減了，減化、淡化、稀釋。一顆梅子泡一水缸的汁，那也叫做酸梅湯。曾經有人跟我講說：“師父你有沒有那種比較簡單的法，”修起來比較方便。所以淡化、稀釋的就好像，你原來是原汁濃縮的，現在人受不了，吃下去胃都不消化。所以要一罐衝三加侖的水這樣。所以正法時期的法味最濃；像法時期就淡了，我看淡了最少百分之十；末法時期剩下百分之一，乃至於沒有。乃至於有一些人他終生所提倡的那一個法門，不是他所有的法門，那個法味差不多隻有百分之零點一。但是終生的好啊好啊這樣子容易，易行道。可是易行是易行了，就離道很遠了，跟道瓜葛就很少了。所有我講到我高三時有一個老師，他也是教古文的很有學問，可是他有一點少少的疾世憤俗，然後講講他就會批評諸淺人們怎麼樣怎麼樣。所以淺人就好淺法。思維深刻的人就好深法。那佛法不但一定是深，而且是非常深奧。而且你修行的時候也一定要深，行深般若波羅蜜多。要不然你說行淺般若波羅蜜多。所有佛的法行深那個深就好像大海一樣的深。現代人就喜歡公園裡面池塘，那個水不到膝蓋這樣最好。進去還可以採蓮抓魚這樣的。好樂一切諸深法門，所以我們開經偈講：無上甚深微妙法。現代都是有上甚淺不妙法。就這樣子三句話兩句話就講完了，然後做起來也沒有什麼心通。無上甚深的這麼多妙法就都不見了。為什麼？眾生業力的關係、眾生心的關係。眾生的心膚淺就喜好膚淺的法門，跟膚淺的法門相應。所以是無可奈何的事。象小止觀這一部止觀已經是深法了。能夠聽聞受持這一個法的人，也就已經都很不簡單了。[故名為欲。如佛言曰：一切善法，欲為其本。]一切的善法是指世間善，跟出世間善，都要有這個好欲。有欲願想要去求才得其根本。所有佛法在怎麼好你不想要有什麼用。佛講經四十九年，講了這麼多無上甚深微妙的法，結果你只修一點點，那佛講的那些三藏五千部跟你都沒有關係。那你學佛不是很可惜嘛。不過話又說回來，這個要善根、福德、因緣都要具足，你才能夠深入經藏依教起修。否則的話你連發心都發不起來。你想要多學然後要學深的東西，你都發不起來。不要講佛法譬如說以打拳來講，本來太極拳有一百零八式，乃至於更多。但是我所碰到人家所學的，就三十六式還算多的，有的是十八式是最普遍的，十八式五分鐘就打完了。現在人就喜歡這樣。所以你打拳也是要簡單少少的動就好。他已經不在乎說學全套的太極拳了。沒有人這樣子好樂。所以不僅是佛法幾乎是所有的東西都是一樣，眾生的心浮動，沒有發大的心、沒有髮長遠的心。然後想要馬上學、就馬上會、就馬上可以賣這樣的隨買隨賣。因為隨買隨賣東西少，所以就買空賣空。

釋文[此科明行方便：方者，法也；便者，宜也。]這個方便不是說你給我一個方便那個方便。便是宜就是適合的意思。所以方便簡單講一句話就是方法。[凡大小乘一切法門，概稱方便，]一切的法門都叫方便。[即善巧投機，運用適宜之方法。]這個投機你不要搞成我們白話文那個投機，這個不是那個投機。投就是適合的意思，適合它的根基或是機宜。以善巧來合它的機宜、合它的根基。[今此之方便，即進行五法之方便也。謂前具五緣，]前面說具五緣。[具備辦道之助緣，次訶外五欲，外塵不入，次棄五蓋，內障不起，]所以由外而內。外面把它搞定沒有五欲，就沒有外塵了。外面不追求五欲，外五塵就不進來心裡面，外面就搞定了。然後在棄五蓋，自己內心的障礙也不起來，內心也搞定了。[又善調五事，] 善調五事是配套。內外重大的先搞定了以後，再把實生活上的這五件事情，也都把它準備妥當。[身心適當，]就身心適當。[若再能進行五法，]這個五法簡單一句話，除了第二個勤以外，我們先往下看一點（二者精進。堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜，專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善道法。）除了這個以外。我剛剛不是寫說欲、念、進、慧、一心。除了那個精進以外，其他都是加強信念鼓舞鬥志。等於是陣前的訓示。你有沒有看過打球的時候，那個教練都會把球員叫來，然後跟他們講一講就鼓舞他們，然後大家手都伸出來一二三加油。這個五法就是一二三加油。所以就是陣前的精神講話提振士氣。球隊教練的精神講話英文叫pep talt。就像百事可樂會冒泡一樣，他會講得你能夠心裡冒泡這樣的。所以加強你的鬥志、加強你的信念，一定要成必成而且勇猛的精進。

[則所作所修，一切行門，決能成就。若於此法有虧，]如果對於這五個法有虧少、虧損的話。[亦恐難達其目的，]恐怕就很難達到目地。[所有一切禪觀，及唸佛三昧，亦無由現前矣！言五法方便者，謂欲、進、念、慧、一心、是也。]這欲、進、念、慧、一心，我必須要跟你講這不是智者大師發明的，這是龍樹菩薩在《大智度論》裡面就講了。他是依《大般若經》的意思講禪定的時候，他把它寫成這樣子就是修五行。所以跟你講因為龍樹菩薩也是祖師，智者大師也是祖師。我這樣講並不是說智者大師的功德就比較小，不是。因為佛佛道同，講的就不離正法，也不是要炫耀自己，都是以佛的正法來教導眾生，令眾生得宜。所以不一定要獨創，事實上佛法裡面也沒辦法獨創。獨創的反而不好。講的都是佛親口所說的這樣子最好，讓眾生都能夠解得，然後起歡喜心依照著去做。這是最重要。要不然你什麼獨創，那只是一種我相。所以祖師跟佛一樣沒有我相。

[凡修一切行門，]講到這個行門你把它畫起來，止觀應該所以主要是行門。但是這個行門卻必須要完全配合解門，因為必須要有解才能夠行。不像有一些行門，你慧解方面很少很少就可以，可是這個止觀慧解的部分卻是很大很大。乃至於你能不能做成功，就完全在你的解門上打了基礎，已經是下了一個很重要的決定因素。所以你解門不具足的話，你修了可能就會壞掉。因為這個禪定行門差一點點就差很多。舉一個例子平常的行門簡單一點，就好像丟石頭一樣，丟石頭丟歪了沒有什麼大關係。如果比較厲害一點的行門，就好像射箭一樣，射箭射歪了就有關係。如果是更高行門的話，就好像打槍一樣。止觀象洲際飛彈一樣，你歪個一度，射出去就差了一個國家，本來要打俄國結果打到加拿大去了。我這是做個比喻。所以禪定門的解門非常重要，你要是會打飛彈或是打大炮的，那個炮兵不只要懂得機械，還要懂得會看那個座標，那個三角函數什麼的都要懂。那個我都忘光了所以我不打炮。