妙法蓮華經講記(智諭法師)

妙法蓮華經講記

智諭法師

講述經題

首先講我們採取的講本是，後秦鳩摩羅什大師所譯本。前秦是苻姓所建，後秦是姚姓所建，所以後秦又稱姚秦。鳩摩羅什大師，於後秦弘始八年（西元四○六年）譯出。當時僧睿法師筆受併為作後序。前此已有竺法護法師於西晉太康七年（西元二八六年），譯本名《正法華》。這兩種譯本，相距約一百二十年。 據說智者大師，昔於世尊處親聞此經，所以深得佛旨，智慧不可思議。只講經題，便寫了一部《法華玄義》，所謂九旬談妙。我沒那種智慧，只得簡單講述一番，請大家原諒。

　 羅什大師翻譯這部《妙法蓮華經》，原來只有二十七品，缺〈提婆達多品〉。後來上定林寺釋法獻，于于闐國得梵本，有〈提婆達多品〉。經瓦官寺沙門法意法師譯出，然猶未安經內。至梁末西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀，華言真諦，又翻此品，始安〈見寶塔品〉後。竺法護法師之《正法華》，〈見寶塔品〉後便有此品。據傳說，嶺以西多有此品，嶺以東多無此品。所以什公所譯，缺此一品。

以下便講經題。

「妙」

絕粗為妙，無上為妙。真諦、俗諦、中諦，三諦互相隔離為粗。此經三諦圓融，說真一切真，說俗一切俗，說中一切中，亦即天台之說空一切空，說假一切假，說中一切中，是之謂妙。此經顯一乘教義，開三顯一，開權顯實。開三三即一，顯一一而三。開三系實之權，顯一系權之實。實者無性，權者緣起。以無性故，方能隨緣成物。法隨緣起，定無自性。故無性隨緣成萬法，萬法無性體空寂。是以雖三不礙一，雖一不礙三，雖權不礙實，雖實不礙權，理不礙事，事不礙理，復事事無礙。法如此無上，故曰妙。

所以諸法有是因緣有，因緣有則有即非有，非有而有。諸法空是因緣空，因緣空則空而不空，不空而空。有即非有，不空而空，則全有即空。非有而有，空而不空，則全空即有。如是則有非空外有，空非有外空。有之與空，相成而復相奪，相奪而復相成，故曰妙。

全有即空，曰諸法實相；全空即有，曰實相諸法。諸法者俗諦，實相者真諦。諸法實相，實相諸法，不二不異，不縱不橫曰中諦。如是則俗亦中、真亦中，故曰妙。

「法」

法者軌則義，能生物解。佛以法度眾生，眾生聞法而得度。故佛以法為師，法因佛而弘。

《大乘起信論》雲，法者眾生心，具體大、相大、用大三義。體大者唯是一心，相大者唯心所現，用大者唯心所造。既然法即是心，而一心具二用，二用者不變與隨緣。一心不變，即是真諦；一心隨緣，即是俗諦。不過約心言謂之智，約法言方謂諦。真諦於心曰實智，俗諦於心曰權智。

《金剛經》雲，離一切相，即一切法。故法者離言語相，離文字相，離心緣相。是知法性無性，言語道斷、心行處滅。

例如「熱」是法，其法離乎「熱」字。如果熱字即是熱法的話，應該先熱黑板和粉筆，但是我試摸熱字，一點兒不熱，便知法離文字相。再說我們發「熱」的音聲，亦不是熱法。如果音聲是熱法的話，應該先熱牙齒、舌頭和嘴巴，是知法離言語相。再者我們思想「熱」時，亦不是熱法。如果思想就是熱法的話，應該先熱我的心，是知法離心緣相。

於佛法中，法有四種，即教法、理法、行法、果法。教法是佛言教，理法申述義理，行法重於修行，果法在於親證。聲聞重於言教，緣覺重於義理，菩薩以行為貴，唯佛證果究竟。此經開三顯一，所以具足教理行果四法。

「蓮華」

蓮華即是譬喻法。蓮華出汙泥而不染；法者入生死，救生死，而不染生死。此稱芬陀梨華也，芬陀梨華白色，取其色正義。一乘乃三乘之本，故取白色，白色者出一切色。此華未開放時，名屈摩羅；開放而將落時，名迦摩羅；正開放時，名芬陀梨。

天台釋蓮華義最詳。蓮華異於其他華者：第一華實具足。蓮華與蓮實（蓮子）同時俱有。譬喻一佛乘法，即實而權。蓮實猶實也，蓮華猶權也。第二華開蓮現。蓮華開敷，蓮實即時而現。譬喻即權而實也。第三華落蓮成，蓮成亦落。譬喻一乘佛法，非權非實。蓮華之特性，華實一時具，用喻一乘法因果一如。

「經」

梵語修多羅，譯為契經，簡稱為經。有貫穿義，貫穿者，以理貫文也。

「後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯」

後秦即姚秦。鳩摩羅什大師，祖本天竺人。父鳩摩炎時始至龜茲國（在今新疆之庫車、沙雅二縣之間）。通達經律論三藏者，名三藏法師。羅什大師七歲，隨母出家，聰明絕世，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言……

於姚秦弘始三年十二月二十日至長安，止西明閣及逍遙園，始譯眾經，出經論三百餘卷。此《妙法蓮華經》，即其中之一。羅什大師卒於何年，諸記不同，有云弘始七年、八年、十一年不等。

序品第一

序品者，一經之開端，所謂經文之端緒，敘述一經之緣起。佛經有序分、正宗分、流通分之別。序正者猶燃燈，流通猶如傳燈。再者，序與正宗，於法會現前眾生受益，流通則令未來眾生受益。福慧深者，見佛聞法，故須序分正宗分；福慧劣者，但遇經卷，故須流通。

「如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。逮得己利盡諸有結。心得自在。」

「如是我聞」以下，歷來判為證信序，繫結集經人阿難之語。意思是阿難言，如是之法，我從佛處聽聞。 此中含有六種因緣和合，方成就此《妙法蓮華經》。「如是」乃信成就，「我聞」表聞成就，「一時」表時成就，「佛」表說法主成就，「住王舍城」是處成就，「與大比丘眾」是眾成就。

如是者，謂所聞之法，法由佛說也。我聞者，是持法之人，是阿難自稱。如是我聞，表師資緣合，佛說此法，我阿難傳此法，能傳與所傳不二不異。佛所說與阿難所傳，二文不異，故曰如；阿難所傳，同於佛言，故曰是。如是之法，是我阿難從佛處所聞，故曰我聞。

再者阿難傳佛俗諦文字，與佛言不二不異，故曰如；此俗諦文字，即入真諦之理，故曰是。譬如《心經》雲色不異空，空不異色，是「如」也，亦是俗諦；色即是空，空即是色，即「是」也，亦即真諦也。

一時，表佛說法之時。

王舍城，在摩竭陀國，天竺語為羅閱祇伽羅。有云此城曾為千王所居，故曰王舍城。有云王原居上茅城，因火災遷來此，故曰王舍城。

耆闍崛山，即靈鷲山。佛住此山說法最久。過去諸佛及現在釋迦牟尼佛，均住此山。佛滅後，阿羅漢住此山；法滅後，辟支佛住此山；無辟支佛，鬼神住此山。

與大比丘眾萬二千人俱。經中先說聲聞，次說菩薩，後說雜眾，是因為聲聞弟子乃常隨眾故。

比丘有三義，一乞士，二破惡，三怖魔。比丘為自損我慢，故行乞食；比丘為令眾生舍慳貪修福田，故行乞食。羅什大師雲，始出妻子家，故應乞食清淨自活；終出三界生死家，必須破煩惱惡堅持淨戒。以乞食破惡離生死故，令天魔恐怖。

所謂大比丘之「大」字，含有三義，即大多勝。大者人中最尊；多者博學多聞，廣通內外經典；勝者知見殊勝，超過九十五種外道。僧伽謂和合眾，四人以上方名和合眾。如是和合眾，有一萬二千人俱。

皆阿羅漢下，先表其德，後列其名。阿羅漢亦曰應真，譯為無著、不生、應供，亦曰殺賊、無生、應供。比丘始出家名乞士，今得果位轉名應供，以堪為人天福田故。始出家名破惡，今得果位已斷見思惑，已破身口七支惡，故轉名殺賊。始出家時名怖魔，魔者生死，今得果位，於二死中了分段生死，故名無生。

諸漏已盡，無復煩惱。漏有三種，欲漏、有漏、無明漏。《成實論》雲，失道名漏。毗曇雲，漏落生死名漏。故在因煩惱曰漏，在果生死曰漏。今果證阿羅漢，在因已斷見思煩惱，在果已了分段生死，故曰漏盡無復煩惱。

逮得己利，盡諸有結，心得自在。逮得己利者，斷煩惱了生死，應受人天供養也。盡諸有結，有者三界有，即二十五有，阿羅漢已了分段生死，不受後有。結者煩惱之異名。

心得自在，斷煩惱障名心得自在。斷所知障名慧得自在。今阿羅漢斷煩惱障，不受分段生死。猶未斷所知障，不興化道，猶未了變易生死，故僅心得自在。

「其名曰阿若憍陳如。摩訶迦葉。優樓頻螺迦葉。迦耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。」

出諸聲聞眾名。如經文，不另講述。

「如是眾所知識大阿羅漢等。復有學無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼。與眷屬六千人俱。」

眾所知識，猶眾所認識也。大阿羅漢，即回小向大之阿羅漢，非為定性聲聞。大阿羅漢德業具足；學與無學人二千人別列，以其德業未充。

學人無學人，有大乘小乘之分。於大乘中，又有約因與約果之別。大乘約因地言，初地至七地，以其有功用道，故名有學人；八地以上，以其無功用道，任運而進，名無學人。若約果言，等覺以前，皆名有學；唯佛一人，是為無學。

於小乘中，三果以前皆名有學，四果為無學。此二千人之無學者，即德業未充之無學人。

次比丘尼眾。摩訶波闍波提，譯為大愛道，是佛姨母，難陀之生母。與其眷屬，六千人俱。

「羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。」

尼眾中，復有羅睺羅母耶輸陀羅，亦與眷屬俱。

「菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才。轉不退轉*輪。供養無量百千諸佛。於諸佛所殖眾德本。常為諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧。通達大智到於彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千眾生。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。」

菩薩摩訶薩，具云為菩提薩埵摩訶薩埵，羅什大師嫌其文繁，簡譯為菩薩摩訶薩。菩薩譯為覺有情，自既為覺悟之有情，復能覺悟其他有情，故名菩薩。亦譯為大道心眾生。摩訶薩譯為大，即大菩薩。有人說地上菩薩破無明見法性，故名菩薩摩訶薩。如是大菩薩，有八萬人。

皆於無上菩提得不退轉。不退有位不退、行不退、念不退。《法華論》雲，八地菩薩入無功用道，永無三種退，同時不為功用所動，復不為上地所動，自然而行，故名不退。七地以前，是有功用道，有時用功稍懈則不進，以其不進，故名有退，非是說退墮凡夫二乘也。

皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉*輪。陀羅尼譯為總持，含能持能遮義。能持者持善不失，能遮者止惡不犯。在心曰智，在口曰辯。語出應理，答對便捷而不厭倦，名樂說辯才。

轉不退轉*輪。於實相法，自得而示彼名「轉」；於實相法，得而無失名「不退」；實相無相，以為軌則名「法」；流演圓通，能摧碎一切結使名「輪」。依《法華論》，於無上菩提不退轉在八地，得陀羅尼樂說辯才在九地，轉不退*輪唯佛一人。但十地菩薩灌頂受職已承佛位，當知如佛，亦能轉不退*輪。

供養無量百千諸佛，於諸佛所殖眾德本。此等菩薩，善根久植。經雲，清淨心植眾德本，清淨心者菩提心也。於諸佛所植眾德本者，久發菩提心也，所以常蒙諸佛稱歎。以慈修身，謂悲愍眾生下化群萌。善入佛慧，通達大智，到於彼岸者，上求佛道，通達無上菩提，到於涅槃彼岸。

有大名聲，普聞無量世界，能度無量眾生。

以下列諸菩薩名，有八萬人俱。

「爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主梵天王。屍棄大梵光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。」

釋提桓因，忉利天主，居須彌山頂。東南西北各八天，天主居中，共三十三天。忉利者，譯為三十三。

四大天王是忉利天主外臣，護持四部洲。東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。

自在天，有人說為欲界第六天；大自在天，為色界第十八天。今均在欲界，故自在天，即第五化樂天；大自在天，即第六他化自在天。

娑婆世界主，梵天王，屍棄大梵，光明大梵等下，言色界天。屍棄大梵是初禪大梵王，初禪三天，即梵眾、梵輔、大梵。屍棄即大梵天王。光明大梵，即二禪天。二禪三天，為少光天、無量光天、光音天。今略三禪四禪，三禪三天，為少淨天、無量淨天、遍淨天。四禪九天，為無雲、福生（亦曰福生、福愛）、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟。

「有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。」

有八龍王，其名如文。

「有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫馱阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王。羅睺阿修羅王各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面。」

緊那羅是帝釋天的樂神。

乾闥婆，譯為香陰，其以香為身，亦帝釋天的樂神。

阿修羅譯為非天、無端正、無酒。阿修羅有天福、無天德，故名非天。其男眾醜惡，女眾很美，故名無端正。其業報所致，釀酒不成，故名無酒。

迦樓羅，即金翅鳥，兩翅相去三百三十六萬裡，以龍為食。壽八千年，臨終時失去勢力，不能得食。從金剛山，透海穿地輪過，不能透過風輪。風吹起還至金剛山，如是七返，還至金剛山頂命終。毒火燒身，其心不燼，成青琉璃色，天帝得之，為髻中珠；轉輪聖王得之，以為珠寶。

韋提希子，阿闍世王，見《觀無量壽佛經》，韋提希是他母親。阿闍世因受提婆達多蠱惑，以致殺父害母。後皈依佛，起大懺悔心。命終後雖墮地獄，以向佛懺悔故，立刻由地獄而出。

從這點可知，懺悔功德無量。佛說沒有不可懺悔的罪，所以大家要經常至誠懇切地懺悔罪障。佛說罪若不可懺悔，則眾生永不得成佛。何以故？眾生罪若有體性，盡虛空、遍法界容納不下。這是從事方面說的。從理方面說，罪性本空由心造，心若起懺悔，一轉回來一切罪業就消滅，因為心生則法生。如果罪懺悔未清淨，那是心還未轉。我們知道，阿闍世王因懺悔，免受長久地獄苦。我們可知這部經在《十六觀經》以後說的，因為《十六觀經》正說阿闍世害他的父王，那時他未作王，現在已經是阿闍世王了，故知《妙法蓮華經》在《十六觀經》後。

「爾時世尊。四眾圍繞。供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。」

爾時世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎。

四眾圍繞，就是在家二眾、出家二眾。出家二眾，比丘、比丘尼，在家二眾是優婆塞、優婆夷。但智者大師及吉藏大師據法會上的性質，也分四眾。一謂影響眾，二發教眾，三當機眾，四結緣眾。

為諸菩薩說大乘經，名《無量義》，教菩薩法，佛所護念。

這時釋迦牟尼佛為諸菩薩說大乘經，名《無量義》。三世諸佛在說《法華經》以前，一定先說《無量義》。無量義是第一義，《無量義經》內容，是於空說無量，於無量說空，是說一乘教。

佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧。

佛說過《無量義經》後，結跏趺坐。無量義處三昧是甚麼？無量義處三昧即是寂而照，照而寂。寂而照橫遍十方，照而寂豎窮三際。故入無量義處三昧，即入法界也。

曼陀羅華，譯為適意華。摩訶曼陀羅華，譯為大適意華。曼殊沙華，譯為赤團華。摩訶曼殊沙華，即大赤團華。依戒律，如果佛在座，華著佛身無妨，若著餘人身，應即抖落，不可令華著身；如果佛不在座，華著上座身無妨，若著餘人身，應即抖落。

普佛世界六種震動。

經中說現六瑞，一、說法瑞，二、入定瑞，三、天雨妙花瑞，四、動地瑞，五、眾歡喜瑞，六、放光瑞。

六種震動，是表令六道眾生復甦。六種震動，《華嚴經》謂動、起、湧、震、吼、覺。般若經謂動、湧、震、擊、吼、爆。

爾時會中比丘比丘尼……

出家二眾比丘、比丘尼，在家二眾優婆塞、優婆夷。

天及龍，夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等八部鬼神等，皆歡喜合掌，一心觀佛。

「爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。」

十方諸佛，欲說《法華經》時，皆現此瑞相。佛放眉間白毫光，表中道義。中道義者，佛佛道同也。光照東方萬八千世界者，即照十方世界。今唯說照東方一方者，欲表一佛乘也。

下自阿鼻地獄，上至色界有頂之天，表光照天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄六凡法界。復見比丘、比丘尼及諸菩薩、諸佛，是說具足照十法界也。

阿鼻地獄譯曰無間地獄。根據《地藏經》說無間地獄有五種無間。一、趣果無間，二、受苦無間，三、長時無間，四、壽命無間，五、形無間。

於此世界，是說在我們娑婆世界，就可看到一萬八千佛世界的六道眾生。

復見諸菩薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。行菩薩道者，即六度萬行也。

種種因緣者，應以佈施度者，即以佈施因緣度之；應以淨戒度者，即以淨戒因緣度之；應以忍辱、精進、禪定、般若度者，即分別以忍辱、精進、禪定、般若因緣度之。

種種信解者，系視眾生根機，彼能信解何法，即以何法度之。

種種相貌，系示現種種相貌而度眾生。例如觀音菩薩，以三十二應身度眾生。

復見諸佛般涅槃者。般為「圓滿」之音譯。涅槃，意為「寂滅」。般涅槃為圓滿寂滅，簡稱「圓寂」。復見諸佛般涅槃者，即是見諸佛入滅。

「爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能答者。復作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等鹹作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。」

大眾生疑，彌勒菩薩欲問文殊菩薩。

「爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣而有此瑞神通之相。放大光明照於東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。」

於是彌勒菩薩，請問文殊菩薩。

「於是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰

文殊師利　　導師何故　　眉間白毫　　大光普照

雨曼陀羅　　曼殊沙華　　栴檀香風　　悅可眾心

以是因緣　　地皆嚴淨　　而此世界　　六種震動

時四部眾　　鹹皆歡喜　　身意快然　　得未曾有

眉間光明　　照於東方　　萬八千土　　皆如金色

從阿鼻獄　　上至有頂　　諸世界中　　六道眾生

生死所趣　　善惡業緣　　受報好醜　　於此悉見

又諸佛　　聖主師子　　演說經典　　微妙第一」

頌有二種，一諷頌，二重頌。此是重頌，重頌長行。

自文殊師利下至微妙第一，是彌勒菩薩說明發問因緣。

「其聲清淨　　出柔軟音　　教諸菩薩　　無數億萬

梵音深妙　　令人樂聞」

其聲清淨，是說佛有五種音聲悅可眾心。五種音聲者：一、甚深如雷。有振聾發瞶之功。二、清徹遠聞。佛之音聲，遠及十方，猶如現前。三、人心敬愛。令聞者心生敬愛。四、諦了易解。佛語真實，令聞者隨其根機而得解。五、聽者無厭。佛之音聲，能辨有漏、無漏等義，令世、出世間聞者無厭。故曰令人樂聞。

「各於世界　　講說正法　　種種因緣　　以無量喻

照明佛法　　開悟眾生　　若人遭苦　　厭老病死

為說涅槃　　盡諸苦際　　若人有福　　曾供養佛

志求勝法　　為說緣覺　　若有佛子　　修種種行

求無上慧　　為說淨道」

諸佛各於其國，講說正法。然佛法離文字相、言語相、心緣相故，無所有不可得。是以用種種因緣，無量譬喻，說明佛法，開悟眾生。

若人遭苦，為說涅槃盡諸苦際，是為聲聞人說四諦法。四諦法即知苦、斷集、修道、證滅，故說盡諸苦際。

若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺十二因緣。緣覺乘人較諸聲聞為利根，故說志求勝法。

若有佛子下，是說菩薩乘。菩薩續佛慧命，故稱佛子。菩薩修六度萬行，故曰修種種行。菩薩是佛因地，上求佛果，故曰求無上慧。

「文殊師利　　我住於此　　見聞若斯　　及千億事

如是眾多　　今當略說　　我見彼土　　恆沙菩薩

種種因緣　　而求佛道　　或有行施　　金銀珊瑚

真珠摩尼　　車馬腦　　金剛諸珍　　奴婢車乘

寶飾輦輿　　歡喜佈施　　迴向佛道　　願得是乘

三界第一　　諸佛所嘆　　或有菩薩　　駟馬寶車

欄楯華蓋　　軒飾佈施　　復見菩薩　　身肉手足

及妻子施　　求無上道　　又見菩薩　　頭目身體

欣樂施與　　求佛智慧　　文殊師利　　我見諸王

往詣佛所　　問無上道　　便舍樂土　　宮殿臣妾

剃除鬚髮　　而被法服」

此贊菩薩六波羅蜜行，先贊佈施，終至放舍世緣，剃髮出家。

「或見菩薩　　而作比丘　　獨處閒靜　　樂誦經典」

獨處閒靜。閒靜處有身心之不同，身離憒鬧，心離欲蓋，方為閒靜處。遠離憒鬧者，遠離繁華鬧市也。旨在令六根不被六塵所染，一心清淨不隨境轉，期令道業增進。離欲蓋者，欲是五欲，眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸。蓋是五蓋，貪慾蓋、瞋恚蓋、掉散蓋、疑蓋、睡眠蓋。

「又見菩薩　　勇猛精進　　入於深山　　思惟佛道

又見離欲　　常處空閒　　深修禪定　　得五神通

又見菩薩　　安禪合掌　　以千萬偈　　贊諸法王

復見菩薩　　智深志固　　能問諸佛　　聞悉受持

又見佛子　　定慧具足　　以無量喻　　為眾講法

欣樂說法　　化諸菩薩　　破魔兵眾　　而擊法鼓

又見菩薩　　寂然宴默　　天龍恭敬　　不以為喜

又見菩薩　　處林放光　　濟地獄苦　　令入佛道

又見佛子　　未嘗睡眠　　經行林中　　勤求佛道

又見具戒　　威儀無缺　　淨如寶珠　　以求佛道

又見佛子　　住忍辱力　　增上慢人　　惡罵捶打

皆悉能忍　　以求佛道　　又見菩薩　　離諸戲笑

及痴眷屬　　親近智者　　一心除亂　　攝念山林

億千萬歲　　以求佛道　　或見菩薩　　餚飲食

百種湯藥　　施佛及僧　　名衣上服　　價直千萬

或無價衣　　施佛及僧　　千萬億種　　栴檀寶舍

眾妙臥具　　施佛及僧　　清淨園林　　華茂盛

流泉浴池　　施佛及僧　　如是等施　　種果微妙

歡喜無厭　　求無上道」

五神通者，除漏盡通，其餘天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。

法王者，稱佛也。

經行林中之經行，非是繞佛，亦非散步，系循直線，往返經行。據說佛經行路，以石墊起四寸高，三尺寬，二十四尺長，佛於上經行。

增上慢人，系未證謂證，未得言得者。

餚膳飲食下，乃四事供養。

「或有菩薩　　說寂滅法　　種種教詔　　無數眾生

或見菩薩　　觀諸法性　　無有二相　　猶如虛空

又見佛子　　心無所著　　以此妙慧　　求無上道」

寂滅法即無生法，亦即涅槃法。據《仁王經》五忍雲，伏忍，三賢位；信忍，初二三地；順忍，四五六地；無生忍，七八九地；寂滅忍，十地乃至妙覺。

觀諸法性，諸法以無性為性。故法性者，空性也。以諸法性空故，所以菩薩心無所著。心無所著，名般若妙智慧。以此智慧上求佛道，即證無上菩提。

「文殊師利　　又有菩薩　　佛滅度後　　供養舍利

又見佛子　　造諸塔廟　　無數恆沙　　嚴飾國界

寶塔高妙　　五千由旬　　縱廣正等　　二千由旬

一一塔廟　　各千幢幡　　珠交露幔　　寶鈴和鳴

諸天龍神　　人及非人　　香華伎樂　　常以供養

文殊師利　　諸佛子等　　為供舍利　　嚴飾塔廟

國界自然　　殊特妙好　　如天樹王　　其華開敷

佛放一光　　我及眾會　　見此國界　　種種殊妙

諸佛神力　　智慧希有　　放一淨光　　照無量國

我等見此　　得未曾有　　佛子文殊　　願決眾疑

四眾欣仰　　瞻仁及我　　世尊何故　　放斯光明

佛子時答　　決疑令喜　　何所饒益　　演斯光明

佛坐道場　　所得妙法　　為欲說此　　為當授記

示諸佛土　　眾寶嚴淨　　及見諸佛　　此非小緣

文殊當知　　四眾龍神　　瞻察仁者　　為說何等」

塔者塔婆，供佛舍利處。

天樹王者，忉利天有香樹王，名波利質多羅。此樹根莖枝葉花果俱香，故名香樹王。花將開敷時，諸天人皆大歡喜。

彌勒菩薩請問文殊菩薩，回答此事。

「爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。」

文殊師利菩薩言，佛現此瑞，將說大法。

接著文殊菩薩，便說過去所見。

「諸善男子。我於過去諸佛曾見此瑞。放斯光已即說大法。是故當知。今佛現光亦復如是。欲令眾生鹹得聞知一切世間難信之法。故現斯瑞。諸善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號日月燈明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。演說正法。初善中善後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛。皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法初中後善。其最後佛未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名向意。八名法意。是八王子。威德自在。各領四天下。是諸王子。聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提。悉舍王位亦隨出家。發大乘意常修梵行。皆為法師。已於千萬佛所殖諸善本。是時日月燈明佛。說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。說是經已。即於大眾中結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王等。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。」

文殊菩薩以昔例今回答大眾。佛現此瑞，將以大法開示大眾。

初中後善，依此經文看，為求聲聞者，說應四諦，應四諦者，應聲聞機也，此是初善。為求辟支佛者，說應十二因緣，此是中善。為諸菩薩，說應六波羅蜜，此是後善。至於《大智度論》所說，贊檀度名初善，嘆屍羅名中善；此二度果報，若生佛前，及作人天，是名後善。如此說法，恐系別經意，非今經意。一切種智，佛智也。

頗羅墮，譯為利根。

如來是乘如實道而來，如來者，法身也。

應供，福被九道，應受人天聖人供養，為九道之良佑福田。

正遍知，於無量知空謂正，於空知無量謂遍知。

明行足，《涅槃經》雲，明謂無上善果，行謂戒定慧，足謂腳足。乘戒定慧之腳足證涅槃果。再者，明行足彰佛行圓，諸佛證法顯了無暗曰明，教眾生行六度，修戒定慧曰行，此二圓備曰足。

善逝，善曰好，逝曰去，如來好去故曰善逝。再者諸佛乘如實道而去名善逝。乘如實道而去者，去而無去，無去而去也。

世間解，五陰名世間。諸佛如實知五陰皆空，名世間解。

無上士，諸佛具足七種無上，故號無上士。七種無上者，一、身無上，具足相好光明。二、道無上，具足自利利他。三、正無上，具足正見、正戒、正威儀、正命。四、智無上。五、神通無上。六、斷無上，斷德圓。七、住無上，智德滿。

調御丈夫，自既丈夫，復能調御丈夫。

天人師，作天、人之師，教令斷惡修善。

佛，自覺、覺他、覺行圓滿號佛。

前五號功在自覺─如來、應供、正遍知、明行足、善逝。次四號德在覺他─世間解、無上士、調御丈夫、天人師。自覺、覺他、覺滿號佛。世尊，十號具足號曰世尊。

其語巧妙，純一無雜。雖說三乘法，實是顯一乘法，故曰純一無雜。

為求四諦者說應四諦法下，是應初中後根機，說三乘法也。

初佛後佛皆同一字者，表佛佛道同也。以下說日月燈明佛所現瑞相，與釋迦牟尼佛同。

「爾時如來放眉間白毫相光。照東方萬八千佛土。靡不周遍。如今所見是諸佛土。彌勒當知。爾時會中有二十億菩薩。樂欲聽法。是諸菩薩見此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所為因緣。時有菩薩。名曰妙光。有八百弟子。」

爾時如來放眉間白毫光，一如釋迦牟尼佛。此時特別標出妙光菩薩名，及八百弟子。

「是時日月燈明佛從三昧起。因妙光菩薩說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中。無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛。於六十小劫說是經已。即於梵魔沙門婆羅門及天人阿修羅眾中。而宣此言。如來於今日中夜當入無餘涅槃。時有菩薩。名曰德藏。日月燈明佛。即授其記。告諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰淨身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。佛授記已。便於中夜入無餘涅槃。」

日月燈明佛從三昧起，說《妙法蓮華經》，意料釋迦牟尼佛亦將說《妙法蓮華經》也。因妙光菩薩說大乘經，當知妙光菩薩即是當機也。

佛說法六十小劫不動，聽經大眾也都坐六十小劫身心不動。聽佛說此《妙法蓮華經》，猶如吃一餐飯這麼久。大家不感覺經過六十小劫。此大會中沒有一個人打瞌睡。

梵，是色界天人。魔，是欲界第六天，他化自在天謂魔天。沙門，凡是出家人皆謂沙門。婆羅門，是印度四族之一，此族修道供奉大梵天。及天人阿修羅，前面說過梵，這裡的天，是指欲界天言。人，是人道眾生。阿修羅是凶神。在大眾中宣言，如來於今日中夜當入無餘涅槃。

日月燈明佛授記德藏菩薩將來作佛，號曰淨身。便於中夜，入無餘涅槃。多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，是十號中的前三號，我們上面釋過十號。多陀阿伽度即是如來，阿羅訶即是應供，三藐三佛陀即是正遍知。

為何經上往往單提這三號，餘七號就簡略了呢？因為此三號，代表佛的三身三德。如來代表佛的法身及法身德，應供代表佛的報身及解脫德，正遍知代表佛的化身及般若德。

「佛滅度後。妙光菩薩。持妙法蓮華經。滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子。皆師妙光。妙光教化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子。供養無量百千萬億佛已。皆成佛道。其最後成佛者。名曰燃燈。」

佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華經》滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光。日月燈明佛八子，皆依妙光菩薩習《法華經》。妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上菩提。無上菩提者，諸法實相也。而《妙法蓮華經》，即在明諸法實相。故妙光菩薩以《法華經》教授八子，即令堅固於無上菩提。

八個王子他們曾經歷很久時間，供養了無量百千萬億諸佛。他們都成佛道，最後成佛叫燃燈佛。

「八百弟子中有一人。號曰求名。貪著利養。雖復讀誦眾經而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無量百千萬億諸佛。供養恭敬尊重讚歎。」

妙光菩薩有八百弟子，他的弟子當中有一個人叫求名。

貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。

修道之人，千萬不可貪著名聞利養。願自己成名得大利養，這樣便不能得道。雖復讀誦眾經而不通利，大家要於佛經得到通利，要修自己的清淨心與善根，莫認為自己學問高，就可以通達經法。但求名以善根因緣故，亦得遇諸佛，供養讚歎。

「彌勒當知。爾時妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩汝身是也。今見此瑞與本無異。是故惟忖。今日如來當說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。」

文殊菩薩告彌勒菩薩言，爾時妙光菩薩，即我身是，求名菩薩，汝身是。

今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經名《妙法蓮華》，教菩薩法，佛所護念。

今見世尊現此瑞相，與我過去所見無異。我想世尊將說大乘經名《妙法蓮華》。

「爾時文殊師利。於大眾中。欲重宣此義。而說偈言

我念過去世 無量無數劫　　有佛人中尊 號日月燈明」

文殊菩薩以偈重宣，敘述過去遇日月燈明佛。

「世尊演說法 度無量眾生　　無數億菩薩 令入佛智慧

佛未出家時 所生八王子　　見大聖出家 亦隨修梵行

時佛說大乘　　經名無量義　　於諸大眾中 而為廣分別

佛說此經已　　即於法座上　　加趺坐三昧 名無量義處

天雨曼陀華　　天鼓自然鳴　　諸天龍鬼神 供養人中尊

一切諸佛土　　即時大震動　　佛放眉間光 現諸希有事

此光照東方　　萬八千佛土　　示一切眾生　　生死業報處

有見諸佛土　　以眾寶莊嚴　　琉璃頗梨色　　斯由佛光照

及見諸天人　　龍神夜叉眾　　幹闥緊那羅　　各供養其佛

又見諸如來　　自然成佛道　　身色如金山　　端嚴甚微妙

如淨琉璃中　　內現真金像　　世尊在大眾　　敷演深法義

一一諸佛土　　聲聞眾無數　　因佛光所照　　悉見彼大眾

或有諸比丘　　在於山林中　　精進持淨戒　　猶如護明珠

又見諸菩薩　　行施忍辱等　　其數如恆沙　　斯由佛光照

又見諸菩薩　　深入諸禪定　　身心寂不動　　以求無上道

又見諸菩薩　　知法寂滅相　　各於其國土　　說法求佛道

爾時四部眾　　見日月燈佛　　現大神通力　　其心皆歡喜

各各自相問　　是事何因緣　　天人所奉尊　　適從三昧起

贊妙光菩薩　　汝為世間眼　　一切所歸信　　能奉持法藏

如我所說法　　唯汝能證知　　世尊既讚歎　　令妙光歡喜

說是法華經　　滿六十小劫　　不起於此座　　所說上妙法

是妙光法師　　悉皆能受持　　佛說是法華　　令眾歡喜已

尋即於是日　　告於天人眾　　諸法實相義　　已為汝等說」

於此可知，《妙法蓮華經》是明諸法實相。諸法實相，是佛究竟一乘法義。講《法華經》，必須注意是一乘教義，是講實相法。

「我今於中夜　　當入於涅槃　　汝一心精進　　當離於放逸

諸佛甚難值　　億劫時一遇　　世尊諸子等　　聞佛入涅槃

各各懷悲惱　　佛滅一何速　　聖主法之王　　安慰無量眾

我若滅度時　　汝等勿憂怖　　是德藏菩薩　　於無漏實相

心已得通達　　其次當作佛」

授記德藏菩薩作佛。於無漏實相，心得通達者，即通達《法華經》之深義也。

「號曰為淨身　　亦度無量眾　　佛此夜滅度　　如薪盡火滅

分佈諸舍利　　而起無量塔　　比丘比丘尼　　其數如恆沙

倍復加精進　　以求無上道　　是妙光法師　　奉持佛法藏

八十小劫中　　廣宣法華經」

廣宣《法華經》者，即廣宣實相也。此實相法，即佛法藏。徹入此法藏者，即堪作佛。

「是諸八王子　　妙光所開化　　堅固無上道　　當見無數佛

供養諸佛已　　隨順行大道　　相繼得成佛　　轉次而授記

最後天中天　　號曰燃燈佛　　諸仙之導師　　度脫無量眾

是妙光法師　　時有一弟子　　心常懷懈怠　　貪著於名利

求名利無厭 多遊族姓家」

遊於族姓家，即遊於勝姓之白衣家，意在攀緣而求名利。

「棄捨所習誦　　廢忘不通利　　以是因緣故　　號之為求名

亦行眾善業　　得見無數佛　　供養於諸佛　　隨順行大道

具六波羅蜜　　今見釋師子　　其後當作佛　　號名曰彌勒」

今見釋師子，今見釋迦牟尼佛也。彌勒菩薩繼釋迦牟尼佛，於第十小劫，人壽減至八萬歲時作佛，號曰彌勒。

「廣度諸眾生　　其數無有量　　彼佛滅度後　　懈怠者汝是

妙光法師者　　今則我身是　　我見燈明佛　　本光瑞如此

以是知今佛　　欲說法華經　　今相如本瑞　　是諸佛方便

今佛放光明　　助發實相義　　諸人今當知　　合掌一心待

佛當雨法雨　　充足求道者　　諸求三乘人　　若有疑悔者

佛當為除斷　　令盡無有餘」

廣度諸眾生，其數無有量，系言彌勒菩薩事。

餘如長行所釋，不另作解釋。聲聞緣覺人，疑不作佛，今除其疑，必當作佛。

方便品第二

方便者，善權善巧也。化三乘人謂善權方便，說三乘法謂善巧方便。因為實無三乘人，化三乘人者，善權方便也，實無三乘法，說三乘法者，善巧方便也。何以故？唯有一佛乘，無二亦無三故。今《法華經》是一乘教法，為顯一乘，先說三乘，故名〈方便品〉。

佛具二智，實智與方便智。實智照一實諦，方便智照有多門。今明一生萬法，萬法歸一，故有此〈方便品〉。 智者大師解釋方便二字，獨有高見。智者大師謂：「方者秘也，便者妙也。」所謂秘者理正也，妙者妙用無方也。理正不二，即唯一佛乘；妙用無方，乃開三乘機教。今欲顯一，先須開三，故有此〈方便品〉來。

「爾時世尊從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說意趣難解。」

爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗。何故告舍利弗？因為小乘人中，舍利弗智慧第一，今欲明小乘智慧，不足為恃，應舍小入大，所以告舍利弗。再者《法華》是同教一乘，與《華嚴》不同，《華嚴》是別教一乘。別教一乘者，在明一生萬法；同教一乘者，在明萬法歸一。所以別教一乘法，唯大菩薩能領其旨，二乘人雖聞其法，如聾如啞；同教一乘則不同，功能化三歸一，聲聞亦蒙授記作佛。為示小乘人亦能成就故，所以首告舍利弗。

諸佛智慧，佛於一知無量謂之智，於無量知一謂之慧。於一知無量，則如實知實相諸法；於無量知一，則如實知諸法實相。如實知實相諸法，則於一乘說三乘；如實知諸法實相，則說三乘歸一乘。

其智慧門難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。是說佛權智不思議，雖對二乘人說四諦十二因緣，其實是說一實諦法，而聲聞辟支佛所不能知。

親近百千萬億無數諸佛，這是表佛成佛善根深厚。於無量諸佛處，已得實智，成就佛果。

成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。這是表佛由實智與權智，化導眾生。

「舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便引導眾生。令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。」

舍利弗！我從成佛以來，種種因緣、譬喻，廣演言教，方便引導眾生。是說佛以權智化導眾生，令離遍計所執。說三乘法導三乘人，歸入一佛乘。

如來方便知見波羅蜜，皆已具足者，如來權智，皆已究竟具足也。

「舍利弗。如來知見廣大深遠。無量無礙力無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。」

力，十力。佛有十種智力：一、知是處非處智力，二、知三世業報智力，三、知諸禪解脫三昧智力，四、知諸根勝劣智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至處道智力，八、知天眼無礙智力，九、知宿命無礙智力，十、知永斷習氣智力。佛具此十種智力，所以說法無畏，得四無所畏。

於佛邊說，佛五住俱斷（五住者，五住煩惱也。即無明住地，及四住地。四住地者，見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地），二死俱離（分段死與變易死），證首楞嚴三昧，獲大解脫，與一般不同。界內四禪八定，便斷心心所，不能出三界。出三界稱為解脫，解脫須是斷煩惱。所謂斷煩惱者，是斷見思煩惱。菩薩則不但斷煩惱，同時起大悲。

佛滅度後，正法住世一千年。第一個五百年，弟子們解脫堅固。換句話說，弟子們尚有證四果阿羅漢，證滅盡定出三界成聖人的。第二個五百年，出三界成聖果的便少了，只能修成界內禪定，所以稱為禪定堅固。

於四禪中，另有一種無想定，是外道禪定。有人坐禪，不求斷煩惱，只求忘我，這便是外道無想定。他不知道誰忘我？忘我者正是我見堅固。只修忘我，既不斷煩惱，又不消業障，怎會了生死呢？定中痴等，等到業報成熟，再入六道輪迴。

所謂滅盡定，是滅想受。想為見本，受為愛根。想滅則見滅，見滅則見惑滅。受滅則愛滅，所謂愛者，是欲愛、色愛、有愛。欲愛、色愛、有愛，是三界思惑。所以想受滅，便是見思惑滅，見思惑滅謂入滅盡定。

深入無際者，深入無生也。成就一切未曾有法，成就希有之法也。

「舍利弗。如來能種種分別巧說諸法。言辭柔軟悅可眾心。」

佛以種種分別巧說諸法，佛以權智方便善巧說五乘法，應眾生機，悅可眾心。

「舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不須復說。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。」

無量無邊未曾有法，佛悉成就，是說佛權智徹俗諦，親證無量諸法。一切諸法皆歸實相，實相而成諸法，故為實相諸法。佛所成就第一希有難解之法，是說佛實智徹真諦，親證諸法實相。實相諸法，則一生萬法，猶一水起萬波，是佛權智徹俗諦。諸法實相，則萬法歸一，猶萬波歸一水，是佛實智徹真諦。如是之法，二乘不見，菩薩見而不了了，故佛止舍利弗，不須復說。因為唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。

諸法實相，唯佛與佛所究盡，餘人所不能。究盡實相者，名證佛果。見實相者，名見佛性。二乘人不見佛性，故佛止舍利弗。《大般涅槃經》雲，聲聞乘人，不見佛性，得聲聞道；緣覺乘人，不見佛性，得辟支佛道；菩薩見佛性不了了，證十住地；唯佛一人徹證佛性，成就無上菩提。

以權實二智故，乃有下文十如是。十如是者，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

所謂「如」者，不二不異曰如，不壞一切法也，是從權邊說。所謂「是」者，無有分別，直顯實相也，是從實邊說。例如《心經》雲，色不異空，空不異色，是從權邊說。色即是空，空即是色，是從實邊說。今相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種，皆攝入權實，故曰「十如是」。

如者言事相無礙，是者言理性無分。相性體力作因緣果報本末究竟等，皆是事相。然事以理融，事乃理之事；理以事顯，理乃事之理。事外無理，理外無事。事無理則不成，理無事則不見。猶如水之與波，波無水則不成，水無波則不見。一切事相，不出相性體力等十種。

諸家解說相性等十種，其說非一。今去繁就簡，單介紹《法華文句》之「十如是」。於《法華文句》中，復單約「佛法界十如是」介紹之。

如是相，於佛法界中，非相非不相，名如是相。非相者實也，非不相者權也。實者無性，權者萬法，無性隨緣成萬法，萬法隨緣無自性，是名如是相。

如是性，於佛法界中，非性非不性，名如是性。非性者實也，非不性者權也。

如是體，於佛法界中，非體非不體，名如是體。非體者實也，非不體者權也。

如是力，於佛法界中，非力非不力，名如是力。非力者實也，非不力者權也。

如是作，於佛法界中，非作非不作，名如是作。非作者實也，非不作者權也。

如是因，於佛法界中，非因非不因，名如是因。非因者實也，非不因者權也。

如是緣，於佛法界中，非緣非不緣，名如是緣。非緣者實也，非不緣者權也。

如是果，於佛法界中，非果非不果，名如是果。非果者實也，非不果者權也。

如是報，於佛法界中，非報非不報，名如是報。非報者實也，非不報者權也。

如是本末究竟等。於佛法界中，非本非末，而言本言末。非本非末者實也，言本言末者權也。所言本者，始自佛相，所言末者，終至佛報。至於究竟等，佛法界中，非等非不等，而名究竟等。同樣的道理，亦是權實的分別。

總之，十如是不外發揮諸法實相義。諸法者權也，實相者實也。

以上大略介紹十如是竟。以下佛以偈重宣。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

世雄不可量　　諸天及世人　　一切眾生類　　無能知佛者

佛力無所畏　　解脫諸三昧　　及佛諸餘法　　無能測量者

本從無數佛　　具足行諸道　　甚深微妙法　　難見難可了

於無量億劫　　行此諸道已　　道場得成果　　我已悉知見」

自世雄不可量，至我已悉知見，是佛對眾宣稱諸佛之德。非獨世尊如此，諸佛之德，皆如此也。

世雄者，佛也。佛於世間，乃大雄大力。

佛力無所畏，是諸佛十力、四無所畏。解脫諸三昧，及佛諸餘法，如佛十八不共法等，皆無能測量者。

本從無數佛一偈，是言佛久修佛道，久植善根。佛所得甚深微妙法，眾生難知難見。

於無量億劫行此佛道。行何佛道？行諸法實相、實相諸法也。以知諸法實相，乃有定行；以知實相諸法，乃有慧行。修於定慧二行，即是行於無上佛道。

道場者，諸佛成無上菩提處，是名道場。尼連河邊，菩提樹下，金剛座上，是釋迦牟尼佛的道場。

「如是大果報　　種種性相義　　我及十方佛　　乃能知是事

是法不可示　　言辭相寂滅　　諸餘眾生類　　無有能得解

除諸菩薩眾　　信力堅固者　　諸佛弟子眾　　曾供養諸佛

一切漏已盡　　住是最後身　　如是諸人等　　其力所不堪」

大果報是說佛無上菩提，得無上菩提，便能瞭解種種性相之義。種種者，諸法也；性相者，實相也。實相無相，言其性；實相無不相，謂之相。實相無相者，事不礙理；實相無不相者，理不礙事。如此理事無礙，事事無礙，便是實相。《法華經》從文字上看來，好象很淺，其實經中義理甚深。

種種性相義，經雲，有佛無佛性相常住。大乘常住三寶，就是說性相常住。

是法不可示下，是贊實相法。實相法離言寂滅，諸法緣生無性，無性則空寂，文字言語不能顯示，故謂是法不可示，言辭相寂滅。此法菩薩有所不能究盡，唯佛與佛乃能究盡。所以說除諸菩薩眾，信力堅固者。信力堅固者，謂十信滿足後，僅得於此實相法不退也，非能究盡也。

諸佛弟子眾，至其力所不堪，是說聲聞乘人，力所不堪也。諸佛弟子自七賢（五停心觀、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一）至四果，皆不能知實相法。

一切漏已盡，謂欲漏、有漏、無明漏已盡，此是言四果人。

最後身有大乘小乘之分別。大乘中等覺菩薩轉身成妙覺，謂最後身。不過此地，是說聲聞乘人。初果人不落三塗不失人身，於五分法身中得戒法身。二果天上人間一往來，亦得戒法身。三果人號稱不來果，只生色界不來欲界，其戒轉名定共戒，得定法身。四果具足無漏慧，其戒轉名慧共戒或道共戒，得慧法身，解脫法身，解脫知見法身。解脫知見者，自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。聲聞乘最後身，是得有餘涅槃。聲聞乘人自知不受後有，然現生果報猶在，尚未灰身滅智，謂得有餘涅槃。若果報已盡，已灰身滅智，謂入無餘涅槃。於證得有餘涅槃期間，名最後身。如是等人，皆不能知實相法。

「假使滿世間　　皆如舍利弗　　盡思共度量　　不能測佛智

正使滿十方　　皆如舍利弗　　及餘諸弟子　　亦滿十方剎

盡思共度量　　亦復不能知　　辟支佛利智　　無漏最後身

亦滿十方界　　其數如竹林　　斯等共一心　　於億無量劫

欲思佛實智　　莫能知少分　　新發意菩薩　　供養無數佛

了達諸義趣　　又能善說法　　如稻麻竹葦　　充滿十方剎

一心以妙智　　於恆河沙劫　　鹹皆共思量　　不能知佛智

不退諸菩薩　　其數如恆沙　　一心共思求　　亦復不能知」

假使滿世間下，是以譬喻說明實相法難知。聲聞人中，舍利弗智慧第一，故以舍利弗作比。

新發意菩薩，是初發菩提心菩薩。

不退諸菩薩，依《法華論》，八地菩薩永無位退、行退、念退，名不退轉，亦名阿鞞跋致。如是人等，雖數如恆沙，亦不能究盡實相。

「又告舍利弗　　無漏不思議　　甚深微妙法　　我今已具得

唯我知是相　　十方佛亦然　　舍利弗當知　　諸佛語無異

於佛所說法　　當生大信力　　世尊法久後　　要當說真實

告諸聲聞眾　　及求緣覺乘　　我令脫苦縛　　逮得涅槃者

佛以方便力　　示以三乘教　　眾生處處著　　引之令得出」

謂諸法實相，唯佛與佛究盡。漏者，於因為煩惱，於果為生死。煩惱，有五住煩惱，無明住地煩惱及四住地煩惱。所謂四住地者：一、見一處住地，二、欲愛住地，三、色愛住地，四、有愛住地。見一處住地是三界內的見惑煩惱，欲愛住地是欲界產生的煩惱，色愛住地是色界產生的煩惱，有愛住地是無色界產生的煩惱。換言之，四住地皆在三界之內。欲是欲界，色是色界，有即是無色界。欲愛、色愛、有愛，凡所愛皆是說思惑煩惱。見一處住地指見惑煩惱。換言之，見思煩惱在三界以內。無明住地是根本，四住地從無明住地生。聲聞緣覺斷四住地的見思煩惱，不漏三界，故謂無漏。以見思煩惱產生的生死叫分段生死，分段生死在三界內。無明住地產生變易生死。換言之，聲聞緣覺所斷，是見思煩惱，了的是分段生死。也稱它謂無漏，然非此《法華經》說的無漏。此地說的無漏不思議，不思議是無明住地斷，變易生死了，唯有佛。

不思議是不能心思口議。平常說的言語道斷，心行處滅，這是頓教法。圓教說言語道斷亦斷，心行處滅亦滅。

《法華》是同教一乘，故三乘人皆能修實相法。口離四過，便是言語道斷。心無貪瞋痴，便是心行處滅。

諸佛語無異者，前佛、後佛所說不異也。諸佛所說，同一實相，汝舍利弗當信受。

世尊法久後，謂佛說法四十九年，最後八年，方說《法華》。《法華經》說實相法，故曰說真實。

聲聞眾，佛所教法是聲，大眾聽法聽受叫聞。佛說的音聲，聲聞緣覺聽聞謂聲聞。聲聞分別有多種，有緣覺聲聞及聲聞聲聞。

緣覺聲聞是聽佛說十二因緣法修道，證辟支佛，叫緣覺聲聞。緣覺有二種：生在無佛世時，自己思惟覺悟，叫獨覺。生在佛世，以過去修過小乘十二因緣法，今生又聽佛說十二因緣法而悟道了，叫緣覺聲聞。

聲聞聲聞是過去聽過四諦法，今生又聽佛說四諦，證阿羅漢果。

註疏家又判有二種聲聞：一、定性聲聞，得少為足，不求無上菩提。二、不定性聲聞，回小向大者。

又判有四種聲聞：一、決定聲聞，略同定性聲聞。二、增上慢聲聞，未得謂得，未證謂證，例如五千退席者是。三、退大聲聞，過去修大乘，因厭苦情深，退為小乘，例如舍利弗。四、應化聲聞，是種人本是菩薩，為度眾生，而現聲聞身。

緣覺又稱獨覺，辟支佛也。據《智度論》謂，出無佛世，無師自悟而得道者，名為獨覺。若出值佛世，聞十二因緣而得道者，名為緣覺。天台宗謂，出無佛世，觀飛花落葉之外緣而得道者，名為獨覺，於佛世觀十二因緣而得道者，名為緣覺。

我令脫三界生死苦縛，而證有餘涅槃。這是佛以方便力，說三乘法也。前以方便開三，今說一乘實諦也。

「爾時大眾中。有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法到於涅槃。而今不知是義所趣。」

爾時千二百五十人，及餘四眾皆生疑惑。彼等所疑，不知佛權智方便，聞佛言久後說真實，彼等疑謂，難道我等所證，非為真實嗎？何故世尊殷勤稱歎方便？而說佛所得法，甚深難解難知，一切聲聞緣覺，所不能知。但世尊所說解脫義是一，而今我等已得解脫，已證涅槃。今世尊所說甚深義者，不知為何？

「爾時舍利弗知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣。殷勤稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。我自昔來未曾從佛聞如是說。今者四眾鹹皆有疑。唯願世尊。敷演斯事。世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。」

爾時舍利弗知眾生疑，自亦不解，於是請問於佛，何為甚深難解之法。

「爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言

慧日大聖尊　　久乃說是法　　自說得如是　　力無畏三昧

禪定解脫等　　不可思議法　　道場所得法　　無能發問者」

慧日大聖尊是稱佛。佛很久以後方說實相法，自說已得十力、四無所畏、三昧、禪定、解脫等法。不可思議之實相法，佛坐道場所得，無有人能發問。

「我意難可測　　亦無能問者　　無問而自說　　稱歎所行道

智慧甚微妙　　諸佛之所得　　無漏諸羅漢　　及求涅槃者

今皆墮疑網　　佛何故說是　　其求緣覺者　　比丘比丘尼

諸天龍鬼神　　及乾闥婆等　　相視懷猶豫　　瞻仰兩足尊

是事為云何　　願佛為解說　　於諸聲聞眾　　佛說我第一

我今自於智　　疑惑不能了　　為是究竟法　　為是所行道

佛口所生子　　合掌瞻仰待　　願出微妙音　　時為如實說

諸天龍神等　　其數如恆沙　　求佛諸菩薩　　大數有八萬

又諸萬億國　　轉輪聖王至　　合掌以敬心　　欲聞具足道」

佛何故說我意難可測，亦無能問者？佛所說四諦法，我們都已瞭解，何故說佛意難可測呢？

佛何故說，佛智慧甚微妙，諸佛能得到？現在無漏阿羅漢，及求涅槃者，皆生疑惑。求涅槃者，即是偏空滯寂者也。今四眾弟子生疑，願佛為解說。

佛說我於聲聞眾中，智慧第一。但我疑惑不解。今為求究竟法，願如實說。

佛口所生子者，因佛說法，乃得入道，故稱佛口所生子。

轉輪聖王是世間之王，在增劫時眾生福報大，出轉輪聖王。轉輪聖王有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王管四部洲，東西南北四部洲；銀輪王管三部洲，東西南；銅輪王管二部洲；鐵輪王只管我們南瞻部洲。

「爾時佛告舍利弗。止止不須復說。若說是事。一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言。世尊。唯願說之。唯願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生。曾見諸佛。諸根猛利智慧明瞭。聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言 法王無上尊　　唯說願勿慮　　是會無量眾　　有能敬信者」

爾時佛止舍利弗曰，不可宣說此法，此法甚深，恐令人天驚疑。舍利弗再度懇請曰，今此眾中，有利智者，能明瞭佛所說義。並以偈重頌懇請之意。

「佛復止舍利弗。若說是事。一切世間天人阿修羅。皆當驚疑。增上慢比丘將墜於大坑。爾時世尊。重說偈言

止止不須說　　我法妙難思　　諸增上慢者　　聞必不敬信」

佛復止之，謂增上慢人，以疑而不信故，將墜於大坑。增上慢人，如五千退席者是。

「爾時舍利弗重白佛言。世尊。唯願說之。唯願說之。今此會中。如我等比百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等必能敬信。長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言 無上兩足尊　　願說第一法　　我為佛長子　　唯垂分別說

是會無量眾　　能敬信此法　　佛已曾世世　　教化如是等

皆一心合掌　　欲聽受佛語　　我等千二百　　及餘求佛者

願為此眾故　　唯垂分別說　　是等聞此法　　則生大歡喜」

舍利弗再三懇請。我等比，比者比類也，黨類也。我等已曾世世受佛教化。可見釋迦牟尼佛來此娑婆世界，是化身佛示現。《梵網經》雲，我來此娑婆世界八千返。

安隱者涅槃也，有時亦作安樂義。《大方廣三戒經》及《大寶積經》有云：「云何安隱？謂無分別。」

心無分別，則無貪瞋痴；無三毒，則不造諸惡業；無惡業因緣，則不墮諸惡道，不受諸苦。故安隱有安樂義。安隱，又名謂解脫。若不起分別心就解脫，不起貪瞋痴就解脫，不造諸惡業是解脫。長夜安隱，長夜形容六道輪迴，冥冥猶如暗夜謂長夜，暗夜無期謂長夜。我們皆在長夜之中不見光明。

偈頌義如長行，不另釋。

「爾時世尊告舍利弗。汝已殷勤三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊。默然而不制止。」

三請方說，示法甚深，不得輕易便說。欲說此法，五千退席，以此五千人罪根深重及增上慢故。以五千在座，所以如來止之不說。今五千退席，如來默然而不制止。

《法華文句》謂，「諦聽」是聞慧，「善思」是思慧，「念之」是修慧。

「爾時佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。」

我今此眾，無復枝葉。枝葉者，末流之屬，不堪器用，疏於根本。貞實者，貞誠真實之弟子。增上慢人既退，不虞有謗法之者。勉舍利弗善聽，當為汝說。

「佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇華時一現耳。舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。」

此第一義法實相法，諸佛如來不是經常說，時機因緣到了才說。佛說法四十九年，最後八年，方說《法華》。

如優曇缽華，是蓮華之一種，三千年才出一次，出此華時出金輪聖王。

汝等當信佛之所說，言之不虛。佛得無分別智，即能分別一切法。猶如得於一水，一水即能分別萬波；雖起萬波，萬波猶是一水。故佛之所說，言不虛妄。此是表示，佛以實智，而起權智。實智者唯一佛乘，起於權智而說三乘。乘雖有三，其實唯一。故說三乘法，亦不異真實。不過三乘為顯，一乘真實為隱，隱者難知，故曰諸佛隨宜說法，意趣難解。

佛以無數方便，種種因緣譬喻言辭所演說者，諸法相也。是法非思量分別能解者，實相無相也。諸法實相，唯有諸佛乃能知之。諸佛世尊以一大事因緣出現於世者，佛唯為宣說實相法出現於世也。為明實相出現於世者，即為度一切眾生皆成佛，而出現於世。

當知諸法實相無相，取相之人不得真實，佛斥之如狗逐塊。智者不取於相，方能如如不動。

實相無相，無形無相，無內無外，不可分別，故曰一。實相無不相，橫遍豎窮，廣博包遍，故曰大。為度迷悶眾生，諸佛出現於世，故曰事。眾生皆有佛性，是謂因。眾生若無佛性，便不能成佛。猶如礦中若無金性，便不能出金。佛力化導，是為緣。若無佛力化導，眾生不能自然成佛。例如礦中雖有金性，若不加人工冶煉，礦石不能自然成金。

「舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見……

至於開示悟入佛之知見，註疏家解釋多有不同。今依《法華文句》，大略解釋於下。

首先我們要知道，何為佛之知見？在心曰知，在眼曰見。佛徹證諸法實相，故佛之知見，在於諸法實相。亦欲令眾生開示悟入於諸法實相。實相無相，則佛知見，諸法無量即空；實相無不相，則佛知見，實相空即無量。如是知者，乃佛的一切種智，有別於二乘的一切智，及菩薩的道種智；如是見者，唯有佛眼，有別於肉眼天眼慧眼法眼。以不共二智的一切種智知，名為佛知；以不共四眼的佛眼見，名為佛見。欲令眾生證一切種智及佛眼故，乃為一大事因緣出現於世。以開示悟入之方便，令眾生證得實相。

若約三乘論開示悟入：開者，開佛知見於實相法，此實相即眾生之法身佛性。示者，示三乘同有法身佛性，皆當成佛，不可保守不進，不求無上佛道。悟者，雖三乘同有法身佛性，而二乘不知，示其令悟。入者，雖知而不得不退，故令入不退。

若約菩薩言：開者，開佛知見於實相法。示者，示令諸菩薩有疑者，知如實修行。悟者，未發菩提心者，令悟實相發菩提心。入者，已發菩提心者，令入於實相。

諸佛世尊，欲令眾生開示悟入佛之知見，使得清淨，乃以一大事因緣出現於世。實相無相，離諸雜染，故曰清淨。

「佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。」

菩薩化眾續佛慧命，是成佛因地，所以佛但教化菩薩。二乘自度，不度眾生，不能承擔如來家業，為佛所不許，所以如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事者，諸有所作，常為一佛乘也。故唯以佛之知見，開示悟入眾生。

「舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。」

諸佛以明實相法出現於世，故但以一佛乘為眾生說法。無有餘乘若二若三者，為是餘乘非實相故。舍利弗！一切十方諸佛，亦但以一佛乘為眾生說法。

唯有一佛乘，無二亦無三者，唯有圓教一乘，無有藏通別等三乘。因為菩薩猶是對二乘而立，非圓教一乘，故簡別之。換句話說，佛教菩薩，非是令住菩薩地，而是教令成佛也。於一乘中，一切乘唯是一乘，猶大波小波，唯是一水。

「舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。」

過去未來現在三世諸佛，亦是以一佛乘為眾生說法。眾生從佛聞法，皆得一切種智。得一切種智，即是成佛。

而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，即是諸法實相。一佛乘者，即是實相。

舍利弗！過去未來現在三世諸佛，但教化菩薩，令一切眾生皆成佛，完成一大事因緣。以佛之知見，開示悟入，令成就佛道。

誦經至此，可以知道，佛之悲願唯令眾生成佛，不以餘乘度眾生。以餘乘非是波羅蜜故。

「舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。」

佛告舍利弗，我亦如是，唯為眾生演說一佛乘法。

知諸眾生有種種欲，深心所著。五乘眾生，各各有其根性慾。過去者為根，現在者為欲，通於未來者是性。深心所著，即其欲也。

以種種因緣譬喻言辭方便力所說者，乃諸法也。皆為得一佛乘，一切種智者，乃實相也。諸佛所說，無非諸法實相。

十方世界唯是一真法界，故唯一佛乘。佛者橫遍十方、豎窮三際，尚無二乘，何況有三？

「舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。如是舍利弗。劫濁亂時眾生垢重。慳貪嫉成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘分別說三。」

此表示十方諸佛唯以一乘法教化眾生，何故復說三乘法呢？原來諸佛因為五濁惡世中，眾生根性慾俱劣，故開方便門宣三乘法。雖說三乘法，然唯顯真實義。

五濁者，劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。於五濁中，劫濁是其總，餘四是其別，故文中僅釋劫濁。

劫濁者，摧年減壽，餘四濁交集，於四濁上立劫濁之假名。

煩惱濁者，以貪瞋痴慢疑五鈍使為體，慢高陵下，貪瞋無度，不信善法。

眾生濁者，攬煩惱、見二濁果報上立眾生之假名。

見濁者，以身見、邊見、邪見、見取見、戒取見五利使為體，乃至六十二種執見，見如羅網稠林，令眾生不得出離。

命濁者，朝生暮死，旦夕出沒，六道輪迴熾然不息。

若論五濁之次第，以煩惱濁、見濁為根本，於二濁果報上乃有眾生；眾生連持色心，生死不息乃有命；此四濁經於長時，乃名劫濁。故劫濁是總，四濁是別。

劫濁亂時，眾生垢重。眾生之煩惱、見俱重也。以貪瞋痴造諸惡業，以惡業因緣墮於苦道。佛為拔眾生苦故，將一乘法分別說三。

「舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。」

舍利弗！若我弟子，自謂得阿羅漢辟支佛，而不聞不知佛以實相一佛乘法但教菩薩，即非佛弟子，非阿羅漢辟支佛。以其不知唯一佛乘，無二乘三乘也。是諸人等，自謂已成阿羅漢，是最後身，已得究竟涅槃，不更進一步求無上菩提，當知是人皆增上慢。故若比丘實得阿羅漢，而不信一佛乘，無有是處。

除佛滅度後，現前無佛。因為佛滅後，此《法華經》受持讀誦解義者難得故。

若遇餘佛，於此法中便得決了。

是等阿羅漢，已出三界外，於三界外有餘佛淨土。阿羅漢若於餘佛淨土，聞彼佛演說此《法華經》，爾時於一佛乘法便得決了。

「舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄。無有餘乘唯一佛乘。」

促舍利弗，信受唯一佛乘。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

比丘比丘尼　　有懷增上慢　　優婆塞我慢　　優婆夷不信

如是四眾等　　其數有五千　　不自見其過　　於戒有缺漏

護惜其瑕疵　　是小智已出　　眾中之糟糠　　佛威德故去

斯人福德　　不堪受是法　　此眾無枝葉　　唯有諸貞實」

出家二眾重於道法，於道法上未證言證未得言得，故有懷增上慢者。在家二眾重於富貴，我執心重，故有我慢與不信。

此言彼退席五千，護己瑕疵，不信一佛乘法。此眾既退，枝葉已除，與會者唯有貞實，堪受大法。表示可以宣說一佛乘法矣。

「舍利弗善聽　　諸佛所得法　　無量方便力　　而為眾生說

眾生心所念　　種種所行道　　若干諸欲性　　先世善惡業

佛悉知是已　　以諸緣譬喻　　言辭方便力　　令一切歡喜

或說修多羅　　伽陀及本事　　本生未曾有　　亦說於因緣

譬喻並祇夜　　優波提舍經」

舍利弗善聽下，言佛為眾生故，方便始說三乘法。

或說修多羅下，是說十二分言教，亦名十二部經。十二部經者：一、修多羅譯曰契經，二、祇夜譯曰重頌，三、伽陀譯曰諷頌、孤起頌，四、尼陀那譯曰因緣，五、伊帝目多譯曰本事，六、闍多伽譯曰本生，七、阿浮陀達磨譯曰未曾有，八、阿波陀那譯曰譬喻，九、優婆提舍譯曰論議，十、優陀那譯曰自說，十一、毗佛略譯曰方等，十二、和伽羅譯曰授記。此十二部經是經的十二種體裁。

本事，是佛說他人過去生的事。本生，佛說己昔行菩薩道事叫本生。未曾有，說佛菩薩神變希有事蹟。方等是大乘。

以上所說是十二部經。經上略說十二部經︱或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻並祇夜，優婆提舍經。

「鈍根樂小法　　貪著於生死　　於諸無量佛　　不行深妙道

眾苦所惱亂　　為是說涅槃　　我設是方便　　令得入佛慧

未曾說汝等　　當得成佛道　　所以未曾說　　說時未至故

今正是其時　　決定說大乘」

鈍根的小乘人，樂於聲聞緣覺小乘法。貪著於生死，是說凡夫人天皆貪著生死。故善導和尚言，想往生極樂世界，須要不怕死。於諸無量佛不行深妙道，這些人不行無上佛道，只是求生人生天享福，小乘人求涅槃得安樂，不知上求佛道。眾苦所惱亂，是說受三界分段生死，為此故說有涅槃。

我說三乘法是施設方便，為了令眾生皆入一佛乘。為了顯一才開三，為了顯實才開權。過去方便說，沒說你們能成佛，其實你們若發大乘心，皆可成佛。所以小乘人在未聞《法華經》前，不知自己可成佛，認為成佛是菩薩的事，聞《法華》後，方知自己亦可成佛。

佛過去說三乘法而沒說一乘法的原因，是因為時間未成熟。現在時候到了，眾生的根機亦熟了，所以才決定說大乘。決定說大乘者，說一乘也。

「我此九部法　　隨順眾生說　　入大乘為本　　以故說是經

有佛子心淨　　柔軟亦利根　　無量諸佛所　　而行深妙道

為此諸佛子　　說是大乘經　　我記如是人　　來世成佛道

以深心念佛　　修持淨戒故　　此等聞得佛　　大喜充遍身

佛知彼心行　　故為說大乘」

我此九部法，隨順眾生說……

十二部經除去授記、方等、自說，餘者九部是也。佛為小乘人說九部經，是隨順眾生而說的，實在是誘導他們入大乘為本。

佛子是菩薩，心淨是心無所住，隨緣不變，不變隨緣，故柔軟利根。久於諸佛所，行於一佛乘法。為此諸菩薩，說此大乘《妙法蓮華經》。我記如是等菩薩，當來作佛，以彼等持戒唸佛故。彼等聞作佛，心大歡喜。為彼等菩薩，乃說此大乘經。

「聲聞若菩薩　　聞我所說法　　乃至於一偈　　皆成佛無疑

十方佛土中　　唯有一乘法　　無二亦無三　　除佛方便說

但以假名字　　引導於眾生　　說佛智慧故」

或聲聞或菩薩，聞我說此大乘法，乃至信受奉行一偈，皆當成佛無疑。十方諸佛所說法，唯有一佛乘，無二亦無三。不過為引導眾生修無上佛道故，方便以假名說三乘法耳。

「諸佛出於世　　唯此一事實　　餘二則非真　　終不以小乘

濟度於眾生　　佛自住大乘　　如其所得法　　定慧力莊嚴

以此度眾生」

諸佛出世，唯有度一切眾生皆成佛，唯以一大事因緣出現於世。其餘聲聞緣覺皆不是真實的，佛以方便言辭假說而已。所以佛不以小乘度眾生。佛自己證到究竟菩提成佛，住於大乘，如他自己所得的大乘法定慧力莊嚴，來度眾生，要度一切眾生皆成佛。

「自證無上道　　大乘平等法　　若以小乘化　　乃至於一人

我則墮慳貪　　此事為不可　　若人信歸佛　　如來不欺誑

亦無貪嫉意　　斷諸法中惡　　故佛於十方　　而獨無所畏」

佛自己證無上道，此大乘法平等。如何平等？等若虛空，虛空無差別。《金剛經》雲，此法無高下。我自己證此法了，如果以小乘法度眾生，甚至度一人，我就墮慳貪。

若人信歸佛，信是道元功德母，深信歸依於佛，相信佛不欺誑眾生。

菩薩有三不欺︱不欺佛，不欺眾生，不欺自己。

亦無貪嫉意，佛沒有貪嫉意。斷諸法中惡，佛是諸惡斷盡、眾善普會。

故佛於十方，而獨無所畏。

以佛不欺誑眾生，無有貪嫉，諸惡斷盡，眾善普會，是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，所以佛於十方說法無所畏。佛有四無所畏：一、說一切智無畏。佛自說我得一切智，成就無上覺。二、說漏盡無畏。我漏已盡，永斷一切煩惱生死。三、說障道法無畏。決定說一切眾生之障道法。四、說盡苦道無畏。佛決定說離苦證滅之道。

「我以相嚴身　　光明照世間　　無量眾所尊　　為說實相印」

諸佛以四種方便度眾生，一相好光明，二說法，三名號，四神通變化。上半偈即相好光明義，無量眾所尊即名號義，第四句即說法義。

「舍利弗當知　　我本立誓願　　欲令一切眾　　如我等無異

如我昔所願　　今者已滿足　　化一切眾生　　皆令入佛道

若我遇眾生　　儘教以佛道　　無智者錯亂　　迷惑不受教

我知此眾生　　未曾修善本　　堅著於五欲　　痴愛故生惱

以諸欲因緣　　墜墮三惡道　　輪迴六趣中　　備受諸苦毒

受胎之微形　　世世常增長　　薄德少福人　　眾苦所逼迫

入邪見稠林　　若有若無等　　依止此諸見　　具足六十二

深著虛妄法　　堅受不可舍　　我慢自矜高　　諂曲心不實

於千萬億劫　　不聞佛名字　　亦不聞正法　　如是人難度

是故舍利弗　　我為設方便　　說諸盡苦道　　示之以涅槃」

舍利弗！我本立誓願度眾生成佛，不令眾生墮凡外二乘。

若我遇眾生下，系言佛以無上佛道教眾生，而眾生無智迷惑不信不受教導。以下便述說眾生之過。

入邪見稠林，若有若無等，即有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想等十二類生。

具足六十二者，六十二種邪見也。依天台嘉祥諸家，於二十種我見開出六十二見。外道於五陰各計四句：一、即五陰有我，二、離五陰有我，三、我在五陰中，四、五陰在我中。於是成二十句。歷過去、未來、現在三世，成六十句。加上斷、常二根本見，成六十二見。

為如是等剛強難度之人，於是我設方便，為說苦集滅道四諦法，令取滅證涅槃。

「我雖說涅槃　　是亦非真滅　　諸法從本來　　常自寂滅相」

舍利弗！我雖說苦集滅道教小乘人證滅入涅槃，然此涅槃亦非真正滅。何以故？因為諸法從本來常自寂滅相。既然是寂滅相，就不會再滅了。若有人說法可再滅，就是邪見。何以知一切法寂滅相？以一切法因緣生，以因緣生故，本來空，若不空就不待因緣才生。龍樹菩薩雲，因緣所生法，我說即是空。易言之，一切諸法皆是空，空就是寂滅相。空法再空是無道理的，滅法再滅亦無道理。所以經雲，諸法從本來常自寂滅相。諸法寂滅相即是實相，實相無相，實相無相是指空寂滅相，根本無相。故知一切法皆空，一切法皆無相。

「佛子行道已　　來世得作佛　　我有方便力　　開示三乘法

一切諸世尊　　皆說一乘道　　今此諸大眾　　皆應除疑惑

諸佛語無異　　唯一無二乘　　過去無數劫　　無量滅度佛

百千萬億種　　其數不可量　　如是諸世尊　　種種緣譬喻

無數方便力　　演說諸法相　　是諸世尊等　　皆說一乘法

化無量眾生　　令入於佛道」

佛子行道已下，這是要說唯有一佛乘、無二亦無三的道理。如果我的弟子修行佛道，後來世一定都能作佛。諸佛唯說一佛乘，今此大眾皆當相信勿疑。

「又諸大聖主　　知一切世間　　天人群生類　　深心之所欲

更以異方便　　助顯第一義　　若有眾生類　　值諸過去佛

若聞法佈施　　或持戒忍辱　　精進禪智等　　種種修福慧

如是諸人等　　皆已成佛道」

諸大聖主者，即諸佛也。其深心者，直至成佛之心謂深心。深心之所欲者，欲求無上佛道。

若有眾生類，值遇過去佛修六波羅蜜，皆已成佛道。成佛道者，證諸法實相。種種修福慧者，五度修福，般若修慧。

「諸佛滅度已 若人善軟心 如是諸眾生 皆已成佛道」

諸佛滅度後，善軟心指二乘人。二乘人心柔軟信受佛語。善是信受佛語，軟是順佛之教。這些二乘眾生皆已成佛道。

「諸佛滅度已　　供養舍利者　　起萬億種塔　　金銀及頗梨

車與馬腦　　玫瑰琉璃珠　　清淨廣嚴飾　　莊校於諸塔

或有起石廟 栴檀及瀋水 木並餘材 磚瓦泥土等

若於曠野中　　積土成佛廟　　乃至童子戲　　聚沙為佛塔

如是諸人等　　皆已成佛道」

供靈骨者名塔，供佛像者名廟。

木並餘材，音蜜，是一種香木。

有人說童子是指童真菩薩言，似與經文不合，既曰童子戲，當知非童真菩薩。

皆已成佛道者，一切諸法無非實相，只是眾生不自知耳。這即說明唯有一佛乘，無二亦無三。

「若人為佛故　　建立諸形像　　刻雕成眾相　　皆已成佛道

或以七寶成　　鍮石赤白銅　　白鑞及鉛錫　　鐵木及與泥

或以膠漆布　　嚴飾作佛像　　如是諸人等　　皆已成佛道

彩畫作佛像　　百福莊嚴相　　自作若使人　　皆已成佛道

乃至童子戲　　若草木及筆　　或以指爪甲　　而畫作佛像

如是諸人等　　漸漸積功德　　具足大悲心　　皆已成佛道

但化諸菩薩　　度脫無量眾　　若人於塔廟　　寶像及畫像

以華香幡蓋　　敬心而供養　　若使人作樂　　擊鼓吹角貝

簫笛琴箜篌　　琵琶鐃銅鈸　　如是眾妙音　　盡持以供養

或以歡喜心　　歌唄頌佛德　　乃至一小音　　皆已成佛道」

鍮音偷，黃銅似金者。

白鑞，金屬似錫。

唄音拜。

「若人散亂心　　乃至以一華　　供養於畫像　　漸見無數佛

或有人禮拜　　或復但合掌　　乃至舉一手　　或復小低頭

以此供養像　　漸見無量佛　　自成無上道　　廣度無數眾

入無餘涅槃　　如薪盡火滅　　若人散亂心　　入於塔廟中

一稱南無佛　　皆已成佛道　　於諸過去佛　　在世或滅度

若有聞是法　　皆已成佛道」

皆已成佛道者，唯有一佛乘，無二亦無三，佛以一大事因緣出現於世，欲度一切眾生皆成佛也。

「未來諸世尊　　其數無有量　　是諸如來等　　亦方便說法

一切諸如來　　以無量方便　　度脫諸眾生　　入佛無漏智

若有聞法者　　無一不成佛」

未來諸佛，亦以無量方便說三乘法。其實說三乘法，即是密說一乘。亦可謂，說三乘法者，只是說一乘法之方便而已。本來一切眾生，皆成佛道皆當作佛，只是二乘人不知。例如舍利弗等，未聞《法華》以前，不知自己亦可作佛。聞《法華》後，方知自己作佛。

入佛無漏智，漏於生死謂之漏。生死是從果上說，從因上說是煩惱。漏入煩惱叫漏。煩惱有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。漏入見思煩惱即是分段生死。漏入無明煩惱，即是漏於變易生死。分段生死在三界內，所以一般說，漏是生於三界內的漏。實在變易生死，無明煩惱亦是漏。三界內受生叫漏，阿羅漢不生三界，叫證無漏。阿羅漢雖不生三界，然尚有變易生死，亦不能算漏盡。《勝鬘經》雲，阿羅漢證滅諦，是佛方便說。

入佛無漏智，是無明煩惱破，變易生死了。

「諸佛本誓願　　我所行佛道　　普欲令眾生　　亦同得此道

未來世諸佛　　雖說百千億　　無數諸法門　　其實為一乘

諸佛兩足尊　　知法常無性　　佛種從緣起　　是故說一乘」

諸佛之根本願，及我釋迦牟尼佛所行道，雖然方便說一切法門，其實都是為顯一乘道。

知法常無性，是說一佛乘，即是無性法。諸法緣起而無自性，無性隨緣，能圓滿成就一切法性相。圓滿成就一切法性相，謂圓成實。既然一切法性相依緣而現，故稱之為依他起。依他起便無自性，故知依他起者，即是虛妄。若人執依他起為實有法，即落遍計執。

佛種從緣起，本來種是能生義，然佛種從緣起，緣起則無性，無性則無生。故曰依他起邊言，無生而生；約圓成實邊言，生而無生。此無生而生，生而無生，即一乘義。無生而生，是佛報化二身；生而無生，是佛法身。

「是法住法位　　世間相常住　　於道場知已　　導師方便說」

法住法位，是真如異名。真如隨緣生萬法，萬法無性是真如。真如隨緣生萬法者，法相也，亦即實相諸法也；萬法無性是真如者，法性也，亦即諸法實相也。如是真如性相，有佛無佛常住不變，是萬法之根本，故名法住法位。以性相常住故，所以說世間相常住。

「天人所供養　　現在十方佛　　其數如恆沙　　出現於世間

安隱眾生故　　亦說如是法　　知第一寂滅　　以方便力故

雖示種種道　　其實為佛乘　　知眾生諸行　　深心之所念

過去所習業　　欲性精進力　　及諸根利鈍　　以種種因緣

譬喻亦言辭　　隨應方便說」

本來涅槃稱為安隱，此處安隱作安樂講。經雲心無分別，名為安隱。眾生心若不分別執著，自然不起惑造業；不起惑造業，自然不受苦報而得安樂，故名安隱。

亦說如是法者，亦說開三顯一之法，開方便門，顯真實義。

第一寂滅法，即是一乘法。法住法位，即無性法。無性即隨緣，隨緣即無性。即是諸法實相，實相諸法。

佛知眾生深著於慾念，並知其根性慾，於是應其根機方便說法。

「今我亦如是　　安隱眾生故　　以種種法門　　宣示於佛道

我以智慧力　　知眾生性慾　　方便說諸法　　皆令得歡喜

舍利弗當知　　我以佛眼觀　　見六道眾生　　貧窮無福慧

入生死嶮道　　相續苦不斷　　深著於五欲　　如犛牛愛尾

以貪愛自蔽　　盲瞑無所見　　不求大勢佛　　及與斷苦法

深入諸邪見　　以苦欲舍苦」

舍利弗當知，我釋迦牟尼佛亦如是，以種種方便宣示五乘法，其皆是宣示於一乘佛道。這是因為我知眾生的根性慾，方便說法，令眾生歡喜故。

生死險道有二，即分段生死，及變易生死。生死即是苦，二種生死相續不斷，故曰相續苦不斷。

犛，音毛，犛牛是一種牛。

「為是眾生故　　而起大悲心　　我始坐道場　　觀樹亦經行

於三七日中　　思惟如是事　　我所得智慧　　微妙最第一

眾生諸根鈍　　著樂痴所盲　　如斯之等類　　云何而可度

爾時諸梵王　　及諸天帝釋　　護世四天王　　及大自在天

並餘諸天眾　　眷屬百千萬　　恭敬合掌禮　　請我轉*輪

我即自思惟　　若但贊佛乘　　眾生沒在苦　　不能信是法

破法不信故　　墜於三惡道　　我寧不說法　　疾入於涅槃

尋念過去佛　　所行方便力　　我今所得道　　亦應說三乘

作是思惟時　　十方佛皆現　　梵音慰喻我　　善哉釋迦文

第一之導師　　得是無上法　　隨諸一切佛　　而用方便力

我等亦皆得　　最妙第一法　　為諸眾生類　　分別說三乘

少智樂小法　　不自信作佛　　是故以方便　　分別說諸果

雖復說三乘　　但為教菩薩」

佛證無上菩提已，深知菩提性清淨平等寂靜無諍，故默然而住不欲說法。梵王來請，佛即思惟，但贊佛乘，眾生不信，寧不說法；又念過去佛，方便說法，我今得道，亦應方便說法。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，隨一切佛，用方便力，分別說三乘法。

佛說三乘法，是為眾生根機不一，隱實用權而已。其實為顯一佛乘故，方說三乘也。

「舍利弗當知　　我聞聖師子　　深淨微妙音　　喜稱南無佛

復作如是念　　我出濁惡世　　如諸佛所說　　我亦隨順行

思惟是事已　　即趣波羅柰　　諸法寂滅相　　不可以言宣

以方便力故　　為五比丘說　　是名轉*輪　　便有涅槃音

及以阿羅漢　　法僧差別名」

佛聞十方佛妙音，喜稱南無佛。喜稱南無佛，有的經本為「稱南無諸佛」。復作是念，出濁惡世，如十方佛所說，我亦隨順行。即從座而起，往鹿野苑，為五比丘，說四諦法。

諸法寂滅相者，諸法實相也。實相離言語相、文字相、心緣相，故不可以言宣。所以方便用因緣譬喻言辭，為五比丘宣說。於是有苦集滅道之涅槃音，所謂滅者，即涅槃也。

世尊為佛寶，涅槃為法寶，五比丘為僧寶，至此則三寶具足。

「從久遠劫來 贊示涅槃法 生死苦永盡 我常如是說」

贊示涅槃法，有的經本為贊「是」涅槃法。

「舍利弗當知　　我見佛子等　　志求佛道者　　無量千萬億

鹹以恭敬心　　皆來至佛所　　曾從諸佛聞　　方便所說法

我即作是念　　如來所以出　　為說佛慧故　　今正是其時」

佛觀機緣成熟，志求無上佛道者眾，於是宣說《妙法蓮華經》。

「舍利弗當知　　鈍根小智人　　著相憍慢者　　不能信是法

今我喜無畏　　於諸菩薩中　　正直舍方便　　但說無上道

菩薩聞是法　　疑網皆已除　　千二百羅漢　　悉亦當作佛」

鈍根小智人，例如五千退席者是。鈍根小智人，取著於我相，妄生憍慢，不能信此實相法。今鈍根小智人已退席，故佛歡喜無所顧慮，於菩薩中，直宣《法華經》。以諸法無非實相故，以凡所修行皆成佛道故，所以千二百阿羅漢，未來悉當作佛。

「如三世諸佛　　說法之儀式　　我今亦如是　　說無分別法」

三世諸佛皆為度化眾生，隨宜方便說三乘法，最後還是說一乘法。三世諸佛說法的儀式都是如此，我也是這樣隨宜方便而說三乘法，最後宣說《法華》。說無分別法者，無分別法是一乘法，唯有一乘佛法是無分別法。

何為一乘？所謂一乘者，一切乘皆是一乘也。法不孤起，因緣而起，緣起之法，便無自性。無自性便無分別，是即為一佛乘，故曰諸法實相。從一切乘皆是一乘邊說，曰實相無相。既然一切乘皆是一乘，當然一乘即是一切乘。所以從一乘即是一切乘邊說，曰實相無不相。實相無不相者，一生萬法；實相無相者，萬法歸一。《華嚴》稱一乘法曰法界緣起，《法華》稱一乘法曰諸法實相。法界無界，所以法界緣起者，由一生萬法說起；諸法是一切，所以諸法實相者，是從萬法歸一邊說起。

「諸佛興出世　　懸遠值遇難　　正使出於世　　說是法復難

無量無數劫　　聞是法亦難　　能聽是法者　　斯人亦復難

譬如優曇花　　一切皆愛樂　　天人所希有　　時時乃一出

聞法歡喜贊　　乃至發一言　　則為已供養　　一切三世佛

是人甚希有　　過於優曇花」

雖然佛出世，說此實相法亦難。何以故？眾生根鈍，不能聽受故。釋迦牟尼佛說法四十九年，最後八年方說《法華經》。

優曇花三千年出現一次，現則金輪王出。用此形容，此法之難遇也。若人聞此《法華經》，若歡喜讚歎，則為已供養三世諸佛。

過去佛系已取滅之佛，如釋迦牟尼佛；現在佛，如阿彌陀佛；未來佛，如彌勒佛。其實一切眾生，皆未來佛。供養未來佛者，即供養一切眾生。

「汝等勿有疑　　我為諸法王　　普告諸大眾　　但以一乘道

教化諸菩薩　　無聲聞弟子　　汝等舍利弗　　聲聞及菩薩

當知是妙法　　諸佛之秘要　　以五濁惡世　　但樂著諸欲

如是等眾生　　終不求佛道　　當來世惡人　　聞佛說一乘

迷惑不信受　　破法墮惡道　　有慚愧清淨　　志求佛道者

當為如是等　　廣贊一乘道　　舍利弗當知　　諸佛法如是

以萬億方便　　隨宜而說法　　其不習學者　　不能曉了此

汝等既已知　　諸佛世之師　　隨宜方便事　　無復諸疑惑

心生大歡喜　　自知當作佛」

汝等勿有疑，對於一乘法莫生疑也。諸佛唯以一佛乘度化眾生，但教成佛因地的菩薩，無聲聞弟子。無聲聞弟子者，佛不教化取著有餘滅也。

汝等舍利弗下，讚歎《法華經》。聲聞人聞《法華經》後，自知當作佛。聲聞人未聞《法華》前，不自知作佛也。

譬喻品第三

譬者比擬，喻者寄物說明其理。前者法說，僅上根人領解，中下根人雖聞不解。今為曉示中下根人，不得不託此擬彼，寄淺明深，以世間法譬喻出世間法，以世間法之父子，譬喻出世間法之師弟。借譬喻以說明開三顯一的道理。同時古時天竺風尚，戰必乘象，說喜用譬，故有此之來。

「爾時舍利弗踴躍歡喜。即起合掌瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷勇躍得未曾有。」 舍利弗踴躍歡喜。在心曰歡喜，喜形於表，故而「踴躍」。心懷「勇」躍，應為心懷「踴」躍。

「所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不豫斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。」

所以者何？我從昔來亦曾聞佛於方等中，說此實相法，但不解實義，唯見菩薩授（受）記作佛，而我等聲聞，不與此受記之事。自領小法，而愚於大法，失於如來無量知見，甚為傷感。

如來無量知者，圓具一切智、道種智、一切種智。如來無量見者，圓具肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

「世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法遇便信受思惟取證。」

世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念，我等聲聞，同入法性而證無漏，為何如來以小乘法度我等？是我等咎，非世尊之過。舍利弗自知其過。

以下自明其過咎所在。若我等是大乘根機，與無上菩提果成對待而為無上菩提之因人者，世尊必以大乘法度濟我等。此是舍利弗悔過不能悟實也，佛於方等中說實相法，聲聞人不能解也。故曰是我等過，非世尊也。

然我等不解方便隨宜所說，是舍利弗自責，不解如來權說也。既不悟實，復不解權，故取小棄大自失大利，此皆我等咎也。

以不解如來方便權說，故於鹿苑初聞佛法，便執方便為實，思惟取證小果。

「世尊。我從昔來終日竟夜每自克責。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生從法化生。得佛法分。」

今從佛聞所未聞實相之法，未曾有之法，疑悔盡除。於未受者不起信曰疑，於已受者復起猶豫曰悔。

今日乃知真是佛子，可承擔如來家業，可續佛慧命。是從如來口宣妙法所生子，是如來意業法化所生子，得佛法分。有人說從佛口生是聞慧，從法化生是思慧，得佛法分是修慧證慧。依《法華》經義來說，聞實相法領解，為聞慧；思惟實相法領解，為思慧；修實相法證實相法，為修慧證慧，名得佛法分。得佛法分，天台宗判為分證即佛。

「爾時舍利弗。欲重宣此義。而說偈言

我聞是法音　　得所未曾有　　心懷大歡喜　　疑網皆已除

昔來蒙佛教　　不失於大乘　　佛音甚希有　　能除眾生惱

我已得漏盡　　聞亦除憂惱　　我處於山谷　　或在樹林下

若坐若經行　　常思惟是事」

偈頌自「我聞是法音」，直至「常思惟是事」。

我聞是法音者，聞實相法也。今聞《法華經》，始知自己真是佛子，定當作佛，是故心大歡喜。

過去世曾蒙佛以大乘法教化，是舍利弗自溯往昔。佛音甚希有，能除眾生惱，是贊佛說法能度九道眾生。

我已得漏盡，舍利弗雖得漏盡，斷見思惑、出三界、了分段生死，但無明未破、變易生死未了。今聞實相法，漸破無明、漸了變易生死，故曰聞亦除憂惱。

我處於山谷，舍利弗自悔其過。

「嗚呼深自責　　云何而自欺　　我等亦佛子　　同入無漏法

不能於未來　　演說無上道」

舍利弗深自悔責，不應以小乘法自欺，自失大利。

「金色三十二　　十力諸解脫　　同共一法中　　而不得此事 　 八十種妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失」

自責失於大利。

「我獨經行時 見佛在大眾 名聞滿十方 廣饒益眾生 　 自惟失此利 我為自欺誑 我常於日夜 每思惟是事 　 欲以問世尊 為失為不失 我常見世尊 稱讚諸菩薩 　 以是於日夜 籌量如此事」

自申失利之苦，並表明願心。

「今聞佛音聲 隨宜而說法 無漏難思議 令眾至道場」

今聞佛說法之音聲，方知佛過去所說法，皆隨宜方便而說，四十餘年未說真實。今日方知諸法實相無漏難思議，能令一切眾生，至於道場。道場者，成佛處也。釋迦牟尼佛道場，即尼連河旁，菩提樹下，金剛座上。

「我本著邪見 為諸梵志師 世尊知我心 拔邪說涅槃」

舍利弗本系外道，歸依佛後，佛為說法，證阿羅漢。故曰世尊知我心，為我說涅槃法音。

「我悉除邪見　　於空法得證　　爾時心自謂　　得至於滅度」

我初聞佛法，即除邪見，取證偏空，自以為真至於涅槃。

「而今乃自覺　　非是實滅度　　若得作佛時　　具三十二相

天人夜叉眾　　龍神等恭敬　　是時乃可謂　　永盡滅無餘」

而今方知，非得究竟涅槃；得究竟涅槃時，即是作佛，當具足相好圓滿，人天尊敬，方為證滅也。

「佛於大眾中　　說我當作佛　　聞如是法音　　疑悔悉已除

初聞佛所說　　心中大驚疑　　將非魔作佛　　惱亂我心耶

佛以種種緣　　譬喻巧言說　　其心安如海　　我聞疑網斷」

佛言我當作佛，初聞之下，懷疑魔化為佛之形狀前來擾亂我。聞佛種種言說後，我之懷疑方除。

「佛說過去世　　無量滅度佛　　安住方便中　　亦皆說是法

現在未來佛　　其數無有量　　亦以諸方便　　演說如是法

如今者世尊　　從生及出家　　得道轉*輪　　亦以方便說

世尊說實道　　波旬無此事　　以是我定知　　非是魔作佛

我墮疑網故　　謂是魔所為」

過去諸佛，現在諸佛，及世尊等，皆以方便說實相法。世尊說實道者，世尊說實相法也。世尊說實相法，非魔波旬所能說，所以我定知非是魔作佛也。

「聞佛柔軟音　　深遠甚微妙　　演暢清淨法　　我心大歡喜

疑悔永已盡　　安住實智中　　我定當作佛　　為天人所敬

轉無上*輪　　教化諸菩薩」

佛之音聲，柔軟、深遠、清淨，我心歡喜，疑悔已除，安住於實智。我定當作佛一偈，舍利弗自慶得益。

「爾時佛告舍利弗。吾今於天人沙門婆羅門等大眾中說。我昔曾於二萬億佛所。為無上道故常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故生我法中。」

世尊追述過去曾以實相法，教化舍利弗。

無上道者，《菩薩瓔珞經》十三雲：道當清淨，穢濁非道；道當一意，多想非道；道當知足，多欲非道；道當尊敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當精勤，懈怠非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜悋非道；道近善友，習惡非道等。然今《法華經》所謂無上道者，諸法實相也。

佛言我過去常教化汝，汝亦長夜隨我受學。過去未悟諸法實相，猶處暗夜之中，故曰長夜隨我受學。我以方便引導，故今世生我法中。

「舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。」

舍利弗本修大乘，以厭苦情深退取小乘。佛言我昔教汝志願無上佛道，汝今悉忘，自謂已取涅槃。聲聞人斷見思煩惱，了分段生死，實非涅槃，謂其得涅槃者，是佛方便。今欲令汝憶念本發大乘願，故說大乘經，名《妙法蓮華經》，教菩薩法。

「舍利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」

世尊為舍利弗授記，授記作佛。授記亦曰記、授決。

如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是佛稱號。

如來者是佛法身，故曰如來者諸法如義。應供，如來為九道眾生良佑福田，故曰應供。正遍知，正者名不顛倒，遍知者於四顛倒無不通達。明行足，明者三明，三明者，一菩薩明，二諸佛明，三無明明。菩薩明者，即般若波羅蜜。諸佛明者，即諸佛眼。無明明者，即畢竟空。行者，無量劫為眾生故，修諸善業。足者，明見佛性。善逝，善者名高，高者佛已究竟無上菩提果。逝名不高，不高者佛倒駕慈航，以大悲心下化眾生。故佛於《大般涅槃經》雲，善男子！若佛心高，不下化眾生者，不名如來。世間解，世間者五陰也，解名了知，了知五陰名世間解。無上士，上士者名斷煩惱，佛斷德已圓，更無所斷，名無上士。調御丈夫，一切男女具有四法，則名丈夫。何等為四？一善知識，二能聽法，三思惟義，四如說修行。佛能調御之，故名調御丈夫。天人師，佛能教化天人也。經中說，六道眾生中，唯天與人能發無上菩提心，能修十善，能得聲聞果及無上菩提，餘道眾生，須轉生天人道中，方能成諸聖果，故佛名天人師。佛，自覺覺他覺行圓滿名佛。世尊，十號具足名世尊。（出於《大般涅槃經》）

如來、應供、正遍知、明行足、善逝，是自覺之道。世間解、無上士、調御丈夫、天人師，是覺他之道。自覺覺他圓滿稱為佛。佛之一字是總說上面九號。世尊是十號具足，稱讚為世尊。

以上是說華光佛正報，以下論其依報。

「國名離垢。其土平正清淨嚴飾。安隱豐樂天人熾盛。琉璃為地有八交道。黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華。華光如來亦以三乘教化眾生。」

茲敘述華光佛國土莊嚴情形，其國名離垢。華光佛亦說四諦、十二因緣、六度等三乘法。天人熾盛，其佛國土無三惡道也。

「舍利弗。彼佛出時雖非惡世。以本願故說三乘法。其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意。皆久殖德本。於無量百千萬億佛所淨修梵行。恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽志念堅固。如是菩薩充滿其國。」

劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁時，世間五濁惡世多苦不淨。眾生修聲聞緣覺乘法，即得出離。聲聞法者，苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。眾生欲離苦者，修知苦、斷集、證滅、修道。非五濁惡世，世間清淨無苦，故不須說四諦法。

十二因緣法，無明、行二支過去世攝，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有八支現世攝，生、老死二支未來世攝。無明行即過去世集，由過去世集，產生現在世苦︱識名色六入觸受。愛取有即現在世攝，由現在世攝，產生未來世苦︱生老死。所以十二因緣，系四諦之廣論。

華光佛出世時，雖非惡世，但以本願故說三乘法。其劫名大寶莊嚴，以菩薩眾為大寶故，彼菩薩若欲行時，寶華承足。彼諸菩薩，非初發心者，皆久植德本。久植德本者，久修清淨心。經雲清淨心者，植眾德本。

是諸菩薩久修梵行，諸佛讚歎，常修佛慧，具大神通，善知一切法門，質直無偽，志念堅固。

「舍利弗。華光佛壽十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩次當作佛。號曰華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。其佛國土亦復如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。」

華光佛壽十二小劫，此十二小劫除去為王子未成佛時。華光佛滅後，堅滿菩薩受記作佛，號華足安行。多陀阿伽度譯為如來，阿羅訶譯為應供，三藐三佛陀譯為正遍知。如來表佛法身德，應供表佛解脫德，三藐三佛陀表佛般若德。此三號表佛三德，故經中多單說此三號。彼佛滅後，正法像法均住世三十二小劫。

以下重頌長行。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

舍利弗來世　　成佛普智尊　　號名曰華光　　當度無量眾

供養無數佛　　具足菩薩行　　十力等功德　　證於無上道

過無量劫已　　劫名大寶嚴　　世界名離垢　　清淨無瑕穢

以琉璃為地　　金繩界其道　　七寶雜色樹　　常有華實

彼國諸菩薩　　志念常堅固　　神通波羅蜜　　皆已悉具足

於無數佛所　　善學菩薩道　　如是等大士　　華光佛所化

佛為王子時　　棄國舍世榮　　於最末後身　　出家成佛道

華光佛住世　　壽十二小劫　　其國人民眾　　壽命八小劫

佛滅度之後　　正法住於世　　三十二小劫　　廣度諸眾生

正法滅盡已　　像法三十二　　舍利廣流佈　　天人普供養

華光佛所為　　其事皆如是　　其兩足聖尊　　最勝無倫匹

彼即是汝身　　宜應自欣慶」

有人懷疑曰《金剛經》雲，無有定法是名阿耨多羅三藐三菩提，佛授記某人於無量劫後作佛，豈非定法嗎？

彼不知無有定法是因果法，非是撥無因果。相反地，若法決定，便無因果了。

因為法無決定，行惡因緣則墮三塗，行善因緣則生人天，唸佛因緣則生淨土，修佛道因緣可以成佛。如果諸法決定，則必行惡不墮三塗，行善不生人天，唸佛不生淨土，修佛道也不能成佛。因果法若破，佛法便被破矣。

同時過去行惡應墮地獄受苦，以法無決定，所以經過懺悔、廣修功德等因緣，罪報便可減輕。阿闍世王便是一例。

因為法無決定即因果法故，菩薩修因致果，當予授記。如果不予授記者，是修因不能致果，非佛法也。

重頌部分，釋如長行。

「爾時四部眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大眾。見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜踴躍無量。各各脫身所著上衣。以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣天曼陀羅華摩訶曼陀羅華等。供養於佛。所散天衣住虛空中。而自迴轉。諸天伎樂百千萬種。於虛空中一時俱作。雨眾天華。而作是言。佛昔于波羅初轉*輪。今乃復轉無上*輪。」

爾時四眾弟子天龍鬼神等，皆供養於佛。各各脫身所著上衣，脫所穿上好之衣。

「爾時諸天子。欲重宣此義。而說偈言

昔于波羅 轉四諦*輪 分別說諸法 五眾之生滅」

五眾之生滅，五眾者五陰法也。鳩摩羅什大師譯五陰為五眾。五陰者生滅法，故曰五眾之生滅。佛對五比丘轉四諦*輪時，是說五陰法生滅無常也。

「今復轉最妙　　無上大*輪　　是法甚深奧　　少有能信者」

最妙無上大*輪者，實相法也。實相法深奧無邊，不可思議，少有能信者。

「我等從昔來　　數聞世尊說　　未曾聞如是　　深妙之上法

世尊說是法　　我等皆隨喜　　大智舍利弗　　今得受尊記

我等亦如是　　必當得作佛　　於一切世間　　最尊無有上

佛道叵思議　　方便隨宜說　　我所有福業　　今世若過世

及見佛功德　　盡迴向佛道」

我等昔來聞世尊說法，未聞此實相法。其實世尊於方等中，亦說實相法，大眾不會而已。今見舍利弗受記，料想我等亦當受記。

「爾時舍利弗白佛言。世尊。我今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞皆墮疑惑。善哉世尊。願為四眾說其因緣令離疑悔。」

舍利弗自言疑悔已除，然千二百人心得自在者，自以為離生死除邪見而得涅槃。此等人昔聞三乘法，執以為實，今復聞一乘法是實、三乘是權，以故皆墮疑惑，乞佛方便開示。

以下佛便以譬喻，明開三顯一。

「爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世尊。以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說皆為化菩薩故。然舍利弗。今當復以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解。」

世尊言，我先前不是曾言，諸佛世尊皆以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆是為無上菩提教化菩薩嗎？今復以譬喻，以明此開三顯一之義。

「舍利弗。若國邑聚落有大長者。其年衰邁財富無量。多有田宅及諸僮僕。其家廣大。唯有一門。多諸人眾。一百二百乃至五百人。止住其中。」

以下便舉火宅喻。大長者譬喻佛；其年衰邁，譬佛化緣將盡；財富無量，譬佛法王法財無量。

佛為出世長者，茲以世間長者為譬。世間長者具備十德，十德者：一、姓貴，二、位高，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、禮備，九、上嘆，十、下歸。出世長者，十號具足，法財無量。

田宅者，譬能安處大眾，滋養慧命。多諸僮僕其家廣大，佛門廣大多所容納。唯有一門，譬喻唯有一佛乘，無二亦無三。乃至五百人者，譬喻五道眾生。

「堂閣朽故牆壁隤落。柱根腐敗樑棟傾危。周匝俱時歘然火起焚燒舍宅。

長者諸子。若十二十或至三十。在此宅中。」

堂閣者，用譬三界。牆壁柱根樑棟者，譬喻四大五蘊。歘然火起者，火譬業火，歘然者無而忽有，用譬眾生於本淨中，妄造諸業。焚燒舍宅者，以業火故，造成三界火宅。十、二十、三十子者，譬三乘人，三乘人已近佛修真，故名曰子。十其數為少，譬菩薩乘，二十譬緣覺乘，三十譬聲聞乘。

「長者見是大火從四面起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒之門安隱得出。而諸子等。於火宅內樂著嬉戲。不覺不知不驚不怖。火來逼身苦痛切己。心不厭患無求出意。」

火從四面而起，四面譬喻四大。所燒之門安隱得出，門者譬喻第一義空，空性通達故曰門。三界被燒，空性不燃，故曰由所燒之門得出。諸子樂著，無求無上菩提意，故曰無求出意。

「舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣裓。若以機案。從捨出之。復更思惟。是舍唯有一門而復狹小。諸子幼稚未有所識。戀著戲處。或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事。此舍已燒宜時疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。」

「我身手有力，當以衣裓、若以機案，從捨出之。」是譬喻佛有神通智慧力，及餘功德力，可出三界火宅。唯有一門而復狹小者，唯有實相一諦，而復狹小是說實相甚深，不容小乘根機也。諸子幼稚未有所識者，未能知一佛乘也。我當為說怖畏之事，乃隱實施權也。

「父雖憐愍善言誘喻。而諸子等。樂著嬉戲不肯信受。不驚不畏了無出心。亦復不知何者是火何者為舍。云何為失。但東西走戲視父而已。爾時長者即作是念。此舍已為大火所燒。我及諸子。若不時出。必為所焚。我今當設方便。令諸子等得免斯害。」

父雖憐愍善言誘喻，應為善言誘「諭」。

諸子樂著於愛見迷惑，不肯信受佛語。不驚不畏，了無求離生死之心。不知何者是火者，不知五濁八苦之火，能燒善根慧命。不知何者為舍者，不知被五陰六根所局，輪迴生死。不知云何為失者，不知喪失法身也。東西走戲者，往來生死也。視父而已者，於實相法，聞如不聞，見如不見。爾時長者下，明佛大悲心切，思權施三乘教。

「父知諸子先心各有所好。種種珍玩奇異之物情必樂著。而告之言。汝等所可玩好希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來。隨汝所欲皆當與汝。」

父知諸子先心各有所好，佛知諸人昔習小乘樂於小乘。告有所可玩好，思以三乘誘導也。羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘。今在門外，喻誘出三界也。

「爾時諸子聞父所說。珍玩之物適其願故。心各勇銳互相推排。競共馳走爭出火宅。是時長者。見諸子等安隱得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然歡喜踴躍。時諸子等。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與。」

諸子勇銳修學無漏，競出三界。皆於四衢道中，露地而坐。機教相應，於是諸子精進修習。四衢道譬喻四諦通達，此時已不為見思煩惱所障，譬喻露地。保守無漏果報有餘涅槃，故曰而坐。此時煩惱障斷，已離分段生死，故曰無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。

據理二乘索車，菩薩不索。何以故？菩薩不住涅槃，焉得索車？

門外並無三車，表示唯有一佛乘，無二亦無三。

「舍利弗。爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣眾寶莊校。周匝欄楯四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩絞絡垂諸華纓。重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何。是大長者。財富無量。種種諸藏悉皆充溢。而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匱。何況諸子。」

各賜諸子等一大車，示一切眾生皆有佛性皆當成佛，唯有一佛乘也。

其車高廣，示一佛乘遍法界也。幰，車幔也。駕以白牛，大白牛表般若，「白」表色本，示諸法由般若生。其疾如風者，以般若慧乘八正道，速至薩婆若。多僕從而侍衛者，多有方便以成功德也。

是大長者財富無量，示佛功德無量。周給一國猶尚不匱，普施法界猶尚不乏，何況諸子？等心與之者，等以一佛乘度之也。

「是時諸子。各乘大車得未曾有。非本所望。」

聲聞乘人，未聞《法華》前，不知自己當來作佛，聞佛說《法華》後，方知自己作佛有分，故曰非本所望。

「舍利弗。於汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不。舍利弗言。不也世尊。是長者。但令諸子得免火難。全其軀命非為虛妄。何以故。若全身命。便為已得玩好之具。況複方便於彼火宅而拔濟之。世尊。若是長者。乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣無虛妄也。何況長者。自知財富無量。欲饒益諸子等與大車。」

佛問舍利弗，長者前許三車，後等施大白牛車，前後不符，事有虛妄不？舍利弗言無也。因為長者系誘諸子離於火難，權施方便耳。長者令諸子全其身命，免於生死之苦，便是令得玩好之具，縱然不賜最小一車，猶不虛妄。何況自知財富無量，等賜諸子大車呢？

「佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。於諸怖畏衰惱憂患無明暗蔽。永盡無餘而悉成就無量知見力無所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲常無懈惓。恆求善事利益一切。而生三界朽故火宅。為度眾生生老病死憂悲苦惱愚痴暗蔽三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說譬喻已，今以法合之，故曰如來亦復如是。為一切世間之父，佛如長者，為一切眾生之父也。於諸怖畏下皆系法說，以合譬喻。

悉成就無量知見、力、無所畏，是說佛具三智、五眼、十力、四無所畏，在表佛實智。具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恆求善事利益一切，是表佛以方便智度眾生也。所謂無有方便，不成功德。最後表唯有一佛乘無二亦無三，令一切眾生皆得阿耨多羅三藐三菩提。

「見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故受種種苦。又以貪著追求故現受眾苦。後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上及在人間。貧窮困苦愛別離苦怨憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其中。歡喜遊戲。不覺不知不驚不怖。亦不生厭不求解脫於此三界火宅東西馳走。雖遭大苦不以為患。舍利弗。佛見此已便作是念。我為眾生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。」

見諸眾生為八苦熬煎，為五欲所害，以貪著欲求故不得出離諸苦，終致墮在三塗苦道。若生天上人間，除生老病死等諸苦外，復有愛別離苦、怨憎會苦。是知六道之中，唯天道人道有愛別離及怨憎會苦。換句話說，唯人道眾生，具受八苦。

佛見眾生沒在諸苦之中，於是起大悲心，思施救拔。

「舍利弗。如來複作是念。若我但以神力及智慧力。舍於方便。為諸眾生。贊如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生。未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼長者。雖復身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏。而不用之。但以智慧方便。於三界火宅拔濟眾生。為說三乘聲聞辟支佛佛乘。」

神通及智慧，上合長者身手有力譬。佛知若舍方便權巧，直接用神通智慧力，眾生難以得度。故如來不用知見、十力、四無所畏等諸功德力，而用三乘方便。如來知見力無所畏者，一佛乘也。如來為度眾生方便故，於是於一說三。

所以者何？因為眾生未免生老病死等八苦，而為三界火宅所燒。八苦病惱，三界火宅，源於四顛倒。四顛倒者，凡夫眾生，於無常計常，於苦計樂，於無我計我，於不淨計淨。二乘人無知，於常執無常，於樂執苦，於我執無我，於淨執不淨。是為二重四顛倒。眾生八苦未除，三界未離，沒在四顛倒中，故不能解佛智慧。欲令入一乘，須是令先離三界苦。所以佛以三車誘出火宅，然後等與珍寶大車。是故於《法華》時，方開三顯一也。

「而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪弊色聲香味觸也。若貪著生愛則為所燒。汝速出三界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘。我今為汝保任此事。終不虛也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生。復作是言。汝等當知。此三乘法皆是聖所稱歎。自在無系無所依求。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧等。而自娛樂。便得無量安隱快樂。」

汝等莫樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸。勿貪粗弊五欲也。若貪五欲生愛著，則為所燒。汝應速出三界，當得聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，用合羊車、鹿車、牛車譬。此三乘法，聖所稱歎，以無漏根力覺道者，略說三十七道品，及以禪定解脫三昧等，而自娛樂，得無量安隱快樂。是如來勸修之詞。

「舍利弗。若有眾生。內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進求自然慧。樂獨善寂深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智佛智自然智無師智如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅。」

若有眾生內有智性，正因佛性也。此等眾生昔曾聞聲聞乘法，信受奉行。今復聞佛說聲聞乘法，緣因佛性也。精進修習欲速出三界，知苦斷集。自求涅槃，修道證滅，無度眾生之悲願，是名聲聞乘。如彼諸子，為求羊車出於三界火宅者。

若有眾生，從佛聞十二因緣法，聞已信受，求自然慧。自然慧者，十二因緣法也。十二因緣法非佛所造，亦非餘人所造，有佛無佛，常自而然，故曰自然慧。樂獨善寂，只求自度，不度眾生。諸法無生，皆十二因緣起，是名辟支佛乘。如彼諸子，求於鹿車出於火宅者。

若有眾生，從佛聞大乘法，勤行精進。信受奉行，精進修習。求一切智，一切智者總相智也。佛智即一切種智，佛獨具之智也。自然智者，諸法性相，有佛無佛，二諦常住，故名自然智。以上一切智、佛智、自然智，皆性本自具，非因師得，故曰無師智。且上求如來知見、力、無所, 畏；復愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切眾生。如此上求下化，是名大乘菩薩摩訶薩。如彼諸子求牛車出者。

「舍利弗。如彼長者見諸子等安隱得出火宅到無畏處。自惟財富無量等以大車而賜諸子。如來亦復如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂。如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏。是諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。」

此段經文，以法合譬。因佛教化，得出三界離苦得樂。以有出入故，是以曰以佛教門。門者，即有出入義。怖畏險道者，三界內分段生死也，離三界分段生死而得涅槃。

如來爾時下，示如來以平等心度眾生，令一切眾生皆入一佛乘。

「是諸眾生脫三界者。悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。皆是一相一種聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。」

是諸眾生脫三界者，不與聲聞緣覺乘，悉與一佛乘。悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，上合大白牛車譬。皆是一相一種，謂皆是諸法實相。此諸法實相，聖者所稱歎。能生淨妙第一之樂者，實相能生不思議緣起，不思議緣起者佛果也。經雲佛種從緣起，即不思議緣起，故曰淨妙第一之樂。

「舍利弗。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安隱第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。舍利弗。以是因緣。當知諸佛方便力故。於一佛乘分別說三。」

先譬說而後法說。初以三車誘引其子，後但與大車，是譬喻說。如來亦復如是，是法說，前後證成無虛妄義。佛於空知無量謂之智，於無量知空謂之慧。如來具無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘法。但眾生機有高下，有能受者，有不能受者。所以諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

「佛欲重宣此義。而說偈言

譬如長者　　有一大宅　　其宅久故　　而復頓弊

堂舍高危　　柱根摧朽　　樑棟傾斜　　基陛隤毀

牆壁圯坼　　泥塗褫落　　覆苫亂墜　　椽梠差脫

周障屈曲　　雜穢充遍」

重頌長行，譬如三界火宅。泥塗褫落，應作泥塗阤落，阤音脫。形容三界火宅不安的情形。

「有五百人　　止住其中 鵄梟雕鷲　　烏鵲鳩鴿

蚖蛇蝮蠍　　蜈蚣蚰蜒　　守宮百足　　狖狸鼷鼠

諸惡蟲輩　　交橫馳走　　屎尿臭處　　不淨流溢

蜣螂諸蟲　　而集其上　　狐狼野幹　　咀嚼踐蹋

齧死屍　　骨肉狼藉　　由是群狗　　競來搏撮

飢羸慞惶　　處處求食鬪 鬪諍掣　　嘊喍吠

其舍恐怖 　變狀如是」

有五百人止住其中，五百人者，除三乘人外，另加天乘人乘。

狖狸鼷鼠，有的本子為鼬狸鼷鼠。狖者，黑色長尾之猿。

野幹是一種野獸，我國無有。咀嚼踐「踏」「嚌」齧死屍。

鬪諍掣，者之俗字。有的本子作「揸」。

喍吠，亦作啀，應為嘷。喍，狗欲鬥時所發之惡聲。

「處處皆有　　魑魅魍魎　　夜叉惡鬼　　食啖人肉

毒蟲之屬　　諸惡禽獸　　孚乳產生　　各自藏護

夜叉競來　　爭取食之　　食之既飽　　噁心轉熾

鬪諍之聲　　甚可怖畏　　鳩盤荼鬼　　蹲踞土埵

或時離地　　一尺二尺　　往返遊行　　縱逸嬉戲

捉狗兩足　　撲令失聲　　以加頸　　怖狗自樂

復有諸鬼　　其身長大　　裸形黑瘦　　常住其中

發大惡聲　　叫呼求食　　復有諸鬼　　其咽如針

復有諸鬼　　首如牛頭　　或食人肉　　或復啖狗

頭髮蓬亂　　殘害兇險　　飢渴所逼　　叫喚馳走

夜叉餓鬼　　諸惡鳥獸　　飢急四向　　窺看牖

如是諸難　　恐畏無量　　是朽故宅　　屬於一人」

孚乳產生，形容其繁殖迅速。孚應作孵。

鳩盤荼鬼蹲踞土埵，土埵譬喻欲界天。或時離地一尺，譬喻色界天；離地二尺，譬喻無色界天。

是朽故宅屬於一人，一人者佛也，佛為三界之父。

「其人近出　　未久之間　　於後舍宅　　忽然火起

四面一時　　其炎俱熾　　棟樑椽柱　　爆聲震裂

摧折墮落　　牆壁崩倒　　諸鬼神等　　揚聲大叫

雕鷲諸鳥　　鳩盤荼等　　周章惶怖　　不能自出

惡獸毒蟲　　藏竄孔穴　　毗舍闍鬼　　亦住其中

薄福德故　　為火所逼　　共相殘害　　飲血啖肉

野幹之屬　　已前死　　諸大惡獸　　競來食啖

臭熢 四面充塞　　蜈蚣蚰蜒　　毒蛇之類

為火所燒　　爭走出穴　　鳩盤荼鬼　　隨取而食

又諸餓鬼　　頭上火燃　　飢渴熱惱　　周章悶走

其宅如是　　甚可怖畏　　毒害火災　　眾難非一」

其人近出，譬喻佛未出世。

毗舍闍鬼，譯啖精氣鬼。

其宅如是，譬喻三界火宅可畏。

「是時宅主　　在門外立　　聞有人言　　汝諸子等

先因遊戲　　來入此宅　　稚小無知　　歡娛樂著

長者聞已　　驚入火宅　　方宜救濟　　令無燒害

告喻諸子　　說眾患難　　惡鬼毒蟲　　災火蔓延

眾苦次第　　相續不絕　　毒蛇蚖蝮　　及諸夜叉

鳩盤荼鬼　　野幹狐狗　　雕鷲鵄梟　　百足之屬

飢渴惱急　　甚可怖畏　　此苦難處　　況復大火

諸子無知　　雖聞父誨　　猶故樂著　　嬉戲不已

是時長者　　而作是念　　諸子如此　　益我愁惱

今此舍宅　　無一可樂　　而諸子等　　耽湎嬉戲

不受我教　　將為火害　　即便思惟　　設諸方便

告諸子等　　我有種種　　珍玩之具　　妙寶好車

羊車鹿車　　大牛之車　　今在門外　　汝等出來

吾為汝等　　造作此車　　隨意所樂　　可以遊戲

諸子聞說　　如此諸車　　即時奔競　　馳走而出

到於空地　　離諸苦難　　長者見子　　得出火宅

住於四衢　　坐師子座　　而自慶言　　我今快樂

此諸子等　　生育甚難　　愚小無知　　而入險宅

多諸毒蟲　　魑魅可畏　　大火猛炎　　四面俱起

而此諸子　　貪樂嬉戲　　我已救之　　令得脫難

是故諸人　　我今快樂」

佛已超出三界，譬如在門外立。長者聞已驚入火宅，譬如佛倒駕慈航，入生死度眾生。

諸子無知，樂著三界，不知諸苦。世尊為設方便，於一佛乘，分別說三乘，應大梵王請，乃往鹿苑為五比丘說四諦法。

到於空地離諸苦難，已離分段生死，已無煩惱障，譬如空地。

坐師子座，謂出三界聖人，為人天師表，故曰坐師子座。

而自慶言，是佛欣慶也。欣慶三乘人得脫三界火宅。

「爾時諸子　　知父安坐　　皆詣父所　　而白父言

願賜我等　　三種寶車　　如前所許　　諸子出來

當以三車　　隨汝所欲　　今正是時　　唯垂給與

長者大富　　庫藏眾多　　金銀琉璃　　車馬腦

以眾寶物　　造諸大車　　莊校嚴飾　　周匝欄楯

四面懸鈴　　金繩交絡　　真珠羅網　　張施其上

金華諸瓔　　處處垂下　　眾彩雜飾　　周匝圍繞

柔軟繒纊　　以為茵蓐　　上妙細　　價直千億

鮮白淨潔　　以覆其上　　有大白牛　　肥壯多力

形體姝好　　以駕寶車　　多諸儐從　　而侍衛之

以是妙車　　等賜諸子　　諸子是時　　歡喜踴躍

乘是寶車　　遊於四方　　嬉戲快樂　　自在無礙」

爾時諸子下，諸子索車。

車馬腦，應為硨磲碼碯。

金華諸瓔，應為金華諸纓。

以為茵蓐，應為以為茵褥。

上妙細，為細毛布。

遊於四方，嬉戲快樂，自在無礙，既了分段死，今復漸了變易死，故曰自在無礙。

「告舍利弗　　我亦如是　　眾聖中尊　　世間之父

一切眾生　　皆是吾子　　深著世樂　　無有慧心

三界無安　　猶如火宅　　眾苦充滿　　甚可怖畏

常有生老　　病死憂患　　如是等火　　熾然不息

如來已離　　三界火宅　　寂然閒居　　安處林野

今此三界　　皆是我有　　其中眾生　　悉是吾子

而今此處　　多諸患難　　唯我一人　　能為救護

雖復教詔　　而不信受　　於諸欲染　　貪著深故

以是方便　　為說三乘　　令諸眾生　　知三界故

開示演說　　出世間道　　是諸子等　　若心決定

具足三明　　及六神通　　有得緣覺　　不退菩薩」

告舍利弗，我亦如是，系以三乘教合三車譬。佛為度眾生，復入三界說三乘教。具足三明六通是聲聞乘，有得緣覺者系中乘，不退菩薩系大乘。不退菩薩又名阿鞞跋致，系八地以上菩薩。

「汝舍利弗　　我為眾生　　以此譬喻　　說一佛乘

汝等若能　　信受是語　　一切皆當　　成得佛道

是乘微妙　　清淨第一　　於諸世間　　為無有上

佛所悅可　　一切眾生　　所應稱讚　　供養禮拜

無量億千　　諸力解脫　　禪定智慧　　及佛餘法

得如是乘　　令諸子等　　日夜劫數　　常得遊戲

與諸菩薩　　及聲聞眾　　乘此寶乘　　直至道場

以是因緣　　十方諦求　　更無餘乘　　除佛方便

告舍利弗　　汝諸人等　　皆是吾子　　我則是父

汝等累劫　　眾苦所燒　　我皆濟拔　　令出三界

我雖先說　　汝等滅度　　但盡生死　　而實不滅

今所應作　　唯佛智慧　　若有菩薩　　於是眾中

能一心聽　　諸佛實法　　諸佛世尊　　雖以方便

所化眾生　　皆是菩薩」

三乘為權，一乘為實，為顯實故，方便用權，是以佛以譬喻而說一佛乘。汝舍利弗，若能信受三乘是一乘之方便，一切皆當成佛也。此一佛乘，清淨第一，可成就諸力解脫禪定智慧，及佛餘法。

日夜劫數，常得遊戲。遊戲者，自在無礙也。日以繼夜地遊戲，劫數者，乃至無限長的時間。

直至道場者，謂此一佛乘，能令諸菩薩及與聲聞眾，皆圓成佛道。以此因緣，於十方諦求，唯一佛乘，更無餘乘。除佛方便，說有三乘法。

告舍利弗下，合長者救諸子譬。

我雖先說汝等已證涅槃，皆是方便。其實汝等僅盡分段生死，尚有變易生死未盡，實未證滅。汝等自以為我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。其實汝猶未所作已辦，猶有應作者，即進求佛之無上菩提。

若有菩薩，菩薩者求無上佛慧人也。於此大會眾中，一心聽受佛實相法，則佛雖以方便說三乘法，而所化之眾生，皆成佛因地之菩薩也。

「若人小智　　深著愛慾　　為此等故　　說於苦諦

眾生心喜　　得未曾有　　佛說苦諦　　真實無異

若有眾生　　不知苦本　　深著苦因　　不能暫舍

為是等故　　方便說道　　諸苦所因　　貪慾為本

若滅貪慾　　無所依止　　滅盡諸苦　　名第三諦

為滅諦故　　修行於道　　離諸苦縛　　名得解脫

是人於何　　而得解脫　　但離虛妄　　名為解脫

其實未得　　一切解脫　　佛說是人　　未實滅度

斯人未得　　無上道故　　我意不欲　　令至滅度」

為小智人，說於苦諦。小智人者，聲聞人也。

若有眾生不知苦本，乃至諸苦所因，貪慾為本，若滅貪慾，則苦無所依止，是說集諦，集諦應斷也。

滅盡諸苦，名第三諦，是說苦滅諦。

為滅諦故，修行於道，是說道諦。

小乘人以離苦名為解脫，大乘人則知苦本無生。法既無生，是無有法。無法則無縛，無縛何用解？

其實未得，一切解脫。《勝鬘經》雲，聲聞緣覺成就有量功德，成就少分功德。唯如來應等正覺，知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。故聲聞人，未得一切解脫。

我意不欲，令至滅度。令二乘為度眾生故，不取涅槃也。

「我為法王　　於法自在　　安隱眾生　　故現於世

汝舍利弗　　我此法印　　為欲利益　　世間故說

在所遊方　　勿妄宣傳　　若有聞者　　隨喜頂受

當知是人　　阿鞞跋致　　若有信受　　此經法者

是人已曾　　見過去佛　　恭敬供養　　亦聞是法

若人有能　　信汝所說　　則為見我　　亦見於汝

及比丘僧　　並諸菩薩」

佛於一切法自在，故稱法王。為安隱眾生，故出現於世。

告舍利弗勿輕易說實相法，恐眾生不信。若有信者，當知此人即是不退轉菩薩，曾供養過去諸佛，曾聞是《妙法華經》。若人信汝所說實相法，即為見我，及見比丘僧並諸菩薩。見釋迦牟尼佛是見佛也，見比丘僧及菩薩是見僧也，聞《法華》信受是見法也。換句話說，若人聞實相法信受，即為見三寶。

「斯法華經　　為深智說　　淺識聞之　　迷惑不解

一切聲聞　　及辟支佛　　於此經中　　力所不及

汝舍利弗　　尚於此經　　以信得入　　況餘聲聞

其餘聲聞　　信佛語故　　隨順此經　　非己智分」

贊《法華經》甚深，淺智者莫解。汝舍利弗於《法華經》，尚是以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞，信受佛語隨順此經而已，非是彼等智慧得解也。

「又舍利弗　　憍慢懈怠　　計我見者　　莫說此經

凡夫淺識　　深著五欲　　聞不能解　　亦勿為說

若人不信　　毀謗此經　　則斷一切　　世間佛種

或復顰蹙　　而懷疑惑　　汝當聽說　　此人罪報

若佛在世　　若滅度後　　其有誹謗　　如斯經典

見有讀誦　　書持經者　　輕賤憎嫉　　而懷結恨

此人罪報　　汝今復聽　　其人命終　　入阿鼻獄

具足一劫　　劫盡更生　　如是展轉　　至無數劫」

於憍慢懈怠、我見淺識之人，莫說此《法華經》，彼不信不解故。

實相即是佛，《法華》在明實相，是佛種性。若人不信以致毀謗，即斷世間佛種。我說是人所得罪報，汝當諦聽。彼人當墮阿鼻地獄，展轉至無數劫。阿鼻地獄，譯為無間地獄。

「從地獄出　　當墮畜生　　若狗野幹　　其影瘦

黧黮疥癩　　人所觸嬈　　又復為人　　之所惡賤

常困飢渴　　骨肉枯竭　　生受楚毒　　死被瓦石

斷佛種故　　受斯罪報　　若作馲駝　　或生中驢

身常負重　　加諸杖捶　　但念水草　　餘無所知

謗斯經故　　獲罪如是　　有作野幹　　來入聚落

身體疥癩　　又無一目　　為諸童子　　之所打擲

受諸苦痛　　或時致死　　於此死已　　更受蟒身

其形長大　　五百由旬　　聾騃無足　　宛轉腹行

為諸小蟲　　之所唼食　　晝夜受苦　　無有休息

謗斯經故　　獲罪如是」

謗經之人，自地獄出，墮畜生道。

其影瘦，應為其形瘦。音窟，頰高突貌。

若作馲駝，應為駱駝。

或生中驢，應為驢中。

「若得為人　　諸根暗鈍　　矬陋攣躄　　盲聾背傴

有所言說　　人不信受　　口氣常臭　　鬼魅所著

貧窮下賤　　為人所使　　多病痟瘦　　無所依怙

雖親附人　　人不在意　　若有所得　　尋復忘失

若修醫道　　順方治病　　更增他疾　　或復致死

若自有病　　無人救療　　設服良藥　　而復增劇

若他反逆　　抄劫竊盜　　如是等罪　　橫羅其殃

如斯罪人　　永不見佛　　眾聖之王　　說法教化

如斯罪人　　常生難處　　狂聾心亂　　永不聞法

於無數劫　　如恆河沙　　生輒聾瘂　　諸根不具

常處地獄　　如遊園觀　　在餘惡道　　如己舍宅

駝驢狗　　是其行處　　謗斯經故　　獲罪如是

若得為人　　聾盲喑瘂　　貧窮諸衰　　以自莊嚴

水腫幹痟　　疥癩癰疽　　如是等病　　以為衣服

身常臭處　　垢穢不淨　　深著我見　　增益瞋恚

淫慾熾盛　　不擇禽獸　　謗斯經故　　獲罪如是」

畜生報盡，來生人中，猶多衰惱。

矬陋攣躄，矮小丑陋，手腳彎曲。

橫羅其殃，應為橫罹其殃。

常生難處，難處者八難也。八難者，一地獄，二鬼，三畜生，四北鬱單越，五長壽天，六盲聾喑瘂，七世智辯聰，八佛前佛後。

「告舍利弗　　謗斯經者　　若說其罪　　窮劫不盡

以是因緣　　我故語汝　　無智人中　　莫說此經

若有利根　　智慧明瞭　　多聞強識　　求佛道者

如是之人　　乃可為說　　若人曾見　　億百千佛

殖諸善本　　深心堅固　　如是之人　　乃可為說

若人精進　　常修慈心　　不惜身命　　乃可為說

若人恭敬　　無有異心　　離諸凡愚　　獨處山澤

如是之人　　乃可為說」

告舍利弗，謗《法華經》者，若說其罪，縱窮劫而說，猶不能盡也。由於無智之人，不能信解，謗經得罪故，以是因緣，於無智人中，莫說此經。

若有利根下，佛囑舍利弗，若遇過去世有善根，現在世復有智慧者，求無上佛道非小乘根性者，當為說此《法華經》，莫令失利。

若人過去世曾見億百千佛，深植善根，且深心堅固上求佛道，當說是經。

若人精進，慈悲一切眾生，廣行佈施，乃至不惜身命，當說是經。

若人有恭敬心，堅志於佛道始終不渝，無變異心。離諸塵囂，獨處山澤，當為說是經。

「又舍利弗　　若見有人　　舍惡知識　　親近善友

如是之人　　乃可為說　　若見佛子　　持戒清潔 　 如淨明珠　　求大乘經　　如是之人　　乃可為說 　 若人無瞋　　質直柔軟　　常愍一切　　恭敬諸佛 　 如是之人　　乃可為說　　復有佛子　　於大眾中 　 以清淨心　　種種因緣　　譬喻言辭　　說法無礙 　 如是之人　　乃可為說　　若有比丘　　為一切智 　 四方求法　　合掌頂受　　但樂受持　　大乘經典 　 乃至不受　　餘經一偈　　如是之人　　乃可為說 　 如人至心　　求佛舍利　　如是求經　　得已頂受 　 其人不復　　志求餘經　　亦未曾念　　外道典籍 　 如是之人　　乃可為說　　告舍利弗　　我說是相 　 求佛道者　　窮劫不盡　　如是等人　　則能信解 　 汝當為說　　妙法華經」

若人遠惡知識，近善知識，當說是經。

若人持戒清淨，不落二乘，求大乘法，當說是經。若佛子，表示此人修菩薩行也。

若人無有瞋恚，質直而復柔和，上敬諸佛，下愍眾生，當說是經。

復有佛子，於大眾中說大乘經，說法無礙，如是之人，當說是經。

若有比丘，上求一切智。一切智者，非謂二乘一切智，乃佛智也。故曰但樂受持，大乘經典，乃至不受餘經一偈。如是之人，當說是經。

若人至心，求佛舍利。大乘經典，乃佛法身舍利。求佛舍利者，求大乘經也。其人不求餘經，不近外道典籍，當說是經。

如是等人，其數甚多，茲略說十種。如是等人，汝當為說《妙法華經》。

汝等舍利弗下，讚歎《法華經》。聲聞人聞《法華經》後，自知當作佛。聲聞人未聞《法華》前，不自知作佛也。

信解品第四

吉藏大師判此品，系中根人領解。須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大弟子，久學大乘，今為誘導中根人故，示現初生信解。

信解者，既聞佛說譬喻後，斷疑生信。信發解生，疑去理明。信圓教解圓教，信實相解實相，故名〈信解品〉。

信與解只是深淺之別而已。信非無解，以解淺故名信；解非無信，以信深故名解。信是入道之始，解是證道之初，以信解故，乃證得諸法實相。 「爾時慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發希有心歡喜踴躍。」

慧命者，尊稱比丘已得法身慧命。須菩提解空第一，深得般若空慧，故獨稱慧命。摩訶譯為大，當時印度名迦旃延、迦葉、目犍連者甚多，為簡別故，冠以摩訶。四大弟子見舍利弗蒙佛授記，歡喜踴躍，一時亦仰期佛慈。

「即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌曲躬恭敬。瞻仰尊顏而白佛言。我等居僧之首。年朽邁。自謂已得涅槃無所堪任。不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。往昔說法既久。我時在座身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂。所以者何。世尊。令我等出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提。不生一念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法。深自慶幸獲大善利。無量珍寶不求自得。」

四大弟子，先責己過。我等居僧之首，比丘分下中上座。從始受戒至九年，為下座比丘；自十年至十九年，為中座比丘；二十年以上，稱上座比丘。五十年以上，稱為耆宿。四大弟子，戒臘甚高，故自稱居僧之首。

佛說法四十九年，阿含十二方等八，二十二年般若談，最初華嚴三七日，法華涅槃共八年。所以佛於最後八年方說《法華》。爾時須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等，年已衰邁，故曰我等年並朽邁。

自謂已得涅槃，得少為足，不再求無上菩提。

世尊往昔說法甚久，我等身體疲懈，但求空、無相、無作三三昧，於菩薩法不生歡喜心。遊戲者，無礙也。菩薩自不為粗業（墮二乘不度眾生，亦是菩薩粗業之一種），不令眾生為粗業，名淨佛國土。

二乘人執著小法，對於大乘法不生好樂之心。認為於佛菩提，自無有分。今聞佛授聲聞人記，心大歡喜，得未曾有。如無量珍寶，不求自得。

其實佛於三乘人，始終說一乘法。不過大菩薩聞法能解，小機人如聾如盲而已。過不在佛不說，只在小機人聞大乘法，作小乘法會罷了。

例如苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦，四諦本空，小乘人卻執著為有。先講苦，苦是因緣生法，法由因緣生，便無自性，無自性是無有苦。而小乘人執著實有苦可離。過不在佛不說，而在小乘人不解。

次講集。第一，既然無苦，云何有苦集？第二，煩惱業為苦集諦，而煩惱業皆因緣生法，故煩惱虛妄業性本空，云何有集？而小乘人執著集為實有。過不在佛不說，而在小乘人不解。

次講苦滅諦。既無有苦，云何有苦滅？小乘人妄執有滅諦，取證涅槃。過不在佛不說，在小乘人不解。

最後講苦滅道諦。滅苦證涅槃，故有道諦。今無苦無苦滅，法本不二，云何有道諦？故知過不在佛不說，在小乘人不解。

再引《阿含經》為證，《雜阿含》二一八雲：緣眼色生眼識，三事和合觸。緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死，憂悲惱苦集。耳鼻舌身意，亦復如是，是名苦集道跡。云何苦滅道跡？緣眼色生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死滅，憂悲惱苦滅。耳鼻舌身意，亦復如是，是名苦滅道跡。

佛之本意，在說四諦十二因緣，如幻如化，緣生非實，而小乘人不解佛意，執為實有。

眼與色相緣而生眼識，即說明眼與色未相緣時，眼識不生。亦即說明二者未相緣時，眼中無有識，色中亦無識。假設未相緣時，眼中已有識，則識不待緣色而生；假設色中已有識，則識不待緣眼而生。故緣眼色生眼識，即說明眼中無識，色中亦無識。

但是眼中無識，色中亦無識，二者相緣能生識者，不合道理。例如水中無金，土中無金，二者相緣便有金生，是同樣地不合道理。故緣眼色生眼識者，如幻如化無有實體，故經雲識如幻事。小乘人執為實有，是其不解佛語也。

三事和合觸，佛意明觸如幻如化，而小乘人執著觸為實有。何以知觸非實有？因為既說三事和合而有觸，那麼未和合時必然無觸。未和合時無觸，無觸和合變為有觸，不合道理。例如土與水未和合時無金，和合而成為金，同樣不合道理。小乘人不知未和合時無，和合而後還是無，所生觸者，如幻如化無有實性。是二乘人解小不解大，非佛不說大乘法也。佛於一而說三，是實說一乘、權說三乘。小乘人執三遺一，非佛不說也。

既然眼色識觸，因緣而生如幻如化，則知受、愛、取、有、生、老病死苦集等，亦復如幻如化非有實體。受乃至老病死苦集既無，則知受滅乃至老病死苦滅亦無。耳鼻舌身意亦復如是。故《心經》雲，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。

是知佛權說三乘時，即是實說一乘。小乘人解權不解實，執權而廢實，焉能怪佛不說？有些人竟謂佛說小乘法，大乘非佛說。彼不知佛說小乘法時，即是密說大乘也。怪自不解，豈怪佛不說？自不解佛意，情有可原；若謂大乘非佛說，則有謗佛之罪。

今四大弟子，信一乘解一乘，故名〈信解品〉。

「世尊。我等今者。樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚。舍父逃逝久住他國。或十二十至五十歲。年既長大加復窮困。馳騁四方以求衣食。漸漸遊行遇向本國。」

四大弟子，表示確已領解，欲說譬喻以明斯義。譬如有人，年既幼稚，喻聲聞劣智不解大法，故曰幼稚。

舍父逃逝，喻不信解大乘，捨棄大乘，違背佛意，故曰逃逝。久住他國，二乘人棄大取小，非佛本懷，譬如久住他國。

或十二十至五十歲。有人謂，十喻天趣，二十喻人趣，五十喻其餘三趣。若依此解，五十歲者，即譬喻五道。然佛於《金剛三昧經》中，自有解釋。《金剛三昧經》中菩薩問佛，經十年二十年，乃至五十年，係為何意？佛言經五十年者，一念心動，十方遊歷，遠行遍計。無住菩薩問言，云何一念心動？佛言，一念心動，五陰俱生，五陰生中，具五十惡……

一念心動者，於畢竟空中，生有所得見。般若經雲，有所得為聲聞乘。遠行遍計者，有所得心也。以有所得故，不知五陰皆空。於五陰中具五十惡，名五十年。

年既長大，喻於小乘法中，小有所得。加復窮困，不解大乘，墮無為坑，失於無上菩提，所以說加復窮困。

馳騁四方，以求衣食，譬喻求三十七道品也。漸漸遊行，遇向本國。非彼本意，以求道品故，漸近於佛，故曰遇向本國。

「其父先來。求子不得。中止一城。其家大富財寶無量。金銀琉璃珊瑚虎珀頗梨珠等。其諸倉庫悉皆盈溢。多有僮僕臣佐吏民。象馬車乘牛羊無數。出入息利乃遍他國。商估賈客亦甚眾多。」

求子不得，喻佛本欲以大乘教化，而小機人不信不解，師資不得緣合。

大富財寶無量，喻佛有無量法財。

倉庫盈溢，佛法財無量，自受用謂之盈，他受用謂之溢。

多有僮僕臣佐吏民，喻佛有方便智，普度一切眾生。象馬車乘，牛羊無數，喻佛以五乘法度化眾生。

出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。以實智用權智為出，權智悉歸實智為入。權實二智無非為化眾生，故曰息利。遍及他國者，普度十方也。

商估賈客，皆營利者，喻化眾生。故商估賈客，喻菩薩眾，菩薩眾甚多。

「時貧窮子。遊諸聚落經歷國邑。遂到其父所止之城。父母念子。與子離別五十餘年。而未曾向人說如此事。但自思惟心懷悔恨。自念老朽多有財物。金銀珍寶倉庫盈溢。無有子息。一旦終沒財物散失。無所委付。是以殷勤每憶其子。」

時貧窮子，遊諸聚落經諸國邑，喻小機人遊於陰界入諸世間法。

遂到父止之城。勤苦修學，漸及大法，於是父子相會。然父子睹面，猶不相識，猶未解實相法。

父母念子，應為父「每」念子。與子離別五十餘年，喻聲聞乘不解五陰皆空，被五陰所隔。

未曾向人說如此事，喻世尊四十餘年未說真實，未說聲聞人亦當作佛。但自思惟，唯佛自知也。悔恨者，怪小機不領大法。

自念老朽，喻佛一期化緣將盡。

財物無所委付，謂聲聞弟子未能承擔如來家業。固然菩薩眾亦能續佛慧命，然唯聲聞弟子依佛而住，理當為付法之人。

「復作是念。我若得子委付財物。坦然快樂無復憂慮。世尊。爾時窮子。傭賃展轉遇到父舍住立門側。遙見其父踞師子床寶機承足。諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身。吏民僮僕手執白拂侍立左右。覆以寶帳。垂諸華幡。香水灑地。散眾名華。羅列寶物出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。」

復作是念，思法有繼承也。

窮子遇到父舍，住立門側，遙見其父，踞師子床。小乘偏空不會中道，喻住立門側。小乘望佛乘遙不可及，故曰遙見其父。踞師子座，喻虛空座。寶機承足，有人謂譬喻定慧。

婆羅門剎利居士，喻大菩薩。散眾名華，如是莊嚴，威德特尊。

「窮子見父有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物之處。不如往至貧裡肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫強使我作。作是念已。疾走而去。」

窮子見父有大力勢，即懷恐怖，譬喻小乘人聞大乘法不解也。悔來至此，有退轉之心。或是王，或是王等，魔譬如王，魔黨徒譬如王等。例如舍利弗暗自念言，將非魔作佛，惱亂我心耶。

非我傭力得物之處，喻小乘人自惟於大乘法不能得益。如增上慢人聞文殊菩薩說大乘法，便退席言，我等不欲聞文殊師利菩薩說法，我等欲至林間習定。所以經言，不如往至貧裡，肆力有地。

小乘人畏生死，聞大乘法說生死即涅槃，即生恐怖心，怖畏再入生死，故疾走而去。

「時富長者。於師子座見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏。今有所付。我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽猶故貪惜。即遣傍人急追將還。爾時使者疾走往捉。窮子驚愕稱怨大喚。我不相犯何為見捉。使者執之愈急強牽將還。於時窮子自念。無罪而被囚執此必定死。轉更惶怖悶絕躄地。」

於師子座，見子便識，以為法有委付。我雖年朽，猶故貪惜，佛一期化緣將盡，思法有委付，所以說猶故貪惜。

即遣傍人，譬喻即令大菩薩為小乘人說大乘法。急追將還者，欲其回小向大，度化眾生也。

窮子驚愕，稱怨大喚，聲聞人聞入生死度眾生，起大恐怖心。自念我已斷煩惱障譬如無罪，何故強我再入生死？今番再入生死，定難出離。悶絕躄地，譬喻不能接受大乘法。

「父遙見之。而語使言。不須此人。勿強將來。以冷水灑面令得醒悟。莫復與語。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪貴為子所難。審知是子。而以方便不語他人云是我子。使者語之。我今放汝隨意所趣。窮子歡喜得未曾有。從地而起往至貧裡以求衣食。」

父遙見之，以佛乘望小機甚為遙遠也。知小乘人非應大法之機，故語使者言，不須此人，勿強將來。恐小不應大機，反謗大乘，得惡道報，故不勉強。

以冷水灑面，灰身滅智之四諦法水，譬猶冷水。見思煩惱譬猶熱惱之面，以四諦理滅見思惑，猶以冷水灑面。令得醒悟，令醒悟求出三界。莫復與語者，誡菩薩莫與談大法。父知其子下，佛知小乘人非大機也。

而以方便，不語他人，雲是我子。佛四十餘年，呼聲聞人，乃焦芽敗種，非為佛子，不言亦當作佛。故曰不語他人，雲是我子。不雲是我子者，乃方便權化而已。

窮子見不以大法相逼，故心生歡喜。從地而起，往至貧裡求衣食者，從生死地起，於灰斷四諦法中，求於佛道。

「爾時長者。將欲誘引其子。而設方便。密遣二人形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。此有作處倍與汝直。窮子若許將來使作。若言欲何所作。便可語之。僱汝除糞。我等二人亦共汝作。時二使人即求窮子。既已得之具陳上事。爾時窮子先取其價尋與除糞。其父見子愍而怪之。又以他日於窗牖中遙見子身。羸瘦憔悴糞土塵坌汙穢不淨。即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具。更著弊垢膩之衣。塵土坌身右手執持除糞之器。狀有所畏語諸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。」

爾時佛欲誘導小機，權設方便。密遣二人，密遣者隱實用權，二人者，約法即施四諦、十二因緣教；約人言即隱大示小，現聲聞、緣覺二乘身。

形色憔悴，無有威德，二乘不證清淨妙法身，不具相好光明。

除糞譬喻修四諦、十二因緣，除見思煩惱，未除根本無明。窮子先取其價，其價為了分段生死，取證有餘涅槃。二乘人為證有餘涅槃，於是勤修四諦、十二因緣。

又以他日於窗牖中，遙見子身。佛以權智見修偏真人，喻如於窗牖中見。以大觀小，故曰遙見。羸瘦憔悴，喻二乘無相好。糞土塵坌汙穢不淨，喻二乘人猶被根本無明所染。

即脫瓔珞下，喻佛隱實用權，方便現丈六身，更著粗弊垢膩之衣，示同二乘也。

右手示權智，執持除糞之器，喻以權智用四諦、十二因緣。以是方便，得近其子。

「後復告言。咄男子。汝常此作勿復餘去。當加汝價。諸有所須瓫器米麵鹽醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使人。須者相給。好自安意。我如汝父勿復憂慮。所以者何。我年老大而汝少壯。汝常作時無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡如餘作人。自今已後如所生子。」

汝常此作，勿復餘去，當加汝價。汝常修四諦法破見思惑。修五戒十善，可離惡道生人天，修四諦法斷見思，可出三界證無漏，故曰加汝價。

瓫（盆）器米麵等，供汝所需。我如汝父，小乘人鄰近真諦，故曰我如汝父。佛果已圓，故言我年老大；聲聞始修，故言而汝少壯。性修不二，故言如所生子。

「即時長者更與作字名之為兒。爾時窮子。雖欣此遇。猶故自謂客作賤人。由是之故於二十年中常令除糞。過是已後。心相體信入出無難。然其所止猶在本處。世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是當體此意。所以者何。今我與汝便為不異。宜加用心無令漏失。」

長者更為作字，名之為兒，窮子雖欣此遇，猶自謂客作賤人，喻聲聞人猶不知當來作佛。

二十年中常令除糞。二十年表見思二惑。修生滅四諦，猶如除糞。

過是已後，心相體信，入出無難。譬喻聲聞人漸近般若。經雲學聲聞道者，應知般若。然其猶居聲聞地，不敢直下承當，自認作佛。

長者自知將死不久，喻佛自知化緣將盡，當入涅槃，囑令知管家業。

今我與汝，便為不異。我是究竟覺，汝是始覺，若能始覺合於本覺，即究竟覺，故我與汝為不異也。

「爾時窮子。即受教領知眾物。金銀珍寶及諸庫藏。而無悕取一飡之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能捨。復經少時。父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。並會親族。國王大臣剎利居士皆悉已集。即自宣言。諸君當知。此是我子。我之所生。於某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內是子所知。世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至。」

爾時窮子受教領知眾物，喻二乘人領般若。而無希取一餐之意，猶希取小法，自認於大乘無分也。仍止聲聞地，下劣小乘心猶未能捨。

復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志。喻聲聞人已領般若，如般若經雲，具壽善現，有大智慧，不壞假名，而說法性。

並會親族下，各家註疏不一。智者大師雲，十方法身菩薩喻親族，一切諸經喻國王，等覺十地菩薩喻大臣，初地至九地喻剎利，住行向位喻居士。

即自宣言，此是我子，喻於《法華》會上授聲聞記也。於是付法聲聞，繼承家業。聲聞乘人，聞授記聲，心大歡喜，得未曾有。

「世尊。大富長者則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等為子。世尊。我等以三苦故。於生死中受諸熱惱。迷惑無知樂著小法。今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進得至涅槃一日之價。既得此已心大歡喜自以為足。而便自謂。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊。先知我等心著弊欲樂於小法。便見縱舍不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價。以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力隨我等說。

而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊於佛智慧無所悋惜。所以者何。

我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所悕求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。」

大富長者，則是如來，明以法合譬。

我等以三苦，於生死中受諸熱惱。三苦者，苦苦、壞苦、行苦，乃三界苦也。小乘人慾出三界苦，故樂著小法，求證涅槃。

除諸法戲論之糞，戲論乃有名無實之論。於實相中一切法不可得，凡小之人妄謂實有諸法，故成戲論。如《心經》雲，是故空中無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。但凡夫以為有陰界入可得；小乘以為有苦集滅道可得，有生死涅槃可得。以致凡有言說，皆是戲論。

小乘人執有苦集滅道、生死涅槃可得，於是於四諦法中勤加精進，出生死得涅槃，如求一日之價。竟心生歡喜，自以為足。

《文殊師利所說不思議佛境界經》雲，一切法等同虛空，無得無證，而小乘人自謂有得有證，故名增上慢人。

世尊知我等樂於小法，即便縱舍，不為分別大法。世尊以方便力，於一乘分別說三乘，我等從佛得小乘涅槃一日之價，竟以為得究竟涅槃。於大乘法，無有志求之心。

同時我等因佛智慧，為諸菩薩開示演說。因佛智慧者，因般若慧也。雖為諸菩薩開示演說，但自於大法無有志願。

所以者何？佛知我等心樂小法，隨順我等故，密大說小。我等雖聞佛密說大法，卻只作小會。今我等方知，佛無所悋惜，只是隱實用權而已。

我等昔來真是佛子，若我等有樂大之心，佛則為我等說大乘法。於此《法華經》中說，唯有一佛乘，無二亦無三。昔於菩薩前毀呰小乘人樂著小法，其實佛以大法教化，未說小法，只是我等不解而已。今法王大寶，自然而至，如菩薩所應得者，我等皆已得之。

「爾時摩訶迦葉。欲重宣此義。而說偈言 　 我等今日　　聞佛音教　　歡喜踴躍　　得未曾有 　 佛說聲聞　　當得作佛　　無上寶聚　　不求自得」

摩訶迦葉以偈重頌。首先表示蒙佛授記聲聞人，歡喜踴躍。

「譬如童子　　幼稚無識　　舍父逃逝　　遠到他土 　 周流諸國　　五十餘年　　其父憂念　　四方推求 　 求之既疲　　頓止一城　　造立舍宅　　五欲自娛 　 其家鉅富　　多諸金銀　　車馬腦　　真珠琉璃 　 象馬牛羊　　輦輿車乘　　田業僮僕　　人民眾多 　 出入息利　　乃遍他國　　商估賈人　　無處不有 　 千萬億眾　　圍繞恭敬　　常為王者　　之所愛念 　 群臣豪族　　皆共宗重　　以諸緣故　　往來者眾 　 豪富如是　　有大力勢　　而年朽邁　　益憂念子 　 夙夜惟念　　死時將至　　痴子舍我　　五十餘年 　 庫藏諸物　　當如之何」

偈中文義，悉如長行所釋。

車馬腦，應為硨磲碼碯。

「爾時窮子　　求索衣食　　從邑至邑　　從國至國 　 或有所得　　或無所得　　飢餓羸瘦　　體生瘡癬 　 漸次經歷　　到父住城　　傭賃展轉　　遂至父舍 　 爾時長者　　於其門內　　施大寶帳　　處師子座 　 眷屬圍繞　　諸人侍衛　　或有計算　　金銀寶物 　 出內財產　　註記券」

重頌父子相會。

出內財產，即出納財產。

「窮子見父　　豪貴尊嚴　　謂是國王　　若是王等 　 驚怖自怪　　何故至此　　覆自念言　　我若久住 　 或見逼迫　　強驅使作　　思惟是已　　馳走而去 　 借問貧裡　　欲往傭作」

重頌聲聞人，不近大法，喜樂小乘。

「長者是時　　在師子座　　遙見其子　　默而識之 　 即使者　　追捉將來　　窮子驚喚　　迷悶躄地 　 是人執我　　必當見殺　　何用衣食　　使我至此 　 長者知子　　愚痴狹劣　　不信我言　　不信是父 　 即以方便　　更遣餘人　　眇目矬陋　　無威德者 　 汝可語之　　雲當相僱　　除諸糞穢　　倍與汝價 　 窮子聞之　　歡喜隨來　　為除糞穢　　淨諸房舍 　 長者於牖　　常見其子　　念子愚劣　　樂為鄙事 　 於是長者　　著弊垢衣　　執除糞器　　往到子所 　 方便附近　　語令勤作」

佛以方便，隱實用權。

眇目矬陋，矬，短小也。無威德者，不具相好。

「既益汝價　　並塗足油　　飲食充足　　薦席厚暖 　 如是苦言　　汝當勤作　　又以軟語　　若如我子 　 長者有智　　漸令入出　　經二十年　　執作家事 　 示其金銀　　真珠頗梨　　諸物出入　　皆使令知 　 猶處門外　　止宿草菴　　自念貧事　　我無此物」

皆使令知，知是主管的意思。雖然如此，猶處門外，止宿草菴。猶於大法無志求心，以小乘自居。

「父知子心　　漸已廣大　　欲與財物　　即聚親族 　 國王大臣　　剎利居士　　於此大眾　　說是我子 　 舍我他行　　經五十歲　　自見子來　　已二十年 　 昔於某城　　而失是子　　周行求索　　遂來至此 　 凡我所有　　舍宅人民　　悉以付之　　恣其所用 　 子念昔貧　　志意下劣　　今於父所　　大獲珍寶 　 並及舍宅　　一切財物　　甚大歡喜　　得未曾有」

佛見小乘人心漸廣大，便思付法。小乘人忽得大寶，得未曾有。

「佛亦如是　　知我樂小　　未曾說言　　汝等作佛 　 而說我等　　得諸無漏　　成就小乘　　聲聞弟子 　 佛我等　　說最上道　　修習此者　　當得成佛 　 我承佛教　　為大菩薩　　以諸因緣　　種種譬喻 　 若干言辭　　說無上道　　諸佛子等　　從我聞法 　 日夜思惟　　精勤修習　　是時諸佛　　即授其記 　 汝於來世　　當得作佛　　一切諸佛　　秘藏之法 　 但為菩薩　　演其實事　　而不為我　　說斯真要 　 如彼窮子　　得近其父　　雖知諸物　　心不希取 　 我等雖說　　佛法寶藏　　自無志願　　亦復如是」

佛亦如是，知我等樂著小法，於一佛乘分別說三。而說我等成就無漏道，是聲聞弟子。其實佛所說法，唯有一佛乘，無二亦無三。

佛令我等為諸菩薩眾，說最上道。佛令聲聞眾說最上道者，說般若也。如佛贊聲聞，具壽善現，有大智慧，不壞假名，而說法性。

諸佛子從我聞法後，精進修習蒙佛授記。而我等輩，認為受記是諸菩薩事，我等無分。

「我等內滅　　自謂為足　　唯了此事　　更無餘事 　 我等若聞　　淨佛國土　　教化眾生　　都無欣樂 　 所以者何　　一切諸法　　皆悉空寂　　無生無滅 　 無大無小　　無漏無為　　如是思惟　　不生喜樂 　 我等長夜　　於佛智慧　　無貪無著　　無復志願 　 而自於法　　謂是究竟　　我等長夜　　修習空法 　 得脫三界　　苦惱之患　　住最後身　　有餘涅槃 　 佛所教化　　得道不虛　　則為已得　　報佛之恩 　 我等雖為　　諸佛子等　　說菩薩法　　以求佛道 　 而於是法　　永無願樂　　導師見舍　　觀我心故 　 初不勸進　　說有實利　　如富長者　　知子志劣 　 以方便力　　柔伏其心　　然後乃付　　一切財物」

我等內滅，小乘人滅生死取涅槃，故稱內滅。菩薩不住涅槃，不住生死，內外俱滅。

唯了此事，更無餘事。唯求自了生死，不復度眾生也。

淨佛國土，菩薩從初發心來，於自三業無有粗業，亦令他三業無有粗業，名淨佛國土。小乘人於淨佛國土教化眾生，都無欣樂之心。小乘人唯樂空寂無為，於無上佛道，無有上法欲。

修習空法，得脫三界，僅了分段生死，於分段生死中，住最後身，得有餘涅槃。

聲聞乘人，現生斷盡見思惑，得無學果，自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。子縛雖盡，然現生果報未盡，名入有餘涅槃，是最後身。如果現生果報已盡，灰身滅智入於涅槃，名入無餘涅槃。

小乘人認為既入涅槃，得道不虛，不再上求菩提。

我等雖為諸佛子說菩薩法，但自己卻無願樂之心。今世尊知我心調伏，乃以佛法付囑。

「佛亦如是　　現希有事　　知樂小者　　以方便力 　 調伏其心　　乃教大智　　我等今日　　得未曾有 　 非先所望　　而今自得　　如彼窮子　　得無量寶 　 世尊我今　　得道得果　　於無漏法　　得清淨眼 　 我等長夜　　持佛淨戒　　始於今日　　得其果報 　 法王法中　　久修梵行　　今得無漏　　無上大果 　 我等今者　　真是聲聞　　以佛道聲　　令一切聞 　 我等今者　　真阿羅漢　　於諸世間　　天人魔梵 　 普於其中　　應受供養　　世尊大恩　　以希有事 　 憐愍教化　　利益我等　　無量億劫　　誰能報者 　 手足供給　　頭頂禮敬　　一切供養　　皆不能報 　 若以頂戴　　兩肩荷負　　於恆沙劫　　盡心恭敬 　 又以美　　無量寶衣　　及諸臥具　　種種湯藥 　 牛頭栴檀　　及諸珍寶　　以起塔廟　　寶衣布地 　 如斯等事　　以用供養　　於恆沙劫　　亦不能報 　 諸佛希有　　無量無邊　　不可思議　　大神通力 　 無漏無為　　諸法之王　　能為下劣　　忍於斯事 　 取相凡夫　　隨宜為說　　諸佛於法　　得最自在 　 知諸眾生　　種種欲樂　　及其志力　　隨所堪任 　 以無量喻　　而為說法　　隨諸眾生　　宿世善根 　 又知成熟　　未成熟者　　種種籌量　　分別知已 　 於一乘道　　隨宜說三」

「佛亦如是」至「得未曾有」，述說佛先以方便誘導，後方教以大法。如彼窮子得無量寶，非先所望也。

於無漏法得清淨眼……今得無漏無上大果。

所謂漏是漏落之意，約因講煩惱為漏，約果說生死為漏。煩惱有五種，即五住煩惱。五住煩惱者，一、無明住地，二、四住地。四住煩惱即見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。四住煩惱在三界內，即見思煩惱。無明住地是根本煩惱，地上菩薩始破一分無明，證一分法性。生死有二種，分段生死、變易生死。聲聞所得無漏，僅斷見思煩惱，了分段生死。佛五住俱斷，二死皆盡，稱真無漏。

於無漏法得清淨眼，是言先來斷見思煩惱，了分段生死，非得真無漏。而今聞佛說一乘法，始得真無漏無上大果也。

我等今者，真是聲聞。如今佛說實相法，令我等聞。唯一真實，無有方便，故曰我等真是聲聞。

令一切聞。昔聞佛說有量法，僅是有量聞，非一切聞。今聞佛說無量法，方是一切聞也。

我等今者，真阿羅漢。阿羅漢譯為殺賊（斷煩惱謂之殺賊）、應供、無生。但聲聞四果，僅斷見思煩惱，非斷一切煩惱。應受人天及聲聞有學供養，非受一切供養。僅了分段生死，非了一切生死。唯佛一人斷一切煩惱，了一切生死，應受一切供養。故唯佛一人，是真大阿羅漢。今聲聞人聞佛授記作佛，故自謂我等今者，真阿羅漢。

世尊大恩以下，示感佛恩也。

諸佛希有下，贊佛功德。

能為下劣，忍於斯事。佛為度眾生，示現生於穢土，現丈六之身，空缽馬麥等事。

以眾生根機故，於一佛乘，隨宜說三。

藥草喻品第五

文中所述，乃一切草木，何故以藥草為名？原來取藥草喻者，取其能對治義，藥草能對治大小諸病。

雲雨所潤是一，猶一佛乘。一切草木所得不同，各各有所對治。小根小莖、小枝小葉對治也小，中上根對治也大，故名藥草喻。

佛法是一，五乘所取各各不同。所取不同，對治亦不同；以對治不同，得益亦不同。雖有所不同，然皆一雨之所潤；雖一雨之所潤，而得益各有不同。以有如是差別故，取藥草名。 「爾時世尊告摩訶迦葉及諸大弟子。善哉善哉。迦葉。善說如來真實功德。誠如所言。如來複有無量無邊阿僧祇功德。汝等若於無量億劫說不能盡。」

佛贊迦葉等，善說如來真實功德。說諸法不離實相，是為善說。如果說諸法離乎實相，是為不善說。

如來複有無量功德，表示所化一切也。

「迦葉當知。如來是諸法之王若有所說皆不虛也。於一切法以智方便而演說之。其所說法。皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣。亦知一切眾生深心所行。通達無礙。又於諸法究盡明瞭。示諸眾生一切智慧。」

如來於諸法自在，故名諸法之王。所說皆不虛者，所說諸法，無非實相也。於一切法，以智方便而演說之。實智方便，是諸佛權智；方便實智，是諸佛實智。佛以權智，於第一義諦說世諦；佛以實智，說世諦即第一義諦。

其所說法，皆悉到於一切智地。一切智者，佛智也。一切智地者，佛地也。佛所說法，皆令眾生到於佛地。此所謂唯有一佛乘，無二亦無三。

如來觀知一切諸法之所歸趣，如來如實知，一切諸法皆歸實相。因為諸法皆以實相為所歸趣。

亦知一切眾生深心所行。此說眾生之病。有的眾生深心著於人天福報；有的眾生深心著於涅槃；還有的眾生噁心深重，造諸惡業墮於三塗。

又於諸法究盡明瞭，示諸眾生一切智慧。此說治病之藥。對於人天眾生，說於戒善，令免三塗之苦；對於二乘，說於四諦十二因緣，令出三界；對於菩薩，說於六度，令行菩薩道，得成佛果。六度若廣說，應為十度，為地上菩薩所行。初地修佈施度，二地修淨戒度，三地修忍辱度，四地修精進度，五地修禪定度，六地修般若度，七地修方便度，八地修願度，九地修力度，十地修智度。

如來於一切法究盡明瞭，然說此諸法，皆歸實相，故曰示諸眾生一切智慧。實相即諸法曰智，諸法即實相曰慧。

「迦葉。譬如三千大千世界。山川溪谷土地所生卉木叢林。及諸藥草種類若干名色各異。密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其澤普洽卉木叢林及諸藥草。小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝大葉。諸樹大小。隨上中下各有所受。一雲所雨。稱其種性而得生長。華敷實。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。」

一切草木，無非藥草。有人問文殊菩薩言，何種草是藥草？文殊菩薩反問言，何種不是藥草？故知三千大千世界，山川溪谷土地所生卉木叢林，無非藥草也。

一時等澍，其澤普洽，譬喻佛法雲遍覆，法雨普施。一切卉木及諸藥草，小根小莖小枝小葉，譬喻人天；中根中莖中枝中葉，譬喻聲聞緣覺；大根大莖大枝大葉，譬喻菩薩。諸樹大小，隨上中下，所受各有不同。

一雲所雨，譬一佛乘。稱其種性而得生長，華果敷實，佛以一音演說法，五乘各得其果報。故一地所生，同實相所生，一雨所潤，同為一乘法雨所潤，一切草木所得，各各不同。

「迦葉當知。如來亦復如是。出現於世如大雲起。以大音聲普遍世界天人阿修羅。如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中而唱是言。我是如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世後世如實知之。我是一切知者。一切見者。知道者。開道者。說道者。汝等天人阿修羅眾。皆應到此。為聽法故。」

合以上譬喻，故曰如來亦復如是。大音聲普遍世界天人阿修羅，天人阿修羅者表三善道。地獄餓鬼畜生，為苦所逼，或為痴所覆，不暇聞法。

佛自唱言，十號具足證無上菩提。出為世間導師，未度者令度，未解脫者令解脫，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，示為五乘慈父。今世後世應如實知，我是一切知者一切見者。知見究竟，知見清淨，知見平等，謂一切知見。知道者，表佛意業清淨。開道者，表佛身業清淨。說道者，表佛口業清淨。

「爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。如來於時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。隨其所堪而為說法。種種無量。皆令歡喜快得善利。是諸眾生聞是法已。現世安隱後生善處。以道受樂亦得聞法。既聞法已離諸障礙。於諸法中。任力所能漸得入道。如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草。如其種性。具足蒙潤各得生長。」

佛出世後，無數千萬億種眾生，從佛聞法。如來隨其根性，而為說法，皆令歡喜快得善利。現前及後世皆得利益，方稱善利。故眾生聞法，現世安隱，後生善處。

後生善處者，生於佛世也，故能以道受樂，亦得聞法。眾生於後世中，見佛聞法，離諸障礙，漸得入道。

故佛出世，如大雲雨，令一切眾生蒙潤。

「如來說法一相一味。所謂解脫相離相滅相。究竟至於一切種智。」

如來說法，一相一味。一相者實相，實相一相所謂無相。一味者法性，如海水無量，同一鹹味。一相一味，表一乘妙道。如來說法，皆一乘妙道。以下經中，自作解釋。

所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。

解脫於生死，曰解脫相。生死有二種，分段生死與變易生死。二死俱盡，名解脫相。二乘僅解脫分段生死，不名解脫相。

離相者，離生死離涅槃，離生死涅槃之「離」亦離，至無所離處，名為離相。

滅相者，寂滅相也。《仁王經》雲，三賢位菩薩得伏忍，初二三地菩薩得信忍，四五六地菩薩得順忍，七八九地菩薩得無生忍，十地至妙覺得寂滅忍。

一切種智是佛地。佛具一切智，共二乘；佛具道種智，共菩薩；佛具一切種智，不共一切。

「其有眾生聞如來法。若持讀誦如說修行。所得功德不自覺知。所以者何。唯有如來。知此眾生種相體性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。眾生住於種種之地。唯有如來。如實見之明瞭無礙。」

其有眾生聞如來法，若能受持讀誦，如說修行，其所得功德不可思議，其自己的智力不能覺知，唯有如來的智慧方能知之。因為如來智慧無量，能知此眾生種相體性。相體性者，即前文所說如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。種相體性者，眾生於十法界中，系某種相性體力作因緣果報本末究竟等，如來智慧皆能知之。

如來智慧能知，眾生念何事，思何事，修何事。例如人天憶念福報，思惟、修行福報；二乘憶念、思惟、修行涅槃；菩薩憶念、思惟、修行無上佛道。

云何念，云何思，云何修？人天云何念思修福報？日夜祈求也。二乘雲何念思修涅槃？求自度也。菩薩云何念思修於無上佛道？自度度人也。

以何法念，以何法思，以何法修？人天以五戒十善，念思修於福報；二乘以四諦十二因緣，念思修於涅樂；菩薩以六波羅蜜，念思修於無上佛道。

以何法得何法？以五戒十善，得人天福報；以四諦十二因緣，得二乘涅槃；以六波羅蜜，得佛無上菩提。

眾生住於種種之地，如來悉能如實知、如實見，明瞭無礙。

「如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。佛知是已。觀眾生心欲而將護之。是故不即為說一切種智。汝等迦葉。甚為希有。能知如來隨宜說法。能信能受。所以者何。諸佛世尊隨宜說法難解難知。」

如彼卉木……而不自知上中下性，是以法合譬。

如來知實相一相、法性一味之法，於實相外別無諸法，於法性外別無諸法。一切法皆歸實相，一切法皆歸法性。故所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於畢竟空。何以故？一切法皆實相故，一切法同一法性故。

如來如是知已。如來以實智知諸法實相；以權智知一切眾生心心所法，知一切眾生的根性慾。如是知已，於是觀眾生心欲，而將護之。是故不說一切種智，於一乘法而說三乘。

最後讚歎迦葉等，迦葉汝等甚為希有，能信解佛語，知如來隨宜說法，所說皆是一乘。汝等信解，實堪讚歎。所以者何？諸佛隨宜說法，難知難解故。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 破有法王　　出現世間　　隨眾生欲　　種種說法 　 如來尊重　　智慧深遠　　久默斯要　　不務速說 　 有智若聞　　則能信解　　無智疑悔　　則為永失 　 是故迦葉　　隨力為說　　以種種緣　　令得正見 　 迦葉當知　　譬如大雲　　起於世間　　遍覆一切 　 慧雲含潤　　電光晃曜　　雷聲遠震　　令眾悅豫 　 日光掩蔽　　地上清涼　　靉靆垂布　　如可承攬 　 其雨普等　　四方俱下　　流澍無量　　率土充洽 　 山川險谷　　幽邃所生　　卉木藥草　　大小諸樹 　 百穀苗稼　　甘蔗蒲萄　　雨之所潤　　無不豐足 　 乾地普洽　　藥木茂　　其雲所出　　一味之水 　 草木叢林　　隨分受潤　　一切諸樹　　上中下等 　 稱其大小　　各得生長　　根莖枝葉　　華光色 　 一雨所及　　皆得鮮澤　　如其體相　　性分大小 　 所潤是一　　而各滋茂」

世尊重宣其義，而說偈言。

破有法王，出現世間。眾生皆以有法，落入生死。執有者有於有，執無者有於無。有有固是有，有無者無依然是有。以執有法故，墮入二種生死。二種生死者，分段生死與變易生死。佛為度眾生出於生死，乃出現於世，破眾生之有執。

如來尊重者，如來尊貴也。

久默斯要，不務速說。如來為隨順眾生故，四十年中未說二乘亦當作佛，法華會上方為聲聞人授記。

因為聲聞人無有智慧，易生疑悔而得罪，永失利益，故不務速說。於是隨力為說諦、緣，令其漸得正見。正見者，令見實相也。

迦葉當知下，以譬喻合之。

其雲所出，一味之水。喻佛一音演說法，眾生隨類各得解也。

所潤是一，而各滋茂。佛法是一，所受不同，乃果有差別。

「佛亦如是　　出現於世　　譬如大雲　　普覆一切 　 既出於世　　為諸眾生　　分別演說　　諸法之實 　 大聖世尊　　於諸天人　　一切眾中　　而宣是言 　 我為如來　　兩足之尊　　出於世間　　猶如大雲 　 充潤一切　　枯槁眾生　　皆令離苦　　得安隱樂 　 世間之樂　　及涅槃樂　　諸天人眾　　一心善聽 　 皆應到此　　覲無上尊　　我為世尊　　無能及者 　 安隱眾生　　故現於世　　為大眾說　　甘露淨法 　 其法一味　　解脫涅槃　　以一妙音　　演暢斯義 　 常為大乘　　而作因緣　　我觀一切　　普皆平等 　 無有彼此　　愛憎之心　　我無貪著　　亦無限礙 　 恆為一切　　平等說法　　如為一人　　眾多亦然 　 常演說法　　曾無他事　　去來坐立　　終不疲厭 　 充足世間　　如雨普潤　　貴賤上下　　持戒毀戒 　 威儀具足　　及不具足　　正見邪見　　利根鈍根 　 等雨法雨　　而無懈倦」

佛亦如是，如大雲雨，出於世間普覆一切。佛為度眾生，分別演說諸法實相。

佛於天人大眾中，宣說我是如來應供正遍知，福慧兩足，能令一切眾生離苦得樂。

甘露淨法，其法一味。其法一味者，諸法實相一相。此諸法實相，為大乘而作因緣。

如來觀一切眾生，普皆平等。佛以平等心觀一切眾生，佛無愛憎貪著之心。恆為一切眾生，平等說法。

如為一人。其平等心無分彼此，猶如對一人說法一般。縱有多人，亦如對一人說法，無分彼此。

世尊說法，無有疲厭，無休無歇，無分貴賤利鈍，平等地普施法雨。

「一切眾生　　聞我法者　　隨力所受　　住於諸地 　 或處人天　　轉輪聖王　　釋梵諸王　　是小藥草 　 知無漏法　　能得涅槃　　起六神通　　及得三明 　 獨處山林　　常行禪定　　得緣覺證　　是中藥草 　 求世尊處　　我當作佛　　行精進定　　是上藥草」

人天轉輪聖王，釋乃欲界天，梵乃色界天，是小藥草。

知無漏法，至及得三明，乃聲聞乘，獨處山林，至得緣覺證，是中藥草。

求世尊處，向無上佛道，行精進定，是上藥草。

「又諸佛子　　專心佛道　　常行慈悲　　自知作佛 　 決定無疑　　是名小樹　　安住神通　　轉不退輪 　 度無量億　　百千眾生　　如是菩薩　　名為大樹」

小樹大樹系喻菩薩。

專心佛道，求無上佛道也。求無上佛道者，慈悲一切眾生也，是為小樹。

安住神通，登地菩薩。轉不退*輪，普度十方無量眾生，是名大樹。

「佛平等說　　如一味雨　　隨眾生性　　所受不同 　 如彼草木　　所稟各異　　佛以此喻　　方便開示 　 種種言辭　　演說一法　　於佛智慧　　如海一渧 　 我雨法雨　　充滿世間　　一味之法　　隨力修行 　 如彼叢林　　藥草諸樹　　隨其大小　　漸增茂好 　 諸佛之法　　常以一味　　令諸世間　　普得具足 　 漸次修行　　皆得道果　　聲聞緣覺　　處於山林 　 住最後身　　聞法得果　　是名藥草　　各得增長 　 若諸菩薩　　智慧堅固　　了達三界　　求最上乘 　 是名小樹　　而得增長　　復有住禪　　得神通力 　 聞諸法空　　心大歡喜　　放無數光　　度諸眾生 　 是名大樹　　而得增長　　如是迦葉　　佛所說法 　 譬如大雲　　以一味雨　　潤於人華　　各得成實 　 迦葉當知　　以諸因緣　　種種譬喻　　開示佛道 　 是我方便　　諸佛亦然　　今為汝等　　說最實事 　 諸聲聞眾　　皆非滅度　　汝等所行　　是菩薩道 　 漸漸修學　　悉當成佛」

法本是一，機有高下。佛平等說法，而眾生隨其根機，所受不同。佛隨宜方便開示，皆實相一法，而眾生所得不同。雖然不同，卻如大海之一渧，同一鹹味。

迦葉當知，佛為開示一乘佛道，方便說三乘法。諸佛亦如我一樣，方便說三乘。時至現在，方為汝等說實相法。汝等所行四諦十二因緣，其實皆是一佛乘之方便，漸漸修學，皆當作佛。

好象小學、中學皆大學之方便。讀小學時，即讀大學之開始。非是在小學、中學以外，另有大學。而大學者，即小學、中學之終極目的。

授記品第六

授記亦曰受記、受決、受、記別（記）。

授記是與記作佛，受記是受佛與記。

受決是決定作佛。

受，即是別，了別之義，了別當來作佛也。

記別，佛記弟子成佛之事，分別劫數、國土、佛名、壽命等事，謂為記別。 記有通記、別記之分。通記者，不記時間、名號、國土等。如雲一切眾生皆當作佛，是通記意。別記者，記時間、名號、國土等。

或者有人會問：一切法無有決定，授記豈非定法？如《淨名經》雲，從如生得記？從如滅得記？如無生滅，則知無記。又如《思益經》雲，願不聞記名。又如《大品》雲，受記是戲論。如此說來，授記云何解釋？

答：有五種理由。

一、法有世諦與第一義諦，第一義諦起隨緣用便名世諦，世諦無性便名第一義諦。故第一義諦即世諦，世諦即第一義諦。授記是世諦邊說，非第一義諦邊說。第一義諦即世諦，焉得無記？世諦即第一義諦，焉得有記？

二、記與無記，破見不破法。若見有記，若見無記，此見應破，非破記與無記。

三、若執有所得心，記亦應破，無記亦應破。若會無所得義，記則是實權，無記是權實。

四、菩薩修因，必應得果，故應授記。若不與記，則是撥無因果。然因賅果海，果徹因源，因果一如。若會此義，記亦得，不記亦得。若不會此義，記亦失，不記亦失。

五、如行惡記三塗，行善記人天，四諦記聲聞，因緣記緣覺，功德圓滿記佛。焉得無記？諸經雲無記者，從第一義諦說也。

「爾時世尊說是偈已。告諸大眾唱如是言。我此弟子摩訶迦葉。於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬尊重讚歎。廣宣諸佛無量大法。於最後身得成為佛。名曰光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。國名光德。劫名大莊嚴。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。國界嚴飾無諸穢惡瓦礫荊棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎堆阜。琉璃為地寶樹行列。黃金為繩以界道側。散諸寶華周遍清淨。其國菩薩無量千億。諸聲聞眾亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。」

世尊先與摩訶迦葉授記。摩訶迦葉當來作佛，號光明如來應供正遍知，十號具足。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾下，言其依報莊嚴。其國有菩薩聲聞等三乘眾，既有三乘眾，當知光明佛亦說三乘法。彼國無有魔事，雖有魔及魔民，但皆護佛法。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 告諸比丘　　我以佛眼　　見是迦葉　　於未來世

　過無數劫　　當得作佛　　而於來世　　供養奉覲 　 三百萬億　　諸佛世尊　　為佛智慧　　淨修梵行 　 供養最上　　二足尊已　　修習一切　　無上之慧 　 於最後身　　得成為佛　　其土清淨　　琉璃為地 　 多諸寶樹　　行列道側　　金繩界道　　見者歡喜 　 常出好香　　散眾名華　　種種奇妙　　以為莊嚴 　 其地平正　　無有丘坑　　諸菩薩眾　　不可稱計 　 其心調柔　　逮大神通　　奉持諸佛　　大乘經典 　 諸聲聞眾　　無漏後身　　法王之子　　亦不可計 　 乃以天眼　　不能數知　　其佛當壽　　十二小劫 　 正法住世　　二十小劫　　像法亦住　　二十小劫 　 光明世尊　　其事如是」

偈中所頌，皆如長行。

菩薩成佛之最後身，系等覺菩薩位，上生兜率，下生人間，菩提樹下，成最正覺。化緣圓滿，入於涅槃。不過諸佛不畢竟入於涅槃，以法身不生不滅故。

乃以天眼，不能數知。天眼可以見物。五眼中慧眼不能見物，慧眼只是心觀，假名曰眼而已。有人竟謂慧眼能見，彼不知不見有為法，不見無為法，不見一切法，名為慧眼也。

「爾時大目犍連。須菩提。摩訶迦栴延等。皆悉悚慄。一心合掌瞻仰尊顏。目不暫舍。即共同聲。而說偈言 　 大雄猛世尊　　諸釋之法王　　哀愍我等故　　而賜佛音聲 　 若知我深心　　見為授記者　　如以甘露灑　　除熱得清涼 　 如從飢國來　　忽遇大王　　心猶懷疑懼　　未敢即便食」

大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，見佛與大迦葉授記，因聯想到自己，不知自己道果如何，深懷疑懼，故悚慄不安。

大雄猛世尊，稱讚佛智慧威猛。諸釋之法王，釋是世尊之族姓。

如從飢國來，是設譬喻。謂雖與迦葉相匹類，但未蒙佛授記作證，心猶懷疑懼也。

「若復得王教　　然後乃敢食　　我等亦如是　　每惟小乘過 　 不知當云何　　得佛無上慧　　雖聞佛音聲　　言我等作佛 　 心尚懷憂懼　　如未敢便食　　若蒙佛授記　　爾乃快安樂 　 大雄猛世尊　　常欲安世間　　願賜我等記　　如飢須教食」

若復得王教，謂若蒙與記，乃敢自信也。

每每思惟小乘之過失，無作佛之分。今聞佛言，聲聞人亦當作佛，但未蒙佛別記，未敢自信。願佛賜我等記，如飢須教，方敢食也。

「爾時世尊。知諸大弟子心之所念。告諸比丘。是須菩提。於當來世。奉覲三百萬億那由他佛。供養恭敬尊重讚歎。常修梵行具菩薩道。於最後身得成為佛。號曰名相如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴。無諸丘坑沙礫荊棘便利之穢。寶華覆地周遍清淨。其土人民皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊。算數譬喻所不能知。諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法。度脫無量菩薩及聲聞眾」

須菩提當來見三百萬億那由他佛，供養讚歎。修清淨梵行，具足行六波羅蜜的菩薩道。於最後身成佛，號曰名相，十號具足。

劫名有寶，國名寶生。其依報清淨莊嚴，頗梨為地。頗梨是一種玉石。彼佛亦有三乘眾，說三乘法。

佛壽十二小劫，正法、像法，各住世二十小劫。以其因地解空第一故，所以常處虛空，為眾說法。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 諸比丘眾　　今告汝等　　皆當一心　　聽我所說 　 我大弟子　　須菩提者　　當得作佛　　號曰名相 　 當供無數　　萬億諸佛　　隨佛所行　　漸具大道 　 最後身得　　三十二相　　端正姝妙　　猶如寶山 　 其佛國土　　嚴淨第一　　眾生見者　　無不愛樂 　 佛於其中　　度無量眾　　其佛法中　　多諸菩薩 　 皆悉利根　　轉不退輪　　彼國常以　　菩薩莊嚴 　 諸聲聞眾　　不可稱數　　皆得三明　　具六神通 　 住八解脫　　有大威德　　其佛說法　　現於無量 　 神通變化　　不可思議　　諸天人民　　數如恆沙 　 皆共合掌　　聽受佛語　　其佛當壽　　十二小劫 　 正法住世　　二十小劫　　像法亦住　　二十小劫」

得三十二相，即成佛也。

諸聲聞眾，皆得三明六通，系大阿羅漢也。定性聲聞得阿羅漢，雖具六通，不具三明。

「爾時世尊復告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。於當來世。以諸供具供養奉事八千億佛恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃車馬瑙真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢幡。供養塔廟。過是已後。當復供養二萬億佛。亦復如是。供養是諸佛已。具菩薩道當得作佛。號曰閻浮那提金光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴。黃金為繩以界道側。妙華覆地周遍清淨。見者歡喜。無四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道。多有天人諸聲聞眾及諸菩薩無量萬億。莊嚴其國。佛壽十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。」

次為大迦旃延授記。迦旃延當來供養八千億佛，諸佛滅後，各各起塔高千由旬，縱廣正等五百由旬……當復供養二萬億佛。當得作佛，號曰閻浮那提金光，十號具足。

無四惡道，據娑婆世界言，有三惡道，地獄、餓鬼、畜生。若據諸佛淨土言，阿修羅亦名惡道，故曰四惡道。例如以極樂世界為標準，娑婆世界六道，皆名惡道。

佛壽十二小劫，正法、像法住世，各二十小劫。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 諸比丘眾　　皆一心聽　　如我所說　　真實無異 　 是迦栴延　　當以種種　　妙好供具　　供養諸佛 　 諸佛滅後　　起七寶塔　　亦以華香　　供養舍利 　 其最後身　　得佛智慧　　成等正覺　　國土清淨 　 度脫無量　　萬億眾生　　皆為十方　　之所供養 　 佛之光明　　無能勝者　　其佛號曰　　閻浮金光 　 菩薩聲聞　　斷一切有　　無量無數　　莊嚴其國」

斷一切有者，斷欲有、色有、無色有也。餘釋如長行。

「爾時世尊復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具供養八千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟高千由旬。縱廣正等五百由旬。皆以金銀琉璃車馬瑙真珠玫瑰七寶合成眾華瓔珞塗香末香燒香繒蓋幢幡。以用供養。過是已後。當復供養二百萬億諸佛。亦復如是。當得成佛。號曰多摩羅跋栴檀香如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名喜滿。國名意樂。其土平正。頗梨為地寶樹莊嚴。散真珠華周遍清淨。見者歡喜。多諸天人菩薩聲聞其數無量。佛壽二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。」

佛授記目犍連。

種種供具。供具略有三種：一、資生具供養，例如四事供養。二、敬具供養，例如香、花、燈燭等。三、莊嚴具供養，例如塑像裝金種種寶物等。

目犍連供養八千諸佛，佛滅後各起塔廟。供靈骨者名塔，供佛像者名廟。塔高千由旬，縱廣正等五百由旬。皆七寶合成，並有種種供養。

過是以後，復供養二百萬億諸佛，亦如以上供養。然後成佛，號多摩羅跋旃檀香佛，十號具足。多摩羅跋旃檀香，據說係一種香葉。

劫名喜滿，國名意樂，國土莊嚴清淨。其國多諸天人、菩薩、聲聞。

佛壽二十四小劫，正法、像法住世各四十小劫。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 我此弟子　　大目犍連　　舍是身已　　得見八千 　 二百萬億　　諸佛世尊　　為佛道故　　供養恭敬 　 於諸佛所　　常修梵行　　於無量劫　　奉持佛法 　 諸佛滅後　　起七寶塔　　長表金剎　　華香伎樂 　 而以供養　　諸佛塔廟　　漸漸具足　　菩薩道已 　 於意樂國　　而得作佛　　號多摩羅　　栴檀之香 　 其佛壽命　　二十四劫　　常為天人　　演說佛道 　 聲聞無量　　如恆河沙　　三明六通　　有大威德 　 菩薩無數　　志固精進　　於佛智慧　　皆不退轉 　 佛滅度後　　正法當住　　四十小劫　　像法亦爾 　 我諸弟子　　威德具足　　其數五百　　皆當授記 　 於未來世　　鹹得成佛　　我及汝等　　宿世因緣 　 吾今當說　　汝等善聽」

目犍連舍是身已，得見八千、二百萬億諸佛，當得成佛，號多摩羅跋旃檀香。

茲為迦葉等四人授記，是略舉數人代表。其餘五百人，皆當授記也。

化城喻品第七

竺法護法師於《正法華》中，名〈往古品〉，彼系約法立名，取大通智勝如來事，立〈往古品〉名；鳩摩羅什大師取佛權智方便義，立〈化城喻品〉名。

化者佛神力方便所為，城者取其防禦義。聲聞人防見思惑，御分段死，取於涅槃，然非真實義，故名化城。依《法華文句》取圓教義，於圓教中諸法無非實相，故無賊無病。既然無賊無病，何用於城？城是因眾生而權設，故名化城。

　 「佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其國名好成。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來甚大久遠。譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡地種墨。於汝等意云何。是諸國土。若算師若算師弟子。能得邊際知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡末為塵一塵一劫。彼佛滅度已來複過是數。無量無邊百千萬億阿僧祇劫。我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言」

佛告諸比丘下，先述大通智勝如來。其國名好成，劫名大相。次述彼佛滅度來甚久，已過塵點劫。如是久遠，以佛觀來，猶若今日。爾時世尊，以偈重宣此義。

「我念過去世　　無量無邊劫　　有佛兩足尊　　名大通智勝 　 如人以力磨　　三千大千土　　盡此諸地種　　皆悉以為墨 　 過於千國土　　乃下一塵點　　如是展轉點　　盡此諸塵墨 　 如是諸國土　　點與不點等　　復盡末為塵　　一塵為一劫 　 此諸微塵數　　其劫復過是　　彼佛滅度來　　如是無量劫 　 如來無礙智　　知彼佛滅度　　及聲聞菩薩　　如見今滅度 　 諸比丘當知　　佛智淨微妙　　無漏無所礙　　通達無量劫」

盡磨為墨者，猶餘經雲碎為微塵。

佛智淨微妙，佛智清淨則無礙，以如實知一切法皆實相故。實相無相，無相則無礙。一塵無礙，則不礙一切塵；一切塵無礙，復不礙一塵；塵塵無礙，則一切塵不礙一切塵。所以佛於一塵上，能知一切塵。於一塵上，能知塵點劫諸佛，及其聲聞菩薩眾，是謂佛之無礙智。

「佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫。結加趺坐身心不動。而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下。敷師子座。高一由旬。佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華面百由旬。香風時來吹去萎華更雨新者。如是不絕滿十小劫供養於佛。乃至滅度常雨此華。四王諸天。為供養佛常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂滿十小劫。至於滅度亦復如是。諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。」

大通智勝如來，壽五百四十萬億那由他劫。彼佛坐道場時，十小劫佛法未現在前。梵天雨花供養，滿十小劫。乃至彼佛住世期間，常雨天花，直至彼佛滅度。四王諸天，常擊天鼓，其餘諸天，作天伎樂供養，亦復如是。

過十小劫已，佛法始現前，成等正覺。

「其佛未出家時。有十六子。其第一者。名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆舍所珍往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣及餘百千萬億人民。皆共圍繞隨至道場。鹹欲親近大通智勝如來。供養恭敬尊重讚歎。到已頭面禮足繞佛畢已。一心合掌瞻仰世尊。以偈頌曰」

次述十六王子出家，大王子名智積。

十六王子棄家往詣佛所，諸母啼泣而送之。其祖轉輪聖王，與一百大臣及百千萬億人民，皆隨至佛所，供養恭敬讚歎。以偈頌言：

「大威德世尊　　為度眾生故　　於無量億劫　　爾乃得成佛 　 諸願已具足　　善哉吉無上　　世尊甚希有　　一坐十小劫 　 身體及手足　　靜然安不動　　其心常惔怕　　未曾有散亂 　 究竟永寂滅　　安住無漏法　　今者見世尊　　安隱成佛道」

佛為度眾生故，於無量億劫修積功德，方成佛道。一坐十小劫，身心不動，甚為希有。

惔怕者，淡泊也。今見世尊，安隱成佛道。

「我等得善利　　稱慶大歡喜　　眾生常苦惱　　盲瞑無導師 　 不識苦盡道　　不知求解脫　　長夜增惡趣　　減損諸天眾 　 從冥入於冥　　永不聞佛名　　今佛得最上　　安隱無漏道 　 我等及天人　　為得最大利　　是故鹹稽首　　歸命無上尊」

如來成道，眾生歡喜，離苦有望也。眾生將得大利益，故稽首歸命於佛。

稽首者，頭至地稍稽留也。

「爾時十六王子偈贊佛已。勸請世尊轉於*輪。鹹作是言。世尊說法多所安隱憐愍饒益諸天人民。重說偈言」

十六王子贊佛已，請佛說法。並重說偈言：

「世雄無等倫　　百福自莊嚴　　得無上智慧　　願為世間說 　 度脫於我等　　及諸眾生類　　為分別顯示　　令得是智慧 　 若我等得佛　　眾生亦復然　　世尊知眾生　　深心之所念 　 亦知所行道　　又知智慧力　　欲樂及修福　　宿命所行業 　 世尊悉知已　　當轉無上輪」

世雄無等倫，百福自莊嚴。百福者，十善法每一善有五品心，即下品心、中品心、上品心、上中品心、上上品心，十善合成五十。始終各有五十心，名為百福。十六王子，贊佛百福圓滿，然後請佛說法。世尊知一切眾生心心所法，望佛轉無上輪度脫眾生。

「佛告諸比丘。大通智勝佛。得阿耨多羅三藐三菩提時。十方各五百萬億諸佛世界六種震動。其國中間幽冥之處。日月威光所不能照。而皆大明。其中眾生各得相見。鹹作是言。此中雲何忽生眾生。又其國界諸天宮殿。乃至梵宮六種震動。大光普照遍滿世界。勝諸天光。爾時東方五百萬億諸國土中。梵天宮殿光明照曜倍於常明。諸梵天王各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何因緣而現此相。是時諸梵天王。即各相詣共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾。而說偈言 　 我等諸宮殿　　光明昔未有　　此是何因緣　　宜各共求之 　 為大德天生　　為佛出世間　　而此大光明　　遍照於十方」

十方諸梵天請佛說法。大通智勝如來成佛，十方各有五百萬億佛世界六種震動。佛光普照，諸幽冥處無所不燭。日月之光所不能照處，普皆大明。佛光不同其他之光，其他之光有明有暗，佛光無有暗影，所以幽冥之處，普皆大明。

以光明故，其中眾生各得相見。各各奇怪言，此中何故忽生許多眾生？

爾時東方五百萬億國土中，所有諸梵天王，各各驚怪，何故宮殿忽然光明，昔所未有？時諸梵天王共議此事。其中有一大梵天王，名救一切，為眾說偈言。

我等諸宮殿，光明昔未有，是有大德天生呢？還是有佛出世呢？我等宜共尋求之。

「爾時五百萬億國土諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉*輪。即時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。其所散華如須彌山。並以供養佛菩提樹。其菩提樹高十由旬。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。」

爾時五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天花，共詣西方推尋。發現大通智勝如來，處於道場菩提樹下……佛於某種樹下成道，其樹便名菩提樹。釋迦牟尼佛成道之菩提樹，原名畢缽羅樹。

即時諸梵天王，禮佛繞佛天花散佛，然後各以宮殿奉上供佛。

「爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰 　 世尊甚希有　　難可得值遇　　具無量功德　　能救護一切 　 天人之大師　　哀愍於世間　　十方諸眾生　　普皆蒙饒益 　 我等所從來　　五百萬億國　　舍深禪定樂　　為供養佛故 　 我等先世福　　宮殿甚嚴飾　　今以奉世尊　　唯願哀納受」

諸梵天王以偈贊佛。諸梵天以禪定為樂，不同欲界天以五欲為樂。故曰舍深禪定之樂，來供養佛。我等以宮殿供佛，願佛哀納受。

「爾時諸梵天王。偈贊佛已。各作是言。唯願世尊。轉於*輪。度脫眾生開涅槃道。時諸梵天王。一心同聲。而說偈言 世雄兩足尊　　唯願演說法　　以大慈悲力　　度苦惱眾生

爾時大通智勝如來。默然許之。」

爾時諸梵天王請佛說法，大通智勝如來默然許之。諸佛成道後，均由大梵天王請佛說法，然後佛方為眾生說法。釋迦牟尼佛成道後，默然而住不欲說法，受大梵天王請後，方詣鹿野苑為五比丘宣說妙法。

「又諸比丘。東南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾。而說偈言 　 是事何因緣　　而現如此相　　我等諸宮殿　　光明昔未有 　 為大德天生　　為佛出世間　　未曾見此相　　當共一心求 　 過千萬億土　　尋光共推之　　多是佛出世　　度脫苦眾生

爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉*輪。時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。

爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰 　 聖主天中王　　迦陵頻伽聲　　哀愍眾生者　　我等今敬禮 　 世尊甚希有　　久遠乃一現　　一百八十劫　　空過無有佛 　 三惡道充滿　　諸天眾減少　　今佛出於世　　為眾生作眼 　 世間所歸趣　　救護於一切　　為眾生之父　　哀愍饒益者 　 我等宿福慶　　今得值世尊

爾時諸梵天王偈贊佛已。各作是言。唯願世尊。哀愍一切。轉於*輪度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲。而說偈言 　 大聖轉*輪　　顯示諸法相　　度苦惱眾生　　令得大歡喜 　 眾生聞此法　　得道若生天　　諸惡道減少　　忍善者增益

爾時大通智勝如來。默然許之。」

東南方五百萬億諸梵天王，亦復如是。一百八十劫，空過無有佛。可見佛世難值也。諸梵天王請佛說法，大通智勝如來，默然許之。

「又諸比丘。南方五百萬億國土諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。以何因緣我等宮殿有此光曜。時彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾。而說偈言 　 我等諸宮殿　　光明甚威曜　　此非無因緣　　是相宜求之 　 過於百千劫　　未曾見是相　　為大德天生　　為佛出世間

爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣北方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉*輪時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華而散佛上。所散之華如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。

爾時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰 　 世尊甚難見　　破諸煩惱者　　過百三十劫　　今乃得一見 　 諸飢渴眾生　　以法雨充滿　　昔所未曾見　　無量智慧者 　 如優曇花　　今日乃值遇　　我等諸宮殿　　蒙光故嚴飾 　 世尊大慈悲　　唯願垂納受

爾時諸梵天王偈贊佛已。各作是言。唯願世尊。轉於*輪。令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門。皆獲安隱而得度脫。時諸梵天王。一心同聲。以偈頌曰 　 唯願天人尊　　轉無上*輪　　擊於大法鼓　　而吹大法螺 　 普雨大法雨　　度無量眾生　　我等鹹歸請　　當演深遠音

爾時大通智勝如來。默然許之。」

南方諸梵天王請佛說法，大通智勝如來，默然許之。優曇缽花，三千年出現一次，甚為難值。

「西南方乃至下方亦復如是。爾時上方五百萬億國土諸大梵王。皆悉自所止宮殿。光明威曜昔所未有。歡喜踴躍生希有心。即各相詣共議此事。以何因緣我等宮殿有斯光明。時彼眾中有一大梵天王。名曰屍棄。為諸梵眾。而說偈言 　 今以何因緣　　我等諸宮殿　　威德光明曜　　嚴飾未曾有 　 如是之妙相　　昔所未聞見　　為大德天生　　為佛出世間

爾時五百萬億諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓盛諸天華。共詣下方推尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座。諸天龍王乾闥婆緊那羅摩睺羅伽人非人等恭敬圍繞。及見十六王子請佛轉*輪。時諸梵天王。頭面禮佛繞百千匝。即以天華。而散佛上。所散之花如須彌山。並以供養佛菩提樹。花供養已。各以宮殿奉上彼佛。而作是言。唯見哀愍饒益我等。所獻宮殿願垂納受。

時諸梵天王。即於佛前一心同聲。以偈頌曰 　 善哉見諸佛　　救世之聖尊　　能於三界獄　　勉出諸眾生 　 普智天人尊　　哀愍群萌類　　能開甘露門　　廣度於一切 　 於昔無量劫　　空過無有佛　　世尊未出時　　十方常闇冥 　 三惡道增長　　阿修羅亦盛　　諸天眾轉減　　死多墮惡道 　 不從佛聞法　　常行不善時　　色力及智慧　　斯等皆減少 　 罪業因緣故　　失樂及樂想　　住於邪見法　　不識善儀則 　 不蒙佛所化　　常墮於惡道　　佛為世間眼　　久遠時乃出 　 哀愍諸眾生　　故現於世間　　超出成正覺　　我等甚欣慶 　 及餘一切眾　　喜嘆未曾有　　我等諸宮殿　　蒙光故嚴飾 　 今以奉世尊　　唯垂哀納受　　願以此功德　　普及於一切 　 我等與眾生　　皆共成佛道

爾時五百萬億諸梵天王偈贊佛已。各白佛言。唯願世尊。轉於*輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王。而說偈言 　 世尊轉*輪　　擊甘露法鼓　　度苦惱眾生　　開示涅槃道 　 唯願受我請　　以大微妙音　　哀愍而敷演　　無量劫習法」

西南方乃至下方，亦復如是。最後上方五百萬億國土諸大梵王，睹光驚奇。有一大梵天王名曰屍棄，語諸梵天共詣下方尋求。見大通智勝如來後，頂禮繞佛，散花供養，以偈贊佛。

能開甘露門，贊佛所說法，能令眾生至涅槃之法門也。

三惡道增長，阿修羅亦盛。佛法增盛，天與阿修羅戰，則天勝；佛法衰微，天與阿修羅戰，則阿修羅勝。故天人護持佛法。佛不出世，惡道增盛，善道損減。

失樂及樂想。樂者，果報也。樂想者，於因地修善法。失樂及樂想者，謂眾生因果俱惡也。

超出成正覺。佛於因中超出煩惱障、所知障，於果中超出分段死與變易死，而成正等正覺。

我等奉上宮殿供養於佛，願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

諸梵天王贊佛已，請佛轉*輪。無量劫「習」法，應為無量劫「集」法，為眾生敷演無量劫修集之法。

「爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王及十六王子請。即時三轉十二行*輪。若沙門婆羅門。若天魔梵及餘世間。所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定三明六通具八解脫。」

大通智勝如來，受請已，於是三轉十二*輪。可知大通智勝如來，亦是方便說三乘法。三轉十二*輪者：一、示轉。是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。二、勸轉。是苦諦應知，是苦集應斷，是苦滅應證，是苦滅道應修。三、證轉。是苦諦知已，是苦集斷已，是苦滅證已，是苦滅道修已。

及廣說十二因緣法。十二因緣法，是四諦之廣說。十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明行愛取有等五支為集，餘七支為苦。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……乃至生滅則老死滅，是為苦滅諦。其間修習漸次，為苦滅道諦。所以十二因緣，是四諦的廣說。苦集二諦，我們名為生死流轉十二因緣；滅道二諦，我們稱為還滅十二因緣。

佛於天人大眾中方便說此法時，六百萬億那由他人，不受諸法，漏盡心得解脫，得深妙禪定三明六通具八解脫。換句話說，證入四果阿羅漢。

「第二第三第四說法時。千萬億恆河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。從是已後。諸聲聞眾。無量無邊不可稱數。」

第二三四會說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，皆證聲聞四果。從此以後，聲聞弟子無量無邊。

「爾時十六王子。皆以童子出家而為沙彌。諸根通利智慧明瞭。已曾供養百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。」

十六王子皆出家為沙彌。諸根通利智慧明瞭，系言現在世；已曾供養下，系言過去世善根深厚。

「俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億大德聲聞。皆已成就。世尊。亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已皆共修學。世尊。我等志願如來知見。深心所念佛自證知。」

十六沙彌，請佛說大乘法。我等志願，如來知見，深心所念，佛自證知。謂我等求無上佛道之志願，佛自知之。

「爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人。見十六王子出家。亦求出家王即聽許。」

轉輪聖王所帶眾中，有八萬億人要求出家，王皆聽許。

「爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中。說是大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持諷誦通利說是經時。十六菩薩沙彌皆悉信受。聲聞眾中亦有信解。其餘眾生千萬億種皆生疑惑。」

彼佛受請過二萬劫已，為四眾弟子，說實相法名《妙法蓮華經》。《妙法蓮華經》實相無相，即清淨心，實相無不相，即平等心。清淨心平等心，為菩薩戒體。十六沙彌聞法受持諷誦通利，即啟發戒體，故稱十六菩薩沙彌。

聲聞眾中，亦有信解者。其餘眾生，根機不夠，皆生疑惑。

「佛說是經。於八千劫未曾休廢。說此經已即入靜室。住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌。知佛入室寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾廣說分別妙法華經。一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生示教利喜。令發阿耨多羅三藐三菩提心。」

大通智勝如來說《妙法蓮華經》，經過八千劫。然後入於靜室，住於禪定，八萬四千劫。十六菩薩沙彌，各各升座，為四眾覆講《妙法蓮華經》，亦經過八萬四千劫。一一皆度六百萬億那由他恆河沙眾生，發無上菩提心。

示教利喜，以示教利喜四事，莊嚴說法。

依《智度論》雲，示者示其善惡；教者教舍惡從善；利者未得法味心生退沒者，為說涅槃勝果，令其心見利益；喜者隨其所行，而稱歎之，令其歡喜。不過此是就一般而論示教利喜，非今經之意。

於三轉十二輪中，亦有示教利喜。示轉為示，勸轉為教，證轉為利喜。然此為聲聞教，亦非今經之意。

吉藏大師依《法華經論》示教利喜。示者示三乘為方便，一乘為真實；教者令舍三入一；利者說三乘劣，說一乘勝，令修一乘見利；喜者觀其根性機緣，或以法說，或以譬說，或以宿緣說，隨其所樂應機說法，令其歡喜。我們覺得，吉藏大師所說，甚合經旨。

那麼我們便知道，《法華經》在明諸法實相，則十六菩薩沙彌，方便為四眾分別顯示實相法名示；於四眾教實相法名教；令得實相利益名利，得實相利益者，令發阿耨多羅三藐三菩提心也；既發無上菩提心，當發大歡喜，是名曰喜。

「大通智勝佛。過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座安詳而坐。普告大眾是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸根通利智慧明瞭。已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所常修梵行。受持佛智開示眾生令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。佛告諸比丘。是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩所化六百萬億那由他恆河沙等眾生。世世所生與菩薩俱。從其聞法悉皆信解。以此因緣。得值四百萬億諸佛世尊於今不盡。」

大通智勝如來，出定後登座說法，先贊十六菩薩沙彌，繼勸眾隨修。聞十六菩薩沙彌說《法華經》之眾生，世世所生皆與菩薩俱，聞其說法悉能信解。以此因緣，得值四百萬億諸佛世尊。於今不盡者，是釋迦牟尼佛語，謂於釋迦牟尼佛世，猶不盡也。

「諸比丘。我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土。現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞。以為眷屬。其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。二名須彌頂。東南方二佛。一名師子音。二名師子相。南方二佛。一名虛空住。二名常滅。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。西北方二佛。一名多摩羅跋栴檀香神通。二名須彌相。北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。東北方佛名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。」

十六菩薩沙彌，已於十方成佛，成佛名號如文，不另作解。第十六王子，即釋迦牟尼佛，於娑婆世界成佛。其實世尊早已成佛，來此娑婆世界不過化佛而已。《梵網經》雲，我來此娑婆世界八千返。

「諸比丘。我等為沙彌時。各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生。從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法漸入佛道。所以者何。如來智慧難信難解。」

此諸眾生有住聲聞地者，即謂舍利弗等人。此等諸人，當漸入佛道，以如來智慧難信難解故。

「爾時所化無量恆河沙等眾生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」

彼諸所化無量無邊恆河沙眾生住聲聞地者，即汝等諸比丘，及未來世中諸聲聞弟子是。

「我滅度後。復有弟子不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。」

我滅度後，是說釋迦牟尼佛滅度以後也。若有弟子不聞是《法華經》，生入有餘涅槃想者，我於其他國土作佛，更有其他名號，為說是經。當知唯有一佛乘得滅度，更無餘乘。除佛方便說法，說有二乘三乘也。

「諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨信解堅固。了達空法深入禪定。便集諸菩薩及聲聞眾為說是經。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。比丘當知。如來方便深入眾生之性。知其志樂小法深著五欲。為是等故說於涅槃。是人若聞則便信受。」

如我今者，自知化緣將滿涅槃時到，且眾又清淨信解堅固，故為汝等說是《法華經》。當知唯有一佛乘，無二亦無三也。

比丘當知，如來方便深知眾生之根性慾，知其樂著小法，深著五欲，為此等眾生說於涅槃。此人信受，執著實有涅槃，不知涅槃如化，竟執為實有。

竺法護法師據以上經義，立〈往古品〉名。羅什大師據以下經文，立〈化城品〉名。

「譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多眾。欲過此道至珍寶處。有一導師。聰慧明達善知險道通塞之相。將導眾人慾過此難。所將人眾。中路懈退白導師言。我等疲極而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。」

五百由旬險難惡道。註疏家解釋不一，多是猜佛意旨。今簡單解釋於下。一百為欲界，二百為色界，三百為無色界。過三百由旬有化城，故四百應為二乘有餘涅槃。過五百可至寶所，寶所者佛地，故知五百者應為菩薩實報國土。

險難惡道，五住煩惱為因險難，分段生死及變易生死為果險難。曠絕無人，言生死可畏也。

導師譬佛。欲過此道，謂佛欲度眾生出三界火宅也。善知險道通塞之相，譬佛善知知苦、斷集、修道、證滅之法。

眾人中路懈退，畏佛道久遠，故佛方便設化城。

「導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍寶而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖莫得退還。今此大城。可於中止隨意所作。若入是城快得安隱。若能前至寶所亦可得去。是時疲極之眾。心大歡喜嘆未曾有。我等今者免斯惡道快得安隱。於是眾人。前入化城。生已度想生安隱想。」

佛大慈悲，為免二乘人退失大利，故方便說有餘解脫。二乘智劣，竟執方便為實，生已度想，生安隱想。

「爾時導師。知此人眾既得止息無復疲惓。即滅化城。語眾人言。汝等去來寶處在近。曏者大城我所化作為止息耳。諸比丘。如來亦復如是。今為汝等作大導師。知諸生死煩惱惡道險難長遠應去應度。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛不欲親近。便作是念。佛道長遠久受勤苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而於中道為止息故說二涅槃。」

導師知人眾無復疲倦，即滅化城，譬佛觀機成熟，直顯一乘。

以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。二涅槃者，二乘人生死因已盡，自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，然現身果報猶存，名有餘涅槃；若果縛已解，灰身滅智，名無餘涅槃。

「若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城。既知息已而告之言寶處在近。此城非實。我化作耳。」

若眾生住於二地，二地者即有餘、無餘二涅槃也。如來爾時為說汝等所作未辦，汝所住地不過已過三百由旬，近於佛慧而已。汝等所得涅槃，非為真實，如來以方便力，於一佛乘分別說三而已。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 大通智勝佛　　十劫坐道場　　佛法不現前　　不得成佛道 　 諸天神龍王　　阿修羅眾等　　常雨於天華　　以供養彼佛 　 諸天擊天鼓　　並作眾伎樂　　香風吹萎華　　更雨新好者 　 過十小劫已　　乃得成佛道　　諸天及世人　　心皆懷踴躍 　 彼佛十六子　　皆與其眷屬　　千萬億圍繞　　俱行至佛所 　 頭面禮佛足　　而請轉*輪　　聖師子法雨　　充我及一切 　 世尊甚難值　　久遠時一現　　為覺悟群生　　震動於一切」

重頌大通智勝如來得道，十六王子請法。

「東方諸世界　　五百萬億國　　梵宮殿光曜　　昔所未曾有 　 諸梵見此相　　尋來至佛所　　散花以供養　　並奉上宮殿 　 請佛轉*輪　　以偈而讚歎　　佛知時未至　　受請默然坐 　 三方及四維　　上下亦復爾　　散花奉宮殿　　請佛轉*輪 　 世尊甚難值　　願以大慈悲　　廣開甘露門　　轉無上*輪」

重頌十方梵天王請佛說法。

「無量慧世尊　　受彼眾人請　　為宣種種法　　四諦十二緣 　 無明至老死　　皆從生緣有　　如是眾過患　　汝等應當知 　 宣暢是法時　　六百萬億姟　　得盡諸苦際　　皆成阿羅漢 　 第二說法時　　千萬恆沙眾　　於諸法不受　　亦得阿羅漢 　 從是後得道　　其數無有量　　萬億劫算數　　不能得其邊」

重頌佛方便說四諦、十二因緣法。六百萬億姟，「姟」音該，即那由他也。

「時十六王子　　出家作沙彌　　皆共請彼佛　　演說大乘法 　 我等及營從　　皆當成佛道　　願得如世尊　　慧眼第一淨 　 佛知童子心　　宿世之所行　　以無量因緣　　種種諸譬喻 　 說六波羅蜜　　及諸神通事　　分別真實法　　菩薩所行道 　 說是法華經　　如恆河沙偈」

重頌十六王子請佛說大乘法。說是《法華經》，如恆河沙偈。可見具足本《法華經》，不同今本。

「彼佛說經已　　靜室入禪定　　一心一處坐　　八萬四千劫 　 是諸沙彌等　　知佛禪未出　　為無量億眾　　說佛無上慧 　 各各坐法座　　說是大乘經　　於佛宴寂後　　宣揚助法化 　 一一沙彌等　　所度諸眾生　　有六百萬億　　恆河沙等眾 　 彼佛滅度後　　是諸聞法者　　在在諸佛土　　常與師俱生 　 是十六沙彌　　具足行佛道　　今現在十方　　各得成正覺 　 爾時聞法者　　各在諸佛所　　其有住聲聞　　漸教以佛道 　 我在十六數　　曾亦為汝說　　是故以方便　　引汝趣佛慧 　 以是本因緣　　今說法華經　　令汝入佛道　　慎勿懷驚懼」

釋如長行，不另。

「譬如險惡道　　迥絕多毒獸　　又復無水草　　人所怖畏處 　 無數千萬眾　　欲過此險道　　其路甚曠遠　　經三百由旬 　 時有一導師　　強識有智慧　　明瞭心決定　　在險濟眾難 　 眾人皆疲惓　　而白導師言　　我等今頓乏　　於此欲退還 　 導師作是念　　此輩甚可愍　　如何欲退還　　而失大珍寶 　 尋時思方便　　當設神通力　　化作大城郭　　莊嚴諸舍宅 　 周匝有園林 渠流及浴池　　重門高樓閣　　男女皆充滿 　 即作是化已　　慰眾言勿懼　　汝等入此城　　各可隨所樂 　 諸人既入城　　心皆大歡喜　　皆生安隱想　　自謂已得度」

以上重頌化城喻。

「導師知息已　　集眾而告言　　汝等當前進　　此是化城耳 　 我見汝疲極　　中路欲退還　　故以方便力　　權化作此城 　 汝等勤精進　　當共至寶所　　我亦復如是　　為一切導師 　 見諸求道者　　中路而懈廢　　不能度生死　　煩惱諸險道 　 故以方便力　　為息說涅槃　　言汝等苦滅　　所作皆已辦 　 既知到涅槃　　皆得阿羅漢　　爾乃集大眾　　為說真實法 　 諸佛方便力　　分別說三乘　　唯有一佛乘　　息處故說二 　 今為汝說實　　汝所得非滅　　為佛一切智　　當發大精進 　 汝證一切智　　十力等佛法　　具三十二相　　乃是真實滅 　 諸佛之導師　　為息說涅槃　　既知是息已　　引入於佛慧」

結示弟子，唯有一佛乘，無二亦無三。

五百弟子受記品第八

此品實是與千二百比丘記，所以用五百弟子受記為品名者，以五百弟子同一名號故。

「爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有心淨踴躍。即從座起到於佛前。頭面禮足住一面。瞻仰尊顏目不暫舍。而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間若干種性。以方便知見而為說法。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本願。」

　 富樓那聞佛言，昔說聲聞乘法，是智慧方便隨宜所說，因念自己亦當得阿耨多羅三藐三菩提記。故自作念，唯佛世尊，知我等深心本願。

「爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法人中最為第一。亦常嘆其種種功德。精勤護持助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自舍如來無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法。明瞭通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命常修梵行。彼佛世人。鹹皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事教化眾生。諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中而得第一。今於我所說法人中亦為第一。於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常勤精進教化眾生。」

世尊先嘆後記。富樓那於聲聞人中，說法第一。助宣我法者，釋佛正法也。除佛以外，無能盡其言論之辯者，極其稱歎也。

亦於九十億諸佛所，護宣正法，借昔嘆今也。諸佛所說空法者，即諸佛所說無生法。諸法無生，幻有非實，是真空義。

四無礙智，於心曰智，於口曰辯，諸菩薩說法無礙。一、法無礙，二、義無礙，三、詞無礙，四、樂說無礙。

清淨說法，離諸我見，不取著於相。

彼佛世人者，彼九十億諸佛世人，鹹謂富樓那實是聲聞聖者。其實富樓那乃以此方便，清淨說法，不違佛之意旨。

饒益無量百千眾生下，嘆其化他德。淨佛土者，化諸眾生不造惡業，令佛土中無有惡道。

七佛者，毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍孚佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。

「漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無有山陵溪澗溝壑。七寶臺觀充滿其中。諸天宮殿近處虛空。人天交接兩得相見。無諸惡道亦無女人。一切眾生皆以化生。無有淫慾得大神通。身出光明飛行自在。志念堅固精進智慧。普皆金色三十二相。而自莊嚴。其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾。得大神通四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數校計所不能知。皆得具足六通三明及八解脫。其佛國土。有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後。起七寶塔遍滿其國。」

授富樓那記，富樓那當來得佛號曰法明，十號具足。佛土廣大，以恆河沙等三千大千世界為一佛土。國土莊嚴，如經中所說。不如娑婆人天隔絕，彼土人天交接兩得相見。彼國眾生，普皆金色三十二相。其國眾生，以法喜、禪悅為食。法喜食者，從佛聞法，內自歡喜，名法喜食。禪悅食者，定慧能資養法身，名為食，如說修行，內起禪悅，名禪悅食。

彼劫名寶明，國名善淨，佛壽無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅後起七寶塔，遍滿其國。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 諸比丘諦聽　　佛子所行道　　善學方便故　　不可得思議 　 知眾樂小法　　而畏於大智　　是故諸菩薩　　作聲聞緣覺 　 以無數方便　　化諸眾生類　　自說是聲聞　　去佛道甚遠 　 度脫無量眾　　皆悉得成就　　雖小欲懈怠　　漸當令作佛 　 內秘菩薩行　　外現是聲聞　　少欲厭生死　　實自淨佛土 　 示眾有三毒　　又現邪見相　　我弟子如是　　方便度眾生 　 若我具足說　　種種現化事　　眾生聞是者　　心則懷疑惑」

佛子所行道。佛子者，菩薩別稱。為度樂小法眾生故，菩薩示現作聲聞緣覺。聲聞緣覺，實是菩薩，只是不自知耳。

以無數方便下，言諸菩薩，內秘大乘，示行小法。其原因，以聲聞人皆當作佛，皆是菩薩故。

實自淨佛土，是菩薩行。淨佛土者，化眾生也。

「今此富樓那　　於昔千億佛　　勤修所行道　　宣護諸佛法 　 為求無上慧　　而於諸佛所　　現居弟子上　　多聞有智慧 　 所說無所畏　　能令眾歡喜　　未曾有疲惓　　而以助佛事 　 已度大神通　　具四無礙智　　知諸根利鈍　　常說清淨法 　 演暢如是義　　教諸千億眾　　令住大乘法　　而自淨佛土 　 未來亦供養　　無量無數佛　　護助宣正法　　亦自淨佛土 　 常以諸方便　　說法無所畏　　度不可計眾　　成就一切智 　 供養諸如來　　護持法寶藏」

今此富樓那，為求佛無上慧，現居聲聞弟子之位。而實教諸千億眾生，住於大乘佛法。

「其後得成佛　　號名曰法明　　其國名善淨　　七寶所合成 　 劫名為寶明　　菩薩眾甚多　　其數無量億　　皆度大神通 　 威德力具足　　充滿其國土　　聲聞亦無數　　三明八解脫 　 得四無礙智　　以是等為僧　　其國諸眾生　　淫慾皆已斷 　 純一變化生　　具相莊嚴身　　法喜禪悅食　　更無餘食想 　 無有諸女人　　亦無諸惡道　　富樓那比丘　　功德悉成滿 　 當得斯淨土　　賢聖眾甚多　　如是無量事　　我今但略說」

授記富樓那作佛，悉如長行所釋。

「爾時千二百阿羅漢心自在者作是念。我等歡喜得未曾有。若世尊各見授記如餘大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。於此眾中。我大弟子憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」

於千二百人中，先與憍陳如授記。憍陳如於佛成道後，弟子眾中得解脫者，第一人也。

「其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優陀夷。阿樓馱。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號。名曰普明。」

次與五百弟子授記，與五百授記者，即與千二百授記也。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 憍陳如比丘　　當見無量佛　　過阿僧祇劫　　乃成等正覺 　 常放大光明　　具足諸神通　　名聞遍十方　　一切之所敬 　 常說無上道　　故號為普明　　其國土清淨　　菩薩皆勇猛 　 鹹升妙樓閣　　遊諸十方國　　以無上供具　　奉獻於諸佛 　 作是供養已　　心懷大歡喜　　須臾還本國　　有如是神力 　 佛壽六萬劫　　正法住倍壽　　像法復倍是　　法滅天人憂 　 其五百比丘　　次第當作佛　　同號曰普明　　轉次而授記 　 我滅度之後　　某甲當作佛　　其所化世間　　亦如我今日 　 國土之嚴淨　　及諸神通力　　菩薩聲聞眾　　正法及像法 　 壽命劫多少　　皆如上所說　　迦葉汝已知　　五百自在者 　 餘諸聲聞眾　　亦當復如是　　其不在此會　　汝當為宣說」

偈頌與長行略有不同，長行未出佛壽，偈頌說明佛壽，及正法、像法住世時間。

「爾時五百阿羅漢。於佛前得受記已歡喜踴躍。即從座起到於佛前。頭面禮足悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人至親友家醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠系其衣裡與之而去。其人醉臥都不覺知。起已遊行到於他國。為衣食故。勤力求索甚大艱難。若少有所得便以為足。於後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年日月。以無價寶珠系汝衣裡。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為痴也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏短。」

未聞《法華》前，聲聞人不知自當作佛，聞《法華》後，始知自當作佛。故五百弟子，自申慶悅，並說衣底珠喻。

「佛亦如是。為菩薩時教化我等。令發一切智心。而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難得少為足。一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故示涅槃相。而汝謂為實得滅度。世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣甚大歡喜得未曾有。」

此是以法合譬。佛本來教化我等，令發無上菩提心。但我等廢忘不知不覺，取阿羅漢道得少為足。而求一切智（佛一切智）之願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，今乃知，實是菩薩，得無上菩提記。

「爾時阿若憍陳如等。欲重宣此義。而說偈言 　 我等聞無上　　安隱授記聲　　歡喜未曾有　　禮無量智佛」

偈中自申慶悅，先行贊佛。

「今於世尊前　　自悔諸過咎　　於無量佛寶　　得少涅槃分 　 如無智愚人　　便自以為足　　譬如貧窮人　　往至親友家 　 其家甚大富　　具設諸餚　　以無價寶珠　　繫著內衣裡 　 默與而捨去　　時臥不覺知　　是人既已起　　遊行詣他國 　 求衣食自濟　　資生甚艱難　　得少便為足　　更不願好者 　 不覺內衣裡　　有無價寶珠　　與珠之親友　　後見此貧人 　 苦切責之已　　示以所繫珠　　貧人見此珠　　其心大歡喜 　 富有諸財物　　五欲而自恣」

先自悔得少為足之過咎，繼舉衣底珠喻。

「我等亦如是　　世尊於長夜　　常愍見教化　　令種無上願 　 我等無智故　　不覺亦不知　　得少涅槃分　　自足不求餘 　 今佛覺悟我　　言非實滅度　　得佛無上慧　　爾乃為真滅 　 我今從佛聞　　授記莊嚴事　　及轉次受決　　身心遍歡喜」

自申得記歡喜。

授學無學人記品第九

研真斷惑，於理進求，名為有學。真窮惑盡，於理息諸進求，名為無學。

有學無學，有大小乘之別。今經授學無學記者，意在小乘。小乘有學，位在三果四向，此時已發真無漏慧，故名學人。三果者，初果二果三果。四向者，初果向、二果向、三果向、四果向。四果阿羅漢，自以為窮理極見，無覆上求，名為無學。

　 於大乘中，又有因中說，與果中說之別。於因中說：初地至七地，分證中道慧，但尚屬有功用道，名為有學；八地以上無功用道，名為無學。於果中說：初地以上，等覺以還，皆名有學；唯佛一人，名為無學。

「爾時阿難。羅睺羅。而作是念。我等每自思惟。設得受記不亦快乎。即從座起到於佛前頭面禮足。俱白佛言。世尊。我等於此亦應有分。唯有如來我等所歸。又我等為一切世間天人阿修羅所見知識。阿難常為侍者護持法藏。羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者。我願既滿眾望亦足。爾時學無學聲聞弟子二千人。皆從座起偏袒右肩到於佛前。一心合掌瞻仰世尊。如阿難羅睺羅所願。住立一面。」

阿難持佛法藏，在道緣勝。羅睺羅是佛之子，在俗緣勝。若二人不得記者，餘眾當亦無望，故二人是眾望所歸。故學無學二千人，與彼二人同所願也。

「爾時佛告阿難。汝於來世當得作佛。號山海慧自在通王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。當供養六十二億諸佛護持法藏。然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等。令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡。其土清淨琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命。無量千萬億阿僧祇劫。若人於千萬億無量阿僧祇劫中。算數校計不能得知。正法住世倍於壽命。像法住世復倍正法。阿難。是山海慧自在通王佛。為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來。所共讚歎稱其功德。」

授阿難記。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 我今僧中說　　阿難持法者　　當供養諸佛　　然後成正覺 　 號曰山海慧　　自在通王佛　　其國土清淨　　名常立勝幡 　 教化諸菩薩　　其數如恆沙　　佛有大威德　　名聞滿十方 　 壽命無有量　　以愍眾生故　　正法倍壽命　　像法復倍是 　 如恆河沙等　　無數諸眾生　　於此佛法中　　種佛道因緣」

偈頌如長行，不另解釋。

「爾時會中新發意菩薩八千人。鹹作是念。我等尚不聞諸大菩薩得如是記。有何因緣。而諸聲聞得如是決。爾時世尊。知諸菩薩心之所念。而告之曰。諸善男子。我與阿難等。於空王佛所。同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法。亦護將來諸佛法藏。教化成就諸菩薩眾。其本願如是。故獲斯記。」

會中新發意菩薩八千人，聞阿難得記殊勝，心懷疑惑。佛說明阿難早發大心，護持諸佛法藏，因緣殊勝之原因。

「阿難面於佛前。自聞授記及國土莊嚴。所願具足。心大歡喜得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏。通達無礙如今所聞。亦識本願。」

阿難以受記因緣，頓憶過去諸佛法藏，及識本願。

「爾時阿難。而說偈言 　 世尊甚希有　　令我念過去　　無量諸佛法　　如今日所聞 　 我今無復疑　　安住於佛道　　方便為侍者　　護持諸佛法」

阿難以偈贊佛自慶。

「爾時佛告羅睺羅。汝於來世當得作佛。號蹈七寶華如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來。常為諸佛而作長子。猶如今也。是蹈七寶華佛。國土莊嚴。壽命劫數。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如來無異。亦為此佛而作長子。過是已後當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 我為太子時　　羅睺為長子　　我今成佛道　　受法為法子 　 於未來世中　　見無量億佛　　皆為其長子　　一心求佛道 　 羅睺羅密行　　唯我能知之　　現為我長子　　以示諸眾生 　 無量億千萬　　功德不可數　　安住於佛法　　以求無上道」

羅睺羅為諸佛而作長子，亦為山海慧自在通王佛而作長子，故亦得記殊勝。

「爾時世尊。見學無學二千人其意柔軟寂然清淨一心觀佛。佛告阿難。汝見是學無學二千人不。唯然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微塵數諸佛如來。恭敬尊重護持法藏。末後同時。於十方國各得成佛。皆同一號。名曰寶相如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽命一劫。國土莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 是二千聲聞　　今於我前住　　悉皆與授記　　未來當成佛 　 所供養諸佛　　如上說塵數　　護持其法藏　　後當成正覺 　 各於十方國　　悉同一名號　　俱時坐道場　　以證無上慧 　 皆名為寶相　　國土及弟子　　正法與, 像法　　悉等無有異 　 鹹以諸神通　　度十方眾生　　名聞普周遍　　漸入於涅槃 爾時學無學二千人。聞佛授記歡喜踴躍。而說偈言 　 世尊慧燈明　　我聞授記音　　心歡喜充滿　　如甘露見灌」

最後與學無學二千人授記。

法師品第十

能敬信弘宣此經者為法師，法師者既能自燻，復能化他。依經文法師有五種，即一、受持，二、讀，三、誦，四、解說、五、書寫。或開受、持為二，明六種。

能信能入為受，念力不失曰持；若文默識曰讀；憶唱不忘曰誦，誦即背誦之意也；為人宣說為解說；傳經釋文曰書寫。綜觀其義，法師者不外自行化他。自行者自利，化他者利人。故法師者承佛教法，利濟人天。

　 「爾時世尊。因藥王菩薩。告八萬大士。藥王。汝見是大眾中無量諸天龍王夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類鹹於佛前。聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛欲以《妙法華經》，憑寄藥王菩薩使其領受，告八萬菩薩流通之，故曰因藥王菩薩。此以根未熟菩薩，付囑根熟菩薩。

聞一偈一句，表示聞《法華》最少部分。乃至一念隨喜，表示最少時間起隨喜心。此輩皆當成就佛道。

「佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。」

不但佛世如此，縱然佛滅後，若人聞此經一偈一句，一念隨喜者，亦當成就佛道。

「若復有人。受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。乃至合掌恭敬。藥王當知。是諸人等。已曾供養十萬億佛。於諸佛所成就大願。愍眾生故生此人間。藥王。若有人問何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等於未來世必得作佛。」

若復有人受持讀誦解說書寫《法華經》，乃至一偈，並供養此《法華經》，當知是諸人等，已曾供養十萬億佛，深植善根，舍於淨土，生此人間。

若有人問，何等眾生當得作佛？應示是諸受持讀誦解說書寫《法華經》者，當來必得作佛。

「何以故。若善男子善女人。於法華經乃至一句。受持讀誦解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生願生此間。廣演分別妙法華經。何況盡能受持種種供養者。」

若人於《法華經》乃至一句，受持讀誦解說書寫供養，一切六道世間，皆應瞻奉供養。當知此人是大菩薩，為愍眾生故，來生此間。何況於全部經卷，盡能受持讀誦解說書寫供養者？

「藥王當知。是人自舍清淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世廣演此經。若是善男子善女人。我滅度後。能竊為一人說法華經乃至一句。當知是人。則如來使如來所遣行如來事。何況於大眾中廣為人說。」

此人舍於清淨報土，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。

竊為一人說《法華經》者，此人少聞少解，未可處眾廣說，只堪竊為一人說《法華經》。

《法華經》是實相法，是如如之理。佛以如如智，說於如如理。今行人秉如如教，宣說如如理，即是如來所使。今行人依如如教，行如如理，無有乖違，即是行如來事。

「藥王。若有惡人以不善心。於一劫中現於佛前。常毀罵佛其罪尚輕。若人以一惡言。毀呰在家出家讀誦法華經者。其罪甚重。」

佛以自身校量，惡人毀呰持經者的罪過。

「藥王。其有讀誦法華經者。當知是人。以佛莊嚴而自莊嚴。則為如來肩所荷擔。其所至方應隨向禮。一心合掌恭敬供養尊重讚歎。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服餚饌。作諸伎樂。人中上供而供養之。應持天寶而以散之。天上寶聚應以奉獻所以者何。是人歡喜說法。須臾聞之。即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」

福慧兩足，是佛莊嚴。其有受持讀誦解說書寫《法華經》者，亦以福慧莊嚴。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 若欲住佛道　　成就自然智　　常當勤供養　　受持法華者 　 其有欲疾得　　一切種智慧　　當受持是經　　並供養持者 　 若有能受持　　妙法華經者　　當知佛所使　　愍念諸眾生」

自然智、一切種智，即佛之智慧。

「諸有能受持　　妙法華經者　　舍於清淨土　　愍眾故生此 　 當知如是人　　自在所欲生　　能於此惡世　　廣說無上法 　 應以天華香　　及天寶衣服　　天上妙寶聚　　供養說法者」

於持經法師，應行供養。

「吾滅後惡世　　能持是經者　　當合掌禮敬　　如供養世尊 　 上饌眾甘美　　及種種衣服　　供養是佛子　　冀得須臾聞 　 若能於後世　　受持是經者　　我遣在人中　　行於如來事 　 若於一劫中　　常懷不善心　　作色而罵佛　　獲無量重罪 　 其有讀誦持　　是法華經者　　須臾加惡言　　其罪復過彼 　 有人求佛道　　而於一劫中　　合掌在我前　　以無數偈贊 　 由是贊佛故　　得無量功德　　嘆美持經者　　其福復過彼 　 於八十億劫　　以最妙色聲　　及與香味觸　　供養持經者 　 如是供養已　　若得須臾聞　　則應自欣慶　　我今獲大利 　 藥王今告汝　　我所說諸經　　而於此經中　　法華最第一」

佛滅後於惡世中，應恭敬供養持經法師。大意均如長行。

以《法華經》宣說實相法，故於諸經中最為第一。

「爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典無量千萬億。已說今說當說。而於其中。此法華經最為難信難解。藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分佈妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來未曾顯說。而此經者。如來現在猶多怨嫉。況滅度後。」

佛言我所說經典中，已說、今說、當說諸經中，此《法華經》最為難信難解。因為《法華》所說系諸法實相，究竟了義，是諸佛秘要之藏。

不可輕易分佈，妄授與人。因為劣智者，不信不解，妄生毀謗，致獲罪報。諸佛守護，昔未曾顯說者，世尊四十餘年雖說般若、方等，但未說五乘作佛。如來現在雖說，猶有五千退席。何況末法時期，弘經益難也。

「藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養為他人說者。如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力諸善根力。當知是人與如來共宿。則為如來手摩其頭。」

如來滅後，有能受持讀誦解說書寫供養者，如來以衣覆之。如來衣者，柔和忍辱也。末法時期弘實相法，當須柔和忍辱。又為他方諸佛所護念，令不失實相智也。

是人於上求佛道中，有信力、願力，及過去善根力。於實相有如是信力、願力、善根力，與佛不殊，故曰與如來共宿。如來手摩其頭者，示護念意也。

「藥王。在在處處。若說若讀若誦若書。若經卷所住處。皆應起七寶塔極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何。此中已有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞繒蓋幢幡伎樂歌頌。供養恭敬尊重讚歎。若有人得見此塔禮拜供養。當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。」

《法華經》是佛法身舍利，應起塔供養。若有人禮塔供養，皆近無上菩提。

「藥王。多有人在家出家行菩薩道。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。」

在家出家行菩薩道，行六度也。《法華經》是實相法，實相無相三輪體空，即得甚深般若波羅蜜多。得般若波羅蜜多，即善行菩薩道。未得般若波羅蜜多，即未善行菩薩道。

「其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經。聞已信解受持者。當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。藥王。譬如有人渴乏須水。於彼高原穿鑿求之。猶見乾土知水尚遠。施功不已轉見溼土遂漸至泥。其心決定知水必近。菩薩亦復如是。若未聞未解未能修習是法華經者。當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。」

先贊功德，次舉譬喻。若得聞解思惟修習《法華經》者，便得近無上菩提。

「所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經。此經開方便門示真實相。是法華經藏深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示。」

此經宣說實相，故一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。

此經開方便門，開三乘也。過去雖說三乘法，但未說三乘是方便，今經說三乘是方便，故曰開方便門。示真實相者，示諸法實相，顯一乘義也。實相深固幽遠，故無人能到。佛為教化成就菩薩，最後八年方說。

「藥王。若有菩薩。聞是法華經驚疑怖畏。當知是為新發意菩薩。若聲聞人。聞是經驚疑怖畏。當知是為增上慢者。」

若人聞此《法華經》驚疑怖畏，於菩薩則是新發意菩薩，於聲聞則是增上慢人。聲聞人未得實相謂得實相，妄生我慢，故曰增上慢人。

「藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲為四眾說是法華經者。云何應說。是善男子善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及四眾廣說是法華經。」

佛滅後眾生根機日劣，所以弘經益難。弘經法師應入如來室，著如來衣，坐如來座。

如來室者，大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。

末法時期弘《法華經》之法師，應具備大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理。一切法空理者，般若智慧也。

《金剛三昧經》所說稍異。《金剛三昧經》說：「入涅槃宅（《法華經》曰入如來室），心越三界。著如來衣，入法空處。坐菩提座（《法華經》曰坐如來座），登正覺地。如是之人，心超二我。」

「藥王。我於餘國遣化人為其集聽法眾。亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽其說法。是諸化人。聞法信受隨順不逆。若說法者在空閒處。我時廣遣天龍鬼神乾闥婆阿修羅等聽其說法。我雖在異國。時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗。我還為說令得具足。」

若佛在其他國土度生，即遣化人來法師處，助弘《法華》。《法華經》是佛法身，弘經法師即見佛法身。弘經人若忘句逗，佛威神力故，還令復得具足。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 欲舍諸懈怠　　應當聽此經　　是經難得聞　　信受者亦難 　 如人渴須水　　窄鑿於高原　　猶見乾燥土　　知去水尚遠 　 漸見溼土泥　　決定知近水　　藥王汝當知　　如是諸人等 　 不聞法華經　　去佛智甚遠　　若聞是深經　　決了聲聞法 　 是諸經之王　　聞已諦思惟　　當知此人等　　近於佛智慧」

重頌長行，文義皆同。

窄鑿於高原，「窄」為「穿」字之誤。

佛於空知無量，是為佛智；於無量知空，是為佛慧。於空知無量者，是佛權智；於無量知空者，是佛實智。而此《法華經》所明實相，諸法無非實相，便是無量即空；實相即是諸法，便是空即無量。

所以聞《法華經》能審諦思惟，便是近於佛智慧。如果不聞此《法華經》，便去佛智甚遠。

若聞是深經，決了聲聞法。決了聲聞法者，知聲聞法不究竟也。

「若人說此經　　應入如來室　　著於如來衣　　而坐如來座 　 處眾無所畏　　廣為分別說　　大慈悲為室　　柔和忍辱衣 　 諸法空為座　　處此為說法」

處眾無所畏，廣為分別說。佛具足十種智力，了達一切法，是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，故說法無畏。今法師入如來室，著如來衣，坐如來座，故亦能處眾無畏分別說法。

「若說此經時　　有人惡口罵　　加刀杖瓦石　　唸佛故應忍 　 我千萬億土　　現淨堅固身　　於無量億劫　　為眾生說法 　 若我滅度後　　能說此經者　　我遣化四眾　　比丘比丘尼 　 及清信士女　　供養於法師　　引導諸眾生　　集之令聽法 　 若人慾加惡　　刀杖及瓦石　　則遣變化人　　為之作衛護 　 若說法之人　　獨在空閒處　　寂寞無人聲　　讀誦此經典 　 我爾時為現　　清淨光明身　　若忘失章句　　為說令通利 　 若人具是德　　或為四眾說　　空處讀誦經　　皆得見我身 　 若人在空閒　　我遣天龍王　　夜叉鬼神等　　為作聽法眾 　 是人樂說法　　分別無罣礙　　諸佛護念故　　能令大眾喜 　 若親近法師　　速得菩薩道　　隨順是師學　　得見恆沙佛」

唸佛故應忍。應唸佛慈悲度眾生故，出現於世，是故弘經之人，對於惡人加害，應予慈忍。

若人具是德。若弘法人具大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理諸德也。或為四眾說，或在空閒處獨自讀誦是《法華經》，皆得見佛身也。

見寶塔品第十一

塔者，梵語塔婆，亦名支提。今此〈寶塔品〉，明過去世多寶如來，為聞《法華》，全身舍利出現在前。

舍利即是靈骨，有生身舍利，及法身舍利。

法身舍利，即佛之經卷；生身舍利，由戒定慧香薰馥而成。《金光明經》〈捨身品〉，記載釋迦牟尼佛捨身喂虎事，曾曰此舍利，乃無量戒定慧香之所燻馥。

　 生身舍利，又分全身舍利與碎身舍利二種。多寶如來是全身舍利，釋迦牟尼佛則留碎身舍利。

三世諸佛壽命無量，今此〈寶塔品〉明過去佛，故有開後文〈壽量品〉之義。

「爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地踴出住在空中。種種寶物而莊校之。」

一由旬是四十里。

地代表無明，從地湧出指寶塔豁破無明而出。

空是第一義空。

寶物，七寶也，代表佛法。校，讀為較，莊嚴的意思。

「五千欄楯龕室千萬。無數幢幡以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。」

多摩羅跋旃檀香，是一種香葉之香。

「其諸幡蓋。以金銀琉璃車馬腦真珠玫瑰七寶合成。高至四天王宮。三十三天。雨天曼陀羅華供養寶塔。」

《法華經》此處所講的七寶，和《彌陀經》中所講的七寶有點差別。四王天在須彌山腹，須彌山頂是忉利天。曼陀羅華就是如意華，也叫圓華，是天華的一種。

「餘諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等千萬億眾。以一切華香瓔珞幡蓋伎樂。供養寶塔恭敬尊重讚歎。」

八部龍神前面已經介紹過。

供養寶塔，以敬具、莊嚴具供養，不以資生具供養。因為寶塔不可能以資生具供養。資生具是衣服、飲食、臥具、醫藥。

「爾時寶塔中出大音聲嘆言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說。」

寶塔中出音聲，讚歎世尊開演《法華經》。

《法華經》者，演說實相義。實相無相，為平等義；以無相故，無限、無礙，稱為大慧。菩薩是佛因地，二乘不能續佛慧命，故不言教二乘法。

十方諸佛皆護念《妙法蓮華經》，讚歎釋迦牟尼佛宣說此經。

「如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。」

讚歎後印證。以過去佛證現在佛。實則佛佛道同，同一實相。真實就是指實相。

「爾時四眾見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜怪未曾有。從座而起恭敬合掌住一面。」

四眾是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

寶塔於第一義空中，出大音聲，眾聞音聲，皆得法喜。卻是退回來，住是站。卻住一面，便是退下來站在一旁。

「爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣有此寶塔從地踴出。又於其中發是音聲。」

大樂說菩薩問：什麼原因有寶塔從地湧出，現在佛前，塔中出音聲呢？

「爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。」

大樂說菩薩興問，世尊回答。一問一答，說明寶塔的來歷。

「其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故。踴現其前為作證明。贊言善哉。」

這是多寶佛過去的誓願。我滅後，十方國土，有說《法華經》者，我之塔廟現在其前。《法華經》是實相法。實相法代表佛的法身︱實相無相是佛法身，實相無不相是佛報、化二身。

此處是以過去法身證明現在報、化二身所說無訛。

「彼佛成道已。臨滅度時。於天人大眾中告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔皆踴出其前。全身在於塔中。贊言善哉善哉。」

多寶如來為本願故，現前聽法。

「大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地踴出。贊言善哉善哉。是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。」

佛告訴大樂說菩薩，多寶如來塔以聽聞《法華經》的緣故，從地湧出。

一切菩薩請法，皆以佛神力。何以故？一、若非佛神力加被，菩薩無從問起。二、如不以佛神力而請法，有慢佛之過。

「佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔。為聽法華經故出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在於十方世界說法者今應當集。大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。」

釋迦牟尼佛告訴大眾說，多寶如來過去曾有誓願：如果我的寶塔出現在佛前，彼佛要想把我的全身示現給弟子看時，他的分身諸佛必須還集一處。

這是什麼原因呢？因為法是實相。實相無相是法身，實相無不相是報、化二身。必須佛的三身聚集，實相方圓。多寶如來表法身，此處的釋迦牟尼佛表報身，其餘的十方分身諸佛表化身。

或許有人問：釋迦牟尼佛是化身佛，為什麼此處說是報身佛呢？這是主伴圓融，一不礙多、多不礙一的緣故。一法為主，法法為伴；法法為主，法法為伴。這是一乘教法，小乘教不會，大乘始教不會，終教也不圓滿。這就是一即一切的道理。雖然說一，一即無量諸法。所以此處釋迦牟尼佛是表報身，以他為主時，其餘分身諸佛皆為伴。如果以其餘分身諸佛為主時，則釋迦牟尼佛為伴。這叫做法界緣起、緣起法界，也叫做諸法實相、實相諸法。

「爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以頗梨為地。寶樹寶衣以為莊嚴。無數千萬億菩薩。充滿其中。遍張寶幔寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩。遍滿諸國為眾說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是。爾時十方諸佛各告眾菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。並供養多寶如來寶塔。」

白毫相表中道義，中道義表無住義（離邊不住中）。以無住的原因，所以無礙。這麼說起來，白毫相、中道義就是表一即一切、一切即一。「無住」是一，「通遍一切」是一切。

十方分身諸佛畢集。

「時娑婆世界即變清淨。琉璃為地寶樹莊嚴。黃金為繩以界八道。無諸聚落村營城邑。大海江河山川林藪燒大寶香。曼陀羅華遍佈其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天人置於他土。」

娑婆世界，變現淨土。以佛神力，移諸天人置於他土，以便容納分身諸佛。唯留與會大眾，在於法會。

「是時諸佛各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛各於此座結加趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無大海江河及目真陀山摩訶目真陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍佈其地。釋迦牟尼佛。為諸佛當來坐故。復於八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於他土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華次第莊嚴。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河及目真陀山摩訶目真陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔遍覆其上。懸諸幡蓋。燒大寶香。諸天寶華遍佈其地。」

分身佛，各帶一大菩薩為侍者，到七寶樹下。

八方指東西南北四維，釋迦牟尼佛以神通力變現二百萬億三千大千世界，皆國土清淨，無六道眾生。

目真鄰陀為龍名，其居山中之池，故名山為目真鄰陀山。摩訶是大，摩訶目真鄰陀山為大目真鄰陀山。

鐵圍山，一世界以須彌山為中心，此山外有八山八海，最外一層為鐵圍山，此稱小鐵圍山。一大千世界外也有一鐵圍山，此稱大鐵圍山。

「爾時東方釋迦牟尼佛所分之身。百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛。各各說法來集於此。如是次第十方諸佛。皆悉來集坐於八方。爾時一一方四百萬億那由他國土。諸佛如來遍滿其中。是時諸佛各在寶樹下坐師子座。皆遣侍者。問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬而告之言。善男子。汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱氣力安樂。及菩薩聲聞眾悉安隱不。以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。」

分身諸佛都派遣侍者去問訊釋迦牟尼佛。耆闍崛山就是靈鷲山。

佛怎麼會有病、有惱、氣力不安樂呢？這是為眾生的緣故。所以《維摩詰經》上講「眾生病則我病」。

安隱本來是涅槃的意思，在這兒是指安樂講。

彼某甲佛，是分身佛自稱。與欲開此寶塔，與欲是同意的意思，分身諸佛，皆同意開此寶塔。於是釋迦牟尼佛，即將開此寶塔。

「爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起住虛空中。一切四眾起立合掌一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如關鑰開大城門。即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我為聽是經故。而來至此。」

四眾弟子都起立恭敬合掌，一心想要看釋迦牟尼佛如何開此寶塔。

於是釋迦牟尼佛用右手指打開七寶塔的門戶，發出大音聲。取下插在門中間的橫木，如打開城門。

關鑰是插在兩扇大門中間的橫木。

善哉善哉是多寶如來稱讚釋迦牟尼佛。快說是暢快演說，令大眾歡喜。我多寶如來為聽是《法華經》的緣故，而來至於此。

「爾時四眾等。見過去無量千萬億劫滅度佛。說如是言。嘆未曾有。以天寶華眾。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。爾時多寶佛。於寶塔中分半座。與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。結加趺坐。」

多寶佛分半座與釋迦牟尼佛，世尊進入塔中就其半座。

「爾時大眾。見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐。各作是念。佛座高遠。唯願如來以神通力。令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛。以神通力接諸大眾皆在虛空。以大音聲普告四眾。誰能於此娑婆國土廣說妙法華經。今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經付囑有在。」

寶塔在空中而住，離地面很高。所以大眾就這麼想：佛座離我們很高很遠，希望佛以神通力，讓我們也處在虛空中。佛知眾念，於是以神通力，接諸大眾皆在虛空。

佛出大音聲，普告大眾，廣宣《法華經》。此乃付囑流通。

佛在世時，有佛弘法，佛滅後，由菩薩及弟子弘法，謂之流通。

自稱不久當入涅槃。當知佛於最後八年中，方說《法華》。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 聖主世尊　　雖久滅度　　在寶塔中　　尚為法來 　 諸人云何　　不勤為法　　此佛滅度　　無央數劫 　 處處聽法　　以難遇故　　彼佛本願　　我滅度後 　 在在所往　　常為聽法」

以下重頌。聖主世尊是讚歎多寶佛。

《大般涅槃經》講，諸佛實則沒有滅度，為度化眾生故，而示現滅度。佛滅度後，讓眾生知道見佛聞法難得，而精進修學。

多寶佛並沒有滅度，如果滅度了，怎麼能夠「在寶塔中，尚為法來」呢？這就是法身來而無來、去而無去、無來而來、無去而去的道理。

「諸人云何，不勤為法」是說：你們大家，為什麼不勤求於法呢？這裡的法就是指實相。

無央數劫就是阿僧祇劫。多寶佛雖然滅度了，但是長久以來，處處為聽《妙法華經》而現前，這是因為《妙法華經》難遇的緣故。

「又我分身　　無量諸佛　　如恆沙等　　來欲聽法 　 及見滅度　　多寶如來　　各舍妙土　　及弟子眾 　 天人龍神　　諸供養事　　令法久住　　故來至此」

《法華經》宣說實相法，經雲諸法實相，唯佛與佛乃能究盡。故說《法華》時，法報化三身畢集。

「為坐諸佛　　以神通力　　移無量眾　　令國清淨 　 諸佛各各　　詣寶樹下　　如清淨池　　蓮華莊嚴 　 其寶樹下　　諸師子座　　佛坐其上　　光明嚴飾 　 如夜暗中　　燃大炬火　　身出妙香　　遍十方國 　 眾生蒙燻　　喜不自勝　　譬如大風　　吹小樹枝」

譬如大風吹小樹枝，是說香氣散佈很遠，猶如大風吹小樹枝，吹得很遠。

「以是方便　　令法久住」

以是方便遍十方國，令《法華經》實相法久住。

其實講起來，有佛無佛，性相常住。為了度化眾生，才開出方便。

「告諸大眾　　我滅度後　　誰能護持　　讀說斯經 　 今於佛前　　自說誓言　　其多寶佛　　雖久滅度 　 以大誓願　　而師子吼　　多寶如來　　及與我身 　 所集化佛　　當知此意　　諸佛子等　　誰能護法 　 當發大願　　令得久住　　其有能護　　此經法者 　 則為供養　　我及多寶　　此多寶佛　　處於寶塔 　 常遊十方　　為是經故　　亦復供養　　諸來化佛 　 莊嚴光飾　　諸世界者」

佛告訴大眾：我滅度後，誰能夠守護修持、讀誦演說《妙法蓮華經》的，現在可在我面前發誓。讀是讀誦，屬自修；說是演說，屬化他。

多寶佛雖然滅度很久了，但是以當初的大誓願，而作師子吼，說：如果有說《法華經》的，我要現在其前。

多寶佛為弘揚、聽《法華經》，而現在我釋迦牟尼佛前；我的分身所集的化佛，為了聽《法華經》，也現在我前。

諸佛子等，是指菩薩言。因為聲聞乘人，只求自度，不度眾生，不能續佛慧命，故不稱佛子。

護持《法華經》，就是護持實相法。色法、心法、五陰法、十二因緣法、四諦法，都攝在大乘實相法之內。

我釋迦牟尼佛是現在佛，多寶佛是過去佛。能夠護持《法華經》、護持實相法的，就等於是供養現在佛和過去佛。

常遊十方和為是經故是倒裝句，應該是說：「此多寶佛，處於寶塔，為是經故，常遊十方。」

諸來化佛是指釋迦牟尼佛的分身諸佛。現在我們可以知道，多寶佛表法身佛，釋迦牟尼佛表報佛，分身諸佛表化身佛。這些化佛，莊嚴光飾其他無量無邊諸世界，度化眾生。

「若說此經　　則為見我　　多寶如來　　及諸化佛 　 諸善男子　　各諦思惟　　此為難事　　宜發大願 　 諸餘經典　　數如恆沙　　雖說此等　　未足為難」

《法華經》表實相，若說實相法，則見法報化三身佛。多寶佛表法身，釋迦牟尼佛表報身，諸化佛表化身。實相無相，是法身；實相無不相，是報、化二身。洞達實相法，就見佛的三身。

諸善男子！你們要善思惟，聽聞《法華經》是一件很困難的事情，因為不知道要隔多久，佛才出現於世。佛出現於世，並不是都說《法華》，像釋迦牟尼佛，最後八年才說《法華》。佛雖說《法華》，但能夠信解也難，如釋迦牟尼佛說《法華》時，有五千退席。

佛說其餘的經，如恆沙般多。雖說餘經，未足為難。欲說此《法華》，卻是甚難也。

「若接須彌　　擲置他方　　無數佛土　　亦未為難 　 若以足指　　動大千界　　遠擲他國　　亦未為難 　 若立有頂　　為眾演說　　無量餘經　　亦未為難 　 若佛滅後　　於惡世中　　能說此經　　是則為難」

須彌山入海八萬四千由旬、出海八萬四千由旬，是山王。擲是丟的意思。一個佛土是一個三千大千世界，無數佛土，是無數三千大千世界。以下二偈，皆譬喻說。有頂，即色界最高一天︱色究竟天。

滅是滅度，此處是指化身佛滅度。因為除去化身佛有滅度之外，報身佛和法身佛都沒有滅度。法身佛沒有生，也沒有滅，所以沒有滅度；報身佛有生，沒有滅，所以也沒有滅度。

如果佛滅度後，能夠在五濁惡世中說《妙法蓮華經》的，那就很難了！因為實相法，眾生皆不知不解。

「假使有人　　手把虛空　　而以遊行　　亦未為難 　 於我滅後　　若自書持　　若使人書　　是則為難 　 若以大地　　置足甲上　　升於梵天　　亦未為難 　 佛滅度後　　於惡世中　　暫讀此經　　是則為難 　 假使劫燒　　擔負乾草　　入中不燒　　亦未為難 　 我滅度後　　若持此經　　為一人說　　是則為難 　 若持八萬　　四千法藏　　十二部經　　為人演說 　 令諸聽者　　得六神通　　雖能如是　　亦未為難 　 於我滅後　　聽受此經　　問其義趣　　是則為難 　 若人說法　　令千萬億　　無量無數　　恆沙眾生 　 得阿羅漢　　具六神通　　雖有是益　　亦未為難 　 於我滅後　　若能奉持　　如斯經典　　是則為難」

以上舉譬喻說明，於佛滅後，書持、讀誦、演說、聽受、奉行此《法華經》，為甚難也。

「我為佛道　　於無量土　　從始至今　　廣說諸經 　 而於其中　　此經第一　　若有能持　　則持佛身 　 諸善男子　　於我滅後　　誰能受持　　讀誦此經 　 今於佛前　　自說誓言　　此經難持　　若暫持者 　 我則歡喜　　諸佛亦然　　如是之人　　諸佛所嘆 　 是則勇猛　　是則精進　　是名持戒　　行頭陀者 　 則為疾得　　無上佛道　　能於來世　　讀持此經 　 是真佛子　　住淳善地　　佛滅度後　　能解其義 　 是諸天人　　世間之眼　　於恐畏世　　能須臾說 　 一切天人　　皆應供養」

為甚麼《妙法蓮華經》第一呢？因為《法華經》宣說實相。佛身者，即法身實相也。

餘偈易解不釋。

提婆達多品第十二

提婆達多，此翻天熱。為阿難之兄，斛飯王之子，佛之從弟。

提婆達多，為名聞利養故，佛害佛。推石壓佛，山神手遮，小石迸傷佛足，出佛身血。教阿闍世王放醉象踏佛。安毒爪甲中，欲禮佛時傷佛。花色比丘尼相勸，拳打花色比丘尼死。破僧團，帶領五百比丘離去。以犯如是罪，命終後墮地獄中。

　 竺法護法師於西晉長安譯此經，名曰《正法華》，共二十八品，有〈提婆達多品〉。鳩摩羅什大師於姚秦弘始八年夏，譯此經名曰《妙法蓮華》。羅什大師譯僅二十七品，無〈提婆達多品〉。據《法華文句》雲，羅什大師所譯，當時亦二十八品。長安官人請此品，淹留宮內，故江東所傳無此品。

又有人云，蔥嶺以西，有〈提婆達多品〉，蔥嶺以東無此品，所以羅什大師所譯無此品。後瓦官寺釋法意法師，於齊永明八年十二月，譯出此品，然未安《法華經》內。至梁末西天竺優禪尼國人，婆羅末陀，再譯此品，始安〈寶塔品〉後。

佛授記提婆達多，過無量劫後，當得成佛，號曰天王如來。此是《法華經》與別經不同之處，餘經授善人記，不授惡人記，此經惡人亦蒙授記。

「爾時佛告諸菩薩及天人四眾吾於過去無量劫中。求法華經無有懈惓。於多劫中常作國王。發願求於無上菩提。心不退轉。為欲滿足六波羅蜜。勤行佈施。心無悋惜象馬七珍國城妻子奴婢僕從。頭目髓腦身肉手足不惜軀命。時世人民壽命無量為於法故。捐舍國位委政太子。擊鼓宣令四方求法。誰能為我說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘。名妙法華經。若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踴躍。即隨仙人供給所須。採汲水拾薪設食。乃至以身而為床座。身心無惓。於時奉事經於千歲。為於法故。精勤給侍令無所乏。」

世尊自述，過去世求實相法之因緣。為滿足六波羅蜜勤行佈施，六度中前五度修福，般若度修慧，福慧兩足，成就無上佛道。故求無上佛道者，須滿足六波羅蜜。所以六波羅蜜，為菩薩行，名菩薩道。

佛於過去世，為求《法華經》無有懈倦。有仙人白王言，我有大乘法名《妙法華經》，若不違我，當為宣說。王為求法故，乃隨仙人去。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 我念過去劫　　為求大法故　　雖作世國王　　不貪五欲樂 　 捶鍾告四方　　誰有大法者　　若為我解說　　身當為奴僕 　 時有阿私仙　　來白於大王　　我有微妙法　　世間所希有 　 若能修行者　　吾當為汝說　　時王聞仙言　　心生大喜悅 　 即便隨仙人　　供給於所須　　採薪及蓏　　隨時恭敬與 　 情存妙法故　　身心無懈惓　　普為諸眾生　　勤求於大法 　 亦不為己身　　及以五欲樂　　故為大國王　　勤求獲此法 　 遂致得成佛　　今故為汝說」

阿私仙，譯曰無比端正。

蓏音裸，果實也。

為眾生求大法，菩薩慈悲為懷。求無上菩提者，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。釋迦牟尼佛發大悲心，入五濁惡世，舍頭目腦髓，救度一切眾生，以如是因緣，得成佛道。故今能為汝等說《法華經》也。

「佛告諸比丘。爾時王者。則我身是。時仙人者。今提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜慈悲喜捨三十二相八十種好紫磨金色。十力四無所畏四攝法。十八不共神通道力。成等正覺廣度眾生。皆因提婆達多善知識故。」

佛告諸比丘，那時國王是我釋迦牟尼佛前身，求到《妙法蓮華經》才成佛的，那時阿私仙就是提婆達多。

提婆達多善知識，令我具足六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六波羅蜜中最重要一項為般若波羅蜜，若沒有般若波羅蜜，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定皆不稱為波羅蜜，僅僅叫做佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，只得來世人天福報，所以不叫波羅蜜。般若波羅蜜，應是心無所住，不取於相，如如不動。

天台宗謂，於六波羅蜜，藏教依於言教；通教達於理；別教起於行，獲得實報；圓教依第一義。

慈悲喜捨是菩薩行，又名四梵行。

化身佛具三十二相，八十種好；報身佛則是色具無量相，相具無量好。紫磨金色，是赤金色，帶有紫色光焰。磨是很乾淨的意思。佛具足十力、四無所畏、四攝法、十八不共法等。如此種種，皆由提婆達多善知識而得成就。

「告諸四眾。提婆達多。後過無量劫。當得成佛。號曰天王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名天道。時天王佛。住世二十中劫。廣為眾生說於妙法。恆河沙眾生得阿羅漢果。無量眾生髮緣覺心。恆河沙眾生髮無上道心。得無生忍至不退轉。時天王佛般涅槃後。正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由旬。諸天人民悉以雜華末香燒香塗香衣服瓔珞幢幡寶蓋伎樂歌頌。禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果。無量眾生悟辟支佛。不可思議眾生髮菩提心至不退轉。」

授記提婆達多成佛，號曰天王，及其化緣殊勝。

「佛告諸比丘。未來世中。若有善男子善女人。聞妙法華經提婆達多品。淨心信敬不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處常聞此經。若生人天中受勝妙樂。若在佛前蓮華化生。」

稱讚聞《法華經》，淨心信敬之功德。淨心信敬者，不生疑惑也。

「於時下方多寶世尊所從菩薩。名曰智積。白多寶佛。當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰。善男子。且待須臾。此有菩薩。名文殊師利。可與相見論說妙法可還本土。爾時文殊師利。坐千葉蓮華大如車輪。俱來菩薩亦坐寶蓮華。從於大海娑竭羅龍宮自然踴出。住虛空中詣靈鷲山。從蓮華下至於佛所。頭面敬禮二世尊足。」

於時就是當爾之時。智積菩薩白多寶如來，欲還本土。世尊挽留，以待文殊菩薩。

從這段文可看出《法華經》不是一會說完的，因前面的經文曾提到文殊師利菩薩在場，此處顯然文殊師利菩薩事先不在法會上。

蓮華有三種，人間蓮華、天上蓮華、菩薩蓮華。人間蓮華十數葉，天上是百葉蓮華，菩薩所坐是千葉蓮華。大如車輪，車輪是指金輪王的輪寶。據《無量壽經》雲，有大一由旬、數由旬、數百由旬及無量由旬者。

「脩敬已畢。往智積所共相慰問。坐一面。智積菩薩問文殊師利。仁往龍宮所化眾生。其數幾何。文殊師利言。其數無量不可稱計。非口所宣非心所測。且待須臾。自當有證。」

卻坐一面，是退回來坐在一旁。

智積菩薩問文殊師利菩薩：龍宮，所度化的眾生，有多少呢？

文殊師利菩薩說：我所化的眾生無量，說不出數字來。仁者稍待片刻，自己就會知道了。

「所言未竟。無數菩薩坐寶蓮華從海踴出。詣靈鷲山住在虛空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度。具菩薩行皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虛空中說聲聞行。今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰。於海教化其事如是。」

這些菩薩，都是文殊師利菩薩所度化的。具菩薩行，詳細說就是具足十波羅蜜，略說就是六波羅蜜，將十波羅蜜的後四，方便、願、力、智波羅蜜併到前六波羅蜜中。方便波羅蜜，入佈施、持戒、忍辱三波羅蜜中；願之一度，入精進波羅蜜中；力之一度，入禪定波羅蜜中；智之一度，入般若波羅蜜中。又因般若一度，攝前五度，故方便、願、力、智，均攝入般若一度。

文殊師利菩薩告訴智積菩薩說：這些就是我在大海教化的情形。

「爾時智積菩薩。以偈贊曰 　 大智德勇健　　化度無量眾　　今此諸大會　　及我皆已見 　 演暢實相義　　開闡一乘法　　廣導諸眾生　　令速成菩提」

大智德勇健，贊文殊師利菩薩之德。化度無量眾，贊其化德不可思議。下半偈說此德我們都看到了。

從演暢實相義，知道文殊師利菩薩在海中說《法華經》。《金剛經》提到：云何為人演說？不取於相，如如不動。就是雖說實相法，而不取於相，也不取於無相。說實相無相，是從實智出；說實相無不相，是由權智出。實相法，空非色外空，色性本空故。此法無分別，有不分別空，空不分別有，是一法，佛贊為一味法性。所謂實相，即一乘佛法也。

「文殊師利言。我於海中唯常宣說妙法華經。」

文殊菩薩言，我於海中，唯說《妙法華經》。

「智積問文殊師利言。此經甚深微妙。諸經中寶世所希有。頗有眾生勤加精進修行此經速得佛不。文殊師利言。有娑竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根善知眾生諸根行業。得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏悉能受持。深入禪定了達諸法。於剎那頃。發菩提心。得不退轉辯才無礙。慈念眾生猶如赤子。功德具足心念口演。微妙廣大慈悲仁讓。志意和雅能至菩提。」

智積菩薩問文殊師利菩薩，《妙法蓮華經》甚深微妙，是經中之王，世所希有，有沒有人因你說《妙法蓮華經》，精進修行，而得成佛果位的？

我們今天所見到的《妙法蓮華經》，非具足本，只是略本。據《薩曇分陀利經》（漢言法華）雲，佛說無央數偈。是時七寶浮圖（寶塔）湧從地出，上至梵天……中有金床，床上有坐佛，字抱休羅蘭（漢言大寶），嘆釋迦文佛言，善哉善哉！我般泥洹已來，過恆邊沙劫……

所以我們知道今天所見的《法華經》，只是略本。不過略本和足本，一樣顯一味佛法。如大海水，縱是一滴，皆同一鹹味。所以我們不可於足本、略本之間，生分別心。

娑竭羅龍王八歲龍女，智慧利根，善知眾生之根性，及現前行業欲求。換句話說，知眾生心心所法也。得陀羅尼，悉能受持佛所說秘藏。如《法華經》演說實相，即佛所說甚深秘藏。非佛有所秘密，而是眾生不能信解，故曰秘藏。

深入禪定，深入首楞嚴定也。了達諸法實相，剎那間發菩提心。發菩提心者，佛道初始也。剎那間即得不退轉。不退轉者，唯佛一人究竟。……乃至志意和雅，能至菩提而成佛。

「智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行。積功累德求菩提道。未曾止息。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處。為眾生故。然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。言論未訖。時龍王女忽現於前。頭面禮敬住一面。」

智積菩薩，不信龍女能即時成佛。釋迦牟尼佛，無量劫修持，三千大千世界無芥子許處，不是菩薩捨身命處，而今方得成佛。龍女焉得須臾間成佛？

龍女即時現前，禮佛後，卻住一面。

「以偈贊曰 　 深達罪福相　　遍照於十方　　微妙淨法身　　具相三十二 　 以八十種好　　用莊嚴法身　　天人所戴仰　　龍神鹹恭敬 　 一切眾生類　　無不宗奉者　　又聞成菩提　　唯佛當證知 　 我闡大乘教　　度脫苦眾生」

先以偈贊佛，最後方言，我成佛道，唯佛證知。我闡大乘法，度脫苦眾生。即龍女自謂，將成佛度眾生也。

餘經皆謂男子成佛，不說女人成佛。今此《法華經》與餘經不同，謂女人亦得成佛。眾皆不信，故龍女現身說法，求佛證之。

「時舍利弗語龍女言。汝謂不久得無上道。是事難信。所以者何。女身垢穢非是法器。云何能得無上菩提。佛道懸曠經無量劫。勤苦積行具修諸度。然後乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。云何女身速得成佛。」

舍利弗亦不信龍女不久成佛。謂女人身有五障，一不得作梵天王，二不得作天帝釋，三不得作魔王，四不得作轉輪聖王，五不得作佛。

「爾時龍女有一寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復速於此。當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉。無量眾生得受道記。無垢世界六反震動。娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生髮菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會默然信受。」

龍女即刻以事證之。龍女有一價值三千大千世界的寶珠，呈上供養佛，佛即接受。龍女說，你們看我呈獻寶珠供養佛，世尊納受，這件事你們看快不快？智積菩薩、舍利弗答說，很快。

龍女言，汝觀我成佛復速於此。當時眾會，以龍女神力故，皆見龍女，忽然轉女為男，於南方無垢世界成佛。為十方眾生，演說妙法。爾時娑婆世界與會大眾，悉遙禮彼佛。

彼無垢世界，無量眾生聞法解悟，得不退轉。無量眾生，得受無上道記。娑婆世界，三千眾生住不退地。不退地於菩薩位，名阿鞞跋致。三千眾生，發菩提心得受記。

於是智積菩薩及舍利弗，默然信受。

勸持品第十三

此品名〈勸持品〉，又簡稱曰〈持品〉。二萬菩薩誓願持經，故名〈持品〉。佛視八十萬億那由他諸菩薩，諸菩薩發願，於佛滅後，往來十方，令諸眾生，書寫、受持、讀誦、解說、修行、正憶念此《法華經》。以佛目視有勸持意，故名〈勸持品〉。復有比丘比丘尼等，發願於他國土，廣說此經，亦有持經之意。

　 「爾時藥王菩薩摩訶薩。及大樂說菩薩摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是誓言。唯願世尊不以為慮。我等於佛滅後。當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生。善根轉少多增上慢。貪利供養增不善根。遠離解脫雖難可教化。我等當起大忍力讀誦此經。持說書寫種種供養不惜身命。」

藥王菩薩及大樂說菩薩和二萬菩薩在一起同時發心，皆於佛前，作誓言，請世尊不必擔心，我等於佛滅後，奉持讀誦此《妙法蓮華經》，為眾生宣說。

後五濁惡世眾生，貪瞋痴重、善根轉少，未得謂得、未證謂證的增上慢人甚多。

於大乘法中，一切法畢竟空不可得。第一義空固不可得，世諦法如幻，亦不可得。有為法如幻故不可得，因為有為法生住滅無常，無常故不可得。因為無常便不存在，介爾存在便是常。既然有為法不存在，故不可得。對有為而立無為，既然有為不可得，故無為亦不立。是知有為法不可得，無為法不可得，即一切法不可得。不得一切法，即得無上菩提也。

有一般人，於無所得而言得，無所證而言證，故名增上慢人。

貪著世間名聞利養，增貪瞋痴不善根。此等眾生，難可教化。但我等以大忍力，持說弘揚此《法華經》，乃至不惜身命。

「爾時眾中五百阿羅漢得受記者白佛言。世尊。我等亦自誓願。於異國土廣說此經。」

五百阿羅漢已蒙授記者，發願於異土說經。因為菩薩得無生法忍，具大忍力，可於惡世弘經。聲聞人無此大忍力，故不堪留惡世弘經。

「復有學無學八千人得受記者。從座而起合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦當於他國土廣說此經。所以者何。是娑婆國中人多弊惡。懷增上慢功德淺薄。瞋濁諂曲心不實故。」

有學是指初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向。到這個地步，都是學人。已經證到四果叫無學。學無學人一共八千人，也是蒙佛授記的，從座而起，合掌向佛作是誓言：我等亦當於他國土廣說此經。因為娑婆世界眾生弊惡。

「爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼。與學無學比丘尼六千人俱。從座而起一心合掌。瞻仰尊顏目不暫舍。於時世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶。憍曇彌。我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記者。將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師。及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切眾生喜見如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」

大愛道比丘尼和學無學比丘尼六千人，也從座而起一心合掌，一心瞻仰佛，目不暫舍。因佛給比丘甚至提婆達多也授記，龍女成佛，所以比丘尼眾也求佛授記。

我已經先前總說聲聞授記了，比丘也都授記了，你要知道你是否授記？你將來經六萬八千億諸佛法中作大法師，同時連六千學無學比丘尼，也都做大法師。你這樣漸漸具足波羅蜜，作佛時，號一切眾生喜見，十號具足。如來是法身，應供是報身，正遍知是化身。如來是法身德，應供是解脫德，正遍知是般若德。如來、應供、正遍知、明行足、善逝，是自覺。世間解、無上士、調御丈夫、天人師，是覺他。自覺、覺他，覺行圓滿了，稱之為佛。十號具足，稱之為世尊。

「憍曇彌。是一切眾生喜見佛。及六千菩薩。轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」

一切眾生喜見如來成佛後，六千菩薩次第授記成佛。

「爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念。世尊於授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅。汝於來世百千萬億諸佛法中。修菩薩行為大法師漸具佛道。於善國中當得作佛。號具足千萬光相如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。佛壽無量阿僧祇劫。爾時摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼。並其眷屬。皆大歡喜得未曾有。即於佛前。而說偈言 　 世尊導師　　安隱天人　　我等聞記　　心安具足」

與耶輸陀羅授記。

「諸比丘尼說是偈已白佛言。世尊。我等亦能於他方國土廣宣此經。」

諸比丘尼亦發願，於他土弘經。

「爾時世尊。視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩。皆是阿惟越致。轉不退*輪。得諸陀羅尼。即從座起至於佛前。一心合掌而作是念。若世尊告我等持說此經者。當如佛教廣宣斯法。復作是念。佛今默然不見告。我當云何。時諸菩薩敬順佛意。並欲自滿本願。便於佛前作師子吼。而發誓言。世尊。我等於如來滅後。周旋往返十方世界。能令眾生書寫此經受持讀誦解說其義如法修行正憶念。皆是佛之威力。唯願世尊。在於他方遙見守護。」

這些菩薩是阿惟越致，是八地以上菩薩，自己得到不退轉，還能示其他人也能知其法。自己得到，使別人也知道，稱為「轉」。「不退」，是得而不失。「法」，是軌則。免除一切煩惱，摧碎一切煩惱，稱之為「輪」。是曰「轉不退*輪」。

這些大菩薩發心普度十方，不一定在娑婆世界。他們都一心合掌，心裡這麼想：如果世尊命令我們，我們持此經典，也弘揚《妙法蓮華經》。

菩薩普度十方，不侷限於娑婆世界。欲令眾生書寫《妙法蓮華經》，讀誦為人解說，真實修行，正憶念一切法，唯願佛威力加被。

「即時諸菩薩俱同發聲。而說偈言 　 唯願不為慮　　於佛滅度後　　恐怖惡世中　　我等當廣說 　 有諸無智人　　惡口罵詈等　　及加刀杖者　　我等皆當忍 　 惡世中比丘　　邪智心諂曲　　未得謂為得　　我慢心充滿 　 或有阿練若　　納衣在空閒　　自謂行真道　　輕賤人間者 　 貪著利養故　　與白衣說法　　為世所恭敬　　如六通羅漢」

先對佛發願，後示大忍力。

或有阿練若一偈，謂獨居山林之自了漢。我慢心重，輕賤人間，不行度化。貪著世間利養，為白衣說法，虛誑妄語，自顯神通，如六通羅漢。

「是人懷噁心　　常念世俗事　　假名阿練若　　好出我等過 　 而作如是言　　此諸比丘等　　為貪利養故　　說外道論議 　 自作此經典　　誑惑世間人　　為求名聞故　　分別於是經」

此等人假名居阿練若，懷有噁心，常念世俗事。出我等之過，謂我等為貪利養故，所說皆外道論議，自作此《法華經》，非佛所說。

「常在大眾中　　欲毀我等故　　向國王大臣　　婆羅門居士 　 及餘比丘眾　　誹謗說我惡　　謂是邪見人　　說外道論議」

此等惡人，常在大眾中，毀謗我等。謂我等是邪見人，說外道論議。

「我等敬佛故　　悉忍是諸惡　　為斯所輕言　　汝等皆是佛 　 如此輕慢言　　皆當忍受之」

我等為敬佛故，悉忍是惡。反稱彼等，皆是當來佛。如常不輕菩薩也。

「濁劫惡世中　　多有諸恐怖　　惡鬼入其身　　罵詈毀辱我 　 我等敬信佛　　當著忍辱鎧　　為說是經故　　忍此諸難事 　 我不愛身命　　但惜無上道　　我等於來世　　護持佛所囑」

五濁惡世中，鬼附惡人之身，罵詈我等。我等為敬佛弘法故，皆能忍受。

「世尊自當知　　濁世惡比丘　　不知佛方便　　隨宜所說法 　 惡口而顰蹙　　數數見擯出　　遠離於塔寺　　如是等眾惡 　 唸佛告故　　皆當忍是事」

濁世惡比丘，不知佛方便隨宜說三乘法。竟對一乘佛法，惡口毀謗，顰蹙不信。致令我等，數數被驅擯出來，使我等遠離塔寺。如此等惡事，我等皆當忍受。

「諸聚落城邑　　其有求法者　　我皆到其所　　說佛所囑法」

若有誠心求法者，無論在何處，我皆到其所，為說佛所囑的實相法。

「我是世尊使　　處眾無所畏　　我當善說法　　願佛安隱住 　 我於世尊前　　諸來十方佛　　發如是誓言　　佛自知我心」

我等是如來使，代佛宣揚實相法。

何為善說？善說者，能說無性隨緣成萬法，萬法緣成無自性，是為善說。萬法緣成無自性，即實相無相；無性隨緣成萬法，即實相無不相。

有善說有善義，何為善說？何為善義？無三乘人說三乘人，無三乘法說三乘法，是為善說。雖說三乘人三乘法，皆歸第一義空，是為善義。

安樂行品第十四

於事為言，身無危殆曰安，心無憂惱曰樂，身安心樂則弘法之事可行矣。

約理而言，身業淨則無危殆故曰安，意業淨則無憂惱故曰樂，三業清淨則弘法之事可行矣。

　 又，安者定行，樂者慧行，行者大慈悲行。末世菩薩傳燈續明弘揚《法華》，須具此安樂行。定則其心淡泊，不取於相如如不動，不被境轉。慧則達諸法實相，無性空寂，無辱我之人，亦無受辱之我，乃能不受苦，不受樂，不受一切法。不染一切法，無苦無樂，乃名大樂。大慈悲者，菩薩視眾生如一子，心無所住，無有分別，不住兩邊，復不住於中，無行而行，行而無行，度盡無量無數無邊眾生，而不取眾生相，是名大慈悲。

以上諸義，不出諸法實相。以諸法無非實相故，所以菩薩能住忍辱地，柔和善順，而不猝暴，心亦不驚，於法行而無行，無行而行，是名安樂行也。

「爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是諸菩薩甚為難有敬順佛故發大誓願。於後惡世護持讀說是法華經。世尊。菩薩摩訶薩。於後惡世云何能說是經。」

文殊師利菩薩摩訶薩先贊發願弘經諸菩薩，然後請問，菩薩於後惡世云何弘經？於是佛說四安樂行。

文殊師利菩薩是龍種上尊王佛化身再來，協助釋迦牟尼佛度化，所以稱為菩薩摩訶薩。

「佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。於後惡世。欲說是經。當安住四法。一者安住菩薩行處及親近處。能為眾生演說是經。」

菩薩於後惡世，欲說《法華經》，應住四法。一者安住菩薩行處，及親近處，方能為眾生說是《法華經》。

行處與近處，各家註疏不同。今觀經文，知行處系言原則性，親近處系言行為事相。

「文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩。住忍辱地柔和善順而不卒暴心亦不驚。又復於法無所行。而觀諸法如實相。亦不行不分別。是名菩薩摩訶薩行處。」

云何菩薩行處？住忍辱地者，安忍波羅蜜也。知諸法無非實相，如實知於實相中，無人無法，畢竟空寂。乃能於諸法柔和無違無礙，善順於實相。若能柔和善順，則能心不猝暴我慢貢高，復能心不驚疑，不為境轉。既知諸法實相無人無法，故能以無住心契無相法，行而無行，無行而行，是故菩薩凡有所行，皆是功德。此則契諸法實相矣。雖契諸法實相，亦不分別是實相非實相，是名菩薩行處。

此是總表原則，以下親近處，則分別說明行為及事相。

安樂行述說身安樂行，口安樂行，意安樂行，誓願安樂行。此菩薩行處，是為總說。

「云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩。不親近國王王子大臣官長。不親近諸外道梵志尼犍子等。及造世俗文筆贊詠外書。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。」

菩薩親近處，是身安樂行。不親近國王等，是不親近豪勢。不親近外道等，是不親近邪見人。

梵志是婆羅門，婆羅門供奉梵天，十五歲以前，在家修學；十五歲以後，遊方修學；四十歲以上可以結婚生子；五十歲以上，出家入山修道。在家修學之婆羅門，稱梵志。

路伽耶陀，世論，又叫順世論，順世間說的法。逆路伽耶陀，不順世間。例如儒家，齊家、治國、平天下，是順世間；墨家，非攻、兼愛，是順世間的。這個就好象印度當時的路伽耶陀。道家，正好相反，清淨無為、無慾，就好象當時印度的逆路伽耶陀，一切無為，不入世，不順世。

「亦不親近諸有兇戲相扠相撲及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅及畜羊狗畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者。則為說法無所悕望。」

不親近兇險戲者，不親近屠宰害生業者。

那羅，又稱那羅延，譯作力士，即魔術師。

旃陀羅即屠夫。畜養業及打獵漁捕，皆屬惡律儀。

「又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問訊。若於房中。若經行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法無所悕求。」

菩薩應學大乘法，不應親近二乘。因為菩薩應廣度眾生，所以不應親近小乘。在僧房之中，或在經行處或在講堂，都不和他們共住。如果這些聲聞乘的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷來請法，要隨宜說法。佛本說一乘法，唯有一佛乘，無二亦無三；聲聞乘的四諦法，隨方便而說，說四諦法時，導歸大乘。四諦法有大乘和小乘，大乘四諦法有無量四諦、無邊四諦，說四諦法誘使他們導歸大乘，沒有希求。

「文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應於女人身取能生欲想相而為說法。亦不樂見。若入他家。不與小女處女寡女等共語。」

於女人不取能生欲想相而為說法。能生欲想相者，容貌姿態也。

「亦復不近五種不男之人以為親厚。不獨入他家。若有因緣須獨入時但一心念佛。若為女人說法不露齒笑。不現胸臆。乃至為法猶不親厚。況復餘事。不樂畜年少弟子沙彌小兒。亦不樂與同師。常好坐禪。在於閒處修攝其心。文殊師利。是名初親近處。」

五種不男者：一、生不男，生來男根不發育者。二、犍不男，如閹人。三、不男。四、變不男。五、半不男。

是名初親近處。

「複次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相。不顛倒不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相實無所有。無量無邊無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故。說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

觀一切法空，即畢竟空也。一切法畢竟空，即一切法如實相。因為諸法緣生，法由緣成，故無自性，法無自性故空。空非斷滅，所謂法空者，以因緣所成無自性也。法以無性為性故空，而法空者即是緣成。故無性隨緣成萬法，萬法緣成無自性。是知無性隨緣，即是隨緣無性。無性是空，隨緣是有。然無性隨緣，則空不可得。隨緣無性，則有不可得。一切不可得，是謂畢竟空。故觀一切法空，即諸法如實相。

此如實相，即諸法實相，故不顛倒。以不顛倒是畢竟空義，是不可得義，故湛然不動。以畢竟空故，不可得故，故不退不轉，無所有，如虛空。

以無所有如虛空故，所以言語道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無有障礙。但以因緣所成，假現幻有，從眾生顛倒見，故說此法也。其實一切法空，不可說也。

若如是常樂觀一切法相者，是名菩薩第二親近處。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 若有菩薩　　於後惡世　　無怖畏心　　欲說是經

　應入行處　　及親近處　　常離國王　　及國王子 　 大臣官長　　兇險戲者　　及旃陀羅　　外道梵志 　 亦不親近　　增上慢人　　貪著小乘　　三藏學者 　 破戒比丘　　名字羅漢　　及比丘尼　　好戲笑者 　 深著五欲　　求現滅度　　諸優婆夷　　皆勿親近」

今是重頌，皆如長行所釋。

求現滅度。聲聞人斷煩惱障已，急入涅槃，不度眾生，故求現生滅度。所以聲聞人只斷煩惱障，未破所知障。菩薩則不同，菩薩縱然分破無明，無明既破，當不受行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死之繫縛，但菩薩為度眾生故，於是再入生死，乃留愛潤生。以愛之一念不斷，故不取涅槃。所謂菩薩行空不證，即是此意。

無明者，所知障也。愛以下者，煩惱障也。是知菩薩雖斷所知障，不斷煩惱障，留愛之一念潤生。若不如此，則與二乘無別矣。菩薩至金剛喻定以後，所知、煩惱二障，一時頓斷，轉身成無上覺。

「若是人等　　以好心來　　到菩薩所　　為聞佛道 　 菩薩則以　　無所畏心　　不懷悕望　　而為說法 　 寡女處女　　及諸不男　　皆勿親近　　以為親厚 　 亦莫親近　　屠兒魁膾　　畋獵漁捕　　為利殺害 　 販肉自活　　衒賣女色　　如是之人　　皆勿親近 　 兇險相撲　　種種嬉戲　　諸淫女等　　盡勿親近 　 莫獨屏處　　為女說法　　若說法時　　無得戲笑 　 入裡乞食　　將一比丘　　若無比丘　　一心念佛 　 是則名為　　行處近處　　以此二處　　能安樂說」

菩薩說法，是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，故菩薩說法無所畏。又菩薩具十種智力，故說法無所畏。

餘釋如長行。

「又復不行　　上中下法　　有為無為　　實不實法 　 亦不分別　　是男是女　　不得諸法　　不知不見 　 是則名為　　菩薩行處　　一切諸法　　空無所有 　 無有常住　　亦無起滅　　是名智者　　所親近處 　 顛倒分別　　諸法有無　　是實非實　　是生非生 　 在於閒處　　修攝其心　　安住不動　　如須彌山 　 觀一切法　　皆無所有　　猶如虛空　　無有堅固 　 不生不出　　不動不退　　常住一相　　是名近處 　 若有比丘　　於我滅後　　入是行處　　及親近處 　 說斯經時　　無有怯弱　　菩薩有時　　入於靜室 　 以正憶念　　隨義觀法　　從禪定起　　為諸國王 　 王子臣民　　婆羅門等　　開化演暢　　說斯經典 　 其心安隱　　無有怯弱　　文殊師利　　是名菩薩 　 安住初法　　能於後世　　說法華經」

有為法無為法，悉畢竟空虛偽不實。有為法生滅無常，無常則不存在，因為若存在即是常故。對有為而立無為，有為既不存在，故無為亦無以立。此即一切法畢竟空義。是故不行上中下、有為無為、實不實等分別法。一切無分別，唯有一佛乘故。

不得諸法，是講緣起法，法皆因緣而起。「因緣所生法，我說即是空。」空法怎麼可得呢？因緣所生法，就是五陰，五陰皆空，不可得。既然是一切法空，怎麼可知可見？

若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。

入實相法說《法華經》，怎麼還有怯弱？入實相再說《法華經》，是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者。

餘如長行所釋。

「又文殊師利。如來滅後。於末法中欲說是經。應住安樂行。若口宣說若讀經時。不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。於聲聞人亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智。」

此是口業安樂行。說《法華經》時，不可說他人及經典之過，不可輕慢餘法師。不說他人是非，不可提名道姓，說聲聞人過惡。亦不提名道姓，讚歎其美。不與人生嫌怨心。有難問者，以大乘解說。

何謂大乘法？即諸法實相。真如隨緣生萬法，萬法無性是真如。萬法無性，則棄有入空。無性萬法，則出空入假。知一切法空，是為一切智，一切智者真諦智也。知空不礙假，是為道種智，道種智者俗諦智也。知無作而作，作而無作，二諦融通，即一切種智。佛具一切智，共二乘；具道種智，共菩薩；具一切種智，不共三乘。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 菩薩常樂　　安隱說法　　於清淨地　　而施床座 　 以油塗身　　澡浴塵穢　　著新淨衣　　內外俱淨 　 安處法座　　隨問為說　　若有比丘　　及比丘尼 　 諸優婆塞　　及優婆夷　　國王王子　　群臣士民 　 以微妙義　　和顏為說　　若有難問　　隨義而答 　 因緣譬喻　　敷演分別　　以是方便　　皆使發心 　 漸漸增益　　入於佛道　　除懶惰意　　及懈怠想 　 離諸憂惱　　慈心說法　　晝夜常說　　無上道教 　 以諸因緣　　無量譬喻　　開示眾生　　鹹令歡喜 　 衣服臥具　　飲食醫藥　　而於其中　　無所悕望 　 但一心念　　說法因緣　　願成佛道　　令眾亦爾 　 是則大利　　安樂供養」

內外俱淨者，內無慾蓋也。菩薩說法，不應懶惰懈怠。慈心常說，無上佛道，不希圖名聞利養。

「我滅度後　　若有比丘　　能演說斯　　妙法華經 　 心無嫉恚　　諸惱障礙　　亦無憂愁　　及罵詈者 　 又無怖畏　　加刀杖等　　亦無擯出　　安住忍故 　 智者如是　　善修其心　　能住安樂　　如我上說 　 其人功德　　千萬億劫　　算數譬喻　　說不能盡」

佛言，我滅度後，若有比丘說此《法華經》，應住大忍力，不以有罵詈者，乃至被驅擯為憂。如是則有無量功德。

「又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉諂誑之心。亦勿輕罵學佛道者求其長短。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求菩薩道者。無得惱之令其疑悔。語其人言汝等去道甚遠。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人。於道懈怠故。又亦不應戲論諸法有所諍競。當於一切眾生起大悲想。於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想。於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。於一切眾生平等說法。以順法故不多不少。乃至深愛法者。亦不為多說。」

以下長行是意安樂行。菩薩是覺有情，摩訶薩是大菩薩，地上菩薩稱為菩薩摩訶薩。在末法時期，若有人受持讀誦《妙法蓮華經》，要無嫉諂說之心。

諂是諂媚，阿諛奉承；誑是誑騙。

對三乘人，莫使生惱。求聲聞乘者，重於言教；求辟支佛者，重於義理；菩薩乘，以行為貴。

求菩薩道者，是指三乘菩薩言，即十回向以前的菩薩。《法華經》開三顯一，簡別三乘，獨顯一佛乘。一乘菩薩在佛道中已經得實在法了，入中道第一義，是地上菩薩。對求菩薩道者，也不可令他起煩惱，使他懷疑，產生悔心。

菩薩對於三乘人，不可責言，汝等離佛道甚遠，不能得一切種智，汝是放逸懈怠人。

亦不應執取言語文字相，有言無義地戲論諸法，以假名相而起諍競。如般若經雲，世間人唯分別於假名相。

「文殊師利。是菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有成就是第三安樂行者。說是法時無能惱亂。得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷恭敬尊重讚歎。」

此是第三安樂行。文殊師利菩薩！於後末世法欲滅時，能成就是第三安樂行者，說法時無能惱亂。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 若欲說是經　　當舍嫉恚慢　　諂誑邪偽心　　常修質直行 　 不輕蔑於人　　亦不戲論法　　不令他疑悔　　雲汝不得佛 　 是佛子說法　　常柔和能忍　　慈悲於一切　　不生懈怠心 　 十方大菩薩　　愍眾故行道　　應生恭敬心　　是則我大師 　 於諸佛世尊　　生無上父想　　破於憍慢心　　說法無障礙 　 第三法如是　　智者應守護　　一心安樂行　　無量眾所敬」

義如長行所釋。

「又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有持是法華經者。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於如來滅後。有成就此第四法者。說是法時無有過失。常為比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子大臣人民婆羅門居士等。供養恭敬尊重讚歎。虛空諸天為聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑空閒林中。有人來欲難問者。諸天晝夜。常為法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經。於無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見受持讀誦。」

這是第四種誓願安樂行。於安樂行中行大慈悲心、柔和忍辱心、畢竟空法。畢竟空法是般若正法、無上菩提。前面說過，著如來衣，入如來室，登如來座。誓願安樂行要發大誓願。

佛告訴文殊師利菩薩說，末法時期，佛法將滅了，假如有菩薩在末世受持讀誦書寫為人演說《法華經》，於在家出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。我們曾說過，菩薩有三種，一種在家菩薩，一種出家菩薩，一種是十方菩薩。

對於在家出家人，要起大慈心愛念他們，令他們受持讀誦《法華經》。對於非菩薩人之小乘眾，應起大悲心愍念他們，令其回小向大。末法時期受持《法華經》之菩薩，應發如是誓願。

佛說法有世諦、第一義諦。真實說時，佛只說有一諦、一實諦和無諦，大菩薩一聽，懂了。佛以二諦說法，對凡夫一輩的人說有，對聖人一輩的說空，這都是方便隨宜說，佛是把一實諦分別說二諦、三諦。佛法本來只有一實諦，佛以一實諦說法，大家不懂，佛成道二七日對十方諸大菩薩說《華嚴經》，小菩薩與聲聞、緣覺在座，如聾如啞。

於是佛方便說法，將一佛乘，分別說三。於聲聞乘說四諦，於緣覺乘說十二因緣，於大乘說六度。其實四諦十二因緣，皆是方便隨宜宣說一實諦。

說四諦時，三寶始具。佛是佛寶，四諦是法寶，五比丘是僧寶。一諦者實相也。實相無相，佛說第一義諦；實相無不相，佛說世俗諦。色即空，佛說第一義諦；空即色，佛說世俗諦。佛於第一義諦，說滅道二諦；佛於世俗諦，說苦集二諦。

其實四諦法即隨緣無性，無性隨緣，畢竟不可得，攝歸一實諦。無性隨緣，故說苦集滅道；隨緣無性，故實無苦集滅道。

四諦者，苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。苦本無有，因集而有。若能斷集，即便離苦。是知集為因，而苦為果。

然而對因方名為果，對果方稱為因。全因即全果，全果即全因。無因外之果，亦無果外之因。

如此說來，因集而生苦便有問題。若謂因集而生苦，當是先有集而後有苦。那麼先有集時，應無有苦。然而不對果焉有因？換句話說，無苦當亦無集。是知苦集二諦，因緣生法也。

既然無苦，焉有苦滅？既然無集無苦，何用修苦滅道？無性隨緣，故說苦集滅道；隨緣無性，實無苦集滅道。故苦是逼迫性，如來如實知是為一性，所謂無性。集是招感性，如來如實知是為一性，所謂無性。滅為可證性，如來如實知是為一性，所謂無性。道是可修性，如來如實知是為一性，所謂無性。

故佛將一佛乘，方便說四諦；雖方便說四諦，而實是一佛乘。小乘人雖聞言教，而不領佛旨，於是定執生滅四諦。甚至有謂大乘非佛說者。罪過罪過！

十二因緣，亦復如是。無性隨緣，成生死流轉十二因緣，為世諦攝；隨緣無性，即還滅十二因緣，第一義諦攝。還滅十二因緣者，即無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。

佛於《大般涅槃經》雲，十二因緣有四種觀智，即下智、中智、上智、上上智。聲聞人以下智觀十二因緣，不見佛性，得聲聞道。緣覺乘以中智觀，不見佛性，得辟支佛道。菩薩以上智觀，見佛性不了了，以不了了故，得十住地。佛以上上智觀，見佛性了了，得阿耨多羅三藐三菩提。於是可知，非法有二，機有高下。以機有高下故，方便隨宜說法而有差別。雖方便隨宜說法而有差別，其實唯一佛乘也。

菩薩於末世法欲滅時，於非菩薩人中，應生大悲心。因彼等自失大利。以不見佛性不得無上菩提，故為大失。彼等不知如來方便隨宜說法，於無上佛道，不問不信不解。菩薩應發誓願，我得佛時，願以神通力智慧力，引之令住正法中。難調者，則以神通力折伏之；善順者，則以智慧力攝受之。

文殊師利菩薩，如來滅後，菩薩成就此第四法者，說《法華經》則無過失。常為四眾及一切眾生，供養恭敬。有來難問者，諸天衛護。當知此《法華經》，為三世諸佛神力所護。此《法華經》，於無量國中，經名尚不可得聞，何況見聞受持讀誦？

「文殊師利。譬如強力轉輪聖王。欲以威勢降伏諸國。而諸小王不順其命。時轉輪王。起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者。即大歡喜隨功賞賜。或與田宅聚落城邑。或與衣服嚴身之具。或與種種珍寶金銀琉璃車馬腦珊瑚虎珀象馬車乘奴婢人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠。若以與之。王諸眷屬必大驚怪。」

以輪王頂珠，喻《法華經》希有難聞。

而往討罰，應為而往討伐。馬腦，應為瑪碯。

「文殊師利。如來亦復如是。以禪定智慧力得法國土王於三界。而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。其有功者心亦歡喜。於四眾中為說諸經令其心悅。賜以禪定解脫無漏根力諸法之財。又復賜與涅槃之城言得滅度。引導其心令皆歡喜。而不為說是法華經。文殊師利。如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜。以此難信之珠久在髻中。不妄與人。而今與之。如來亦復如是。於三界中為大法王。以法教化一切眾生。見賢聖軍與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳。滅三毒出三界破魔網。爾時如來亦大歡喜。此法華經。能令眾生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說而今說之。」

以法合譬。

以禪定智慧力，得法國土王於三界。成就無上佛道者，即定慧二道。菩薩以定慧二道，成就無上佛菩提。

如來賢聖諸將，與魔王共戰有功。佛為說諸經，教修戒定慧三十七道品等法，及涅槃之果。唯此《法華經》實相法，不輕易為說。

佛最後八年中，方說《法華》，如日落時還照高山，如輪王頂珠之不輕易與人。

所謂魔者，有四種魔，即五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。

「文殊師利。此法華經。是諸如來第一之說。於諸說中最為甚深。末後賜與。如彼強力之王。久護明珠今乃與之。文殊師利。此法華經。諸佛如來秘密之藏。於諸經中最在其上。長夜守護不妄宣說。始於今日。乃與汝等而敷演之。」

稱歎《法華經》，為諸如來第一之說。何以故？諸法實相，唯佛與佛乃能究盡故。所以我們不可循文解義說《法華》，認為《法華》文字淺顯。那樣便只取其文，而失其義了。當知《法華》宣說諸法實相，是一乘教義，最為究竟。

諸佛秘密之藏。非是佛秘《法華》，而是《法華》無上甚深，淺智莫解，故曰諸佛秘密之藏。

長夜守護不妄宣說者，以法深難解，為恐眾生不信興謗，因而得罪，故不妄宣說。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 常行忍辱　　哀愍一切　　乃能演說　　佛所贊經」

四安樂行，即：一、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓願安樂行。常行忍辱，哀愍一切，方能說《法華經》。

「後末世時　　持此經者　　於家出家　　及非菩薩 　 應生慈悲　　斯等不聞　　不信是經　　則為大失 　 我得佛道　　以諸方便　　為說此法　　令住其中 　 譬如強力　　轉輪之王　　兵戰有功　　賞賜諸物 　 象馬車乘　　嚴身之具　　及諸田宅　　聚落城邑 　 或與衣服　　種種珍寶　　奴婢財物　　歡喜賜與 　 如有勇健　　能為難事　　三解髻中　　明珠賜之」

「三」解髻中，明珠賜之，應為「王」解髻中，明珠賜之。

「如來亦爾　　為諸法王　　忍辱大力　　智慧寶藏 　 以大慈悲　　如法化世　　見一切人　　受諸苦惱 　 欲求解脫　　與諸魔戰　　為是眾生　　說種種法 　 以大方便　　說此諸經　　既知眾生　　得其力已 　 末後乃為　　說是法華　　如三解髻　　明珠與之」

為是眾生，說種種法。佛言說餘諸經，皆方便隨宜而說也。最後說是《法華》，方為真實說。

如「三」解髻，應為如「王」解髻。

「此經為尊　　眾經中上　　我常守護　　不妄開示 　 今正是時　　為汝等說　　我滅度後　　求佛道者 　 欲得安隱　　演說是經　　應當親近　　如是四法 　 讀是經者　　常無憂惱　　又無病痛　　顏色鮮白 　 不生貧窮　　卑賤醜陋　　眾生樂見　　如慕賢聖 　 天諸童子　　以為給使　　刀杖不加　　毒不能害 　 若人惡罵　　口則閉塞　　遊行無畏　　如師子王 　 智慧光明　　如日之照　　若於夢中　　但見妙事 　 見諸如來　　坐師子座　　諸比丘眾　　圍繞說法 　 又見龍神　　阿修羅等　　數如恆沙　　恭敬合掌 　 自見其身　　而為說法　　又見諸佛　　身相金色 　 放無量光　　照於一切　　以梵音聲　　演說諸法 　 佛為四眾　　說無上法　　見身處中　　合掌贊佛 　 聞法歡喜　　而為供養　　得陀羅尼　　證不退智 　 佛知其心　　深入佛道　　即為授記　　成最正覺 　 汝善男子　　當於來世　　得無量智　　佛之大道 　 國土嚴淨　　廣大無比　　亦有四眾　　合掌聽法 　 又見自身　　在山林中　　修習善法　　證諸實相 　 深入禪定　　見十方佛」

此經為尊，眾經中上。稱讚《妙法蓮華經》。

欲得安隱。安隱者，涅槃也。

應當親近，如是四法。應當親近四安樂行也。

其餘諸偈，隨文即解。

「諸佛身金色　　百福相莊嚴　　聞法為人說　　常有是好夢 　 又夢作國王　　舍宮殿眷屬　　及上妙五欲　　行詣於道場 　 在菩提樹下　　而處師子座　　求道過七日　　得諸佛之智 　 成無上道已　　起而轉*輪　　為四眾說法　　經千萬億劫 　 說無漏妙法　　度無量眾生　　後當入涅槃　　如盡燈滅 　 若後惡世中　　說是第一法　　是人得大利　　如上諸功德」

百福相莊嚴。《法華經義疏》雲，於十善中，每一善有五品心，即下品心、中品心、上品心、上中品心、上上品心，十善合成五十。始終各有五十品心，是名百福。

《妙法華經》，唯一佛乘，終成佛道。故偈中說，又夢作國王……成佛度眾生……

從地踴出品第十五

〈從地湧出品〉，開展出〈如來壽量品〉。用顯如來壽量不可思議，所化亦不可思議。

如來法音一演，萬方雲從。猶一月在天，千江現影。故言〈從地湧出品〉。

娑婆世界，自有六萬恆河沙菩薩摩訶薩與諸眷屬，在下方虛空中住。娑婆世界下方，用表法性淵底，虛空用表第一義空，亦即實相終極。實相諸法，諸法實相，為顯畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。故言〈從地湧出品〉。

　 此諸菩薩摩訶薩住於畢竟空，自是法身大士。法身非身，非身現身，不可思議。故我輩眾生，唯應信受佛語，萬勿以思議心測度〈從地湧出品〉。

「爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩。過八恆河沙數。於大眾中起立合掌作禮。而白佛言。世尊。若聽我等於佛滅後在此娑婆世界勤加精進護持讀誦書寫供養是經典者。當於此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾。止善男子。不須汝等護持此經。」

他方八恆河沙數菩薩，請在娑婆弘經。佛即止之，因為他方菩薩，理應度化十方，不應獨化娑婆一國土。

「所以者何。我娑婆世界。自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等能於我滅後。護持讀誦廣說此經。佛說是時。娑婆世界三千大千國土地皆震裂。而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出。是諸菩薩身皆金色。三十二相無量光明。先盡在此娑婆世界之下。此界虛空中住。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。一一菩薩。皆是大眾唱導之首。」

從地湧出菩薩，身皆金色，相好光明。皆是大眾唱導之首，菩薩為主，大眾為伴也。唱導即領導之意。

「各將六萬恆河沙眷屬。況將五萬四萬三萬二萬一萬恆河沙等眷屬者。況復乃至一恆河沙半恆河沙四分之一。乃至千萬億那由他分之一。況復千萬億那由他眷屬。況復億萬眷屬。況復千萬百萬乃至一萬。況復一千一百乃至一十。況復將五四三二一弟子者。況復單己樂遠離行。如是等比。無量無邊算數譬喻所不能知。」

各率領六萬恆河沙眷屬，乃至單己一人，以樂遠離行故。

大家不要執著文字相，不要以為六萬恆河沙是多，其他數目是少。其實一即一切，一切即一，《華嚴經》講互攝互入，重重無盡。舉例說，房間中有七盞燈亮著，燈雖七盞，光是一個。光雖然是一個，實在是七個光。我們滅一盞燈，光就隨著暗下來，再滅一盞，燈光就更暗了。所以知道燈光明明是七個。這一燈光具有其他六盞燈的燈光，任拿一盞燈來看，都具有其他六盞燈的燈光，所以一即一切，一切即一。所以一人不少，六萬恆河沙亦不多。

「是諸菩薩從地出已。各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所。到已向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子座上佛所。亦皆作禮右繞三匝合掌恭敬。以諸菩薩種種贊法。而以讚歎住在一面。欣樂瞻仰於二世尊。」

諸菩薩從地湧出已，頂禮多寶如來及釋迦牟尼佛，以及分身諸佛。右繞三匝，繞佛一匝三匝五匝，乃至百千匝，須記匝數。然後合掌恭敬，以菩薩法讚歎於佛。

「是諸菩薩摩訶薩從初踴出。以諸菩薩種種贊法而贊於佛。如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐。及諸四眾亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。」

自湧出至贊佛，時歷五十小劫。以佛神力故，令諸大眾謂如半日。

「爾時四眾亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩於其眾中。最為上首唱導之師。在大眾前各共合掌。觀釋迦牟尼佛。而問訊言。世尊。少病少惱安樂行不。所應度者受教易不。不令世尊生疲勞耶。」

此諸菩薩，四菩薩以為上首。一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。

少病少惱安樂行不？佛本無病無惱，何以問佛少病少惱？如《維摩詰經》雲，眾生病故我病。所以由於度眾生故，問佛少病少惱。是故接著便問，所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？

例如世人愛護子女，子女若病，父母亦病。佛視眾生猶如一子，故菩薩問佛少病少惱。

「爾時四大菩薩。而說偈言 　 世尊安樂　　少病少惱　　教化眾生　　得無疲惓 　 又諸眾生　　受化易不　　不令世尊　　生疲勞耶」

重頌長行。

「爾時世尊於菩薩大眾中。而作是言。如是如是。諸善男子。如來安樂少病少惱。諸眾生等易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸眾生。世世已來常受我化。亦於過去諸佛。供養尊重種諸善根。此諸眾生。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入於佛慧。爾時諸大菩薩。而說偈言 　 善哉善哉　　大雄世尊　　諸眾生等　　易可化度 　 能問諸佛　　甚深智慧　　聞已信行　　我等隨喜」

佛言如來安樂少病少惱，以諸眾生，世世以來常受我化，亦於過去諸佛所，種諸善根。

這些眾生，見到佛身時，聽到佛說法，都能信受。

入如來慧。如來慧者，是實相慧。除去一些先是學習小乘法的人。小乘法不入佛慧，小乘法不會實相，不見佛性。《大般涅槃經》說，聲聞乘人不見佛性，得聲聞道；緣覺乘人不見佛性，得辟支佛道。但這些人，現在亦得聞《妙法華經》，入於佛慧。

爾時諸大菩薩以偈贊佛。

「於時世尊。讚歎上首諸大菩薩。善哉善哉善男子。汝等能於如來發隨喜心。爾時彌勒菩薩。及八千恆河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾。從地踴出住世尊前。合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恆河沙諸菩薩等心之所念。並欲自決所疑。合掌向佛。以偈問曰 　 無量千萬億　　大眾諸菩薩　　昔所未曾見　　願兩足尊說 　 是從何所來　　以何因緣集　　巨身大神通　　智慧叵思議 　 其志念堅固　　有大忍辱力　　眾生所樂見　　為從何所來 　 一一諸菩薩　　所將諸眷屬　　其數無有量　　如恆河沙等 　 或有大菩薩　　將六萬恆沙　　如是諸大眾　　一心求佛道 　 是諸大師等　　六萬恆河沙　　俱來供養佛　　及護持是經 　 將五萬恆沙　　其數過於是　　四萬及三萬　　二萬至一萬 　 一千一百等　　乃至一恆沙　　半及三四分　　億萬分之一 　 千萬那由他　　萬億諸弟子　　乃至於半億　　其數復過上 　 百萬至一萬　　一千及一百　　五十與一十　　乃至三二一 　 單己無眷屬　　樂於獨處者　　俱來至佛所　　其數轉過上 　 如是諸大眾　　若人行籌數　　過於恆沙劫　　猶不能盡知」

世尊讚歎上首諸大菩薩，能於如來發隨喜心，聞《法華經》，為護持經法故，即時湧現。

爾時彌勒菩薩，及八千恆河沙諸菩薩，心皆生疑。於是彌勒菩薩，以偈問佛。

請問於佛，從地湧出諸菩薩，為從何所來？

文義顯明，隨文可解。

「是諸大威德　　精進菩薩眾　　誰為其說法　　教化而成就 　 從誰初發心　　稱揚何佛法　　受持行誰經　　修習何佛道 　 如是諸菩薩　　神通大智力　　四方地震裂　　皆從中踴出 　 世尊我昔來　　未曾見是事　　願說其所從　　國土之名號 　 我常遊諸國　　未曾見是眾　　我於此眾中　　乃不識一人 　 忽然從地出　　願說其因緣　　今此之大會　　無量百千億 　 是諸菩薩等　　皆欲知此事　　是諸菩薩眾　　本末之因緣 　 無量德世尊　　唯願決眾疑」

是諸大威德。菩薩度化眾生，於剛強難調者，折伏之曰威；於有善根之眾生，教化攝受之曰德。

誰為其說法下，問佛此諸菩薩，誰為其師？

從誰初發心，於何佛所，初發菩提心？

我等未曾見過，唯願世尊，決眾所疑。

「爾時釋迦牟尼分身諸佛。從無量千萬億他方國土來者。在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐。其佛侍者。各各見是菩薩大眾。於三千大千世界四方從地踴出住於虛空。各白其佛言。世尊。此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾。從何所來。爾時諸佛各告侍者。諸善男子。且待須臾。有菩薩摩訶薩。名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記。次後作佛。以問斯事。佛今答之。汝等自當因是得聞。」

爾時世尊分身諸佛之侍者，亦各各問其諸佛，從地湧出菩薩之由來。諸佛告其侍者言，汝且待須臾，彌勒菩薩已經請問，釋迦牟尼佛即當回答，汝等自當得聞。

須臾是極短的時間，一日一夜，有三十須臾。不過此地是稍待片刻的意思。

「爾時釋迦牟尼佛。告彌勒菩薩。善哉善哉阿逸多。乃能問佛如是大事。汝等當共一心。被精進鎧發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 當精進一心　　我欲說此事　　勿得有疑悔　　佛智叵思議 　 汝今出信力　　住於忍善中　　昔所未聞法　　今皆當得聞 　 我今安慰汝　　勿得懷疑懼　　佛無不實語　　智慧不可量 　 所得第一法　　甚深叵分別　　如是今當說　　汝等一心聽」

先告諸菩薩，發精進勇猛心，相信佛所說。佛的智慧神力不可思議，汝等當發堅固意，勿疑佛之所說。

師子奮迅之力，諸佛奮起時，力如獅子般威猛。

佛以偈重頌。疑是不信，悔是既信而後復疑。

所得第一法，實相法也。實相甚深，不可思議，汝等當一心靜聽。

「爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩。我今於此大眾。宣告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無量無數阿僧祇從地踴出。汝等昔所未見者。我於是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導是諸菩薩。調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虛空中住。於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。阿逸多。是諸善男子等。不樂在眾多有所說。常樂靜處勤行精進未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進求無上慧。」

佛言這些大菩薩，從地湧出者，皆是我所教化。調伏其心，令發菩提心。然而當時釋迦牟尼佛成佛方數十年，云何能度化這許多大菩薩？

這些菩薩都在娑婆世界下方，虛空中住。

阿逸多即彌勒菩薩。佛告彌勒菩薩，這些菩薩，不樂處於大眾中，多有所說法。他們都樂於靜處，勤行精進，未曾休息。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 阿逸汝當知　　是諸大菩薩　　從無數劫來　　修習佛智慧 　 悉是我所化　　令發大道心　　此等是我子　　依止是世界 　 常行頭陀事　　志樂於靜處　　舍大眾憒鬧　　不樂多所說 　 如是諸子等　　學習我道法　　晝夜常精進　　為求佛道故 　 在娑婆世界　　下方空中住　　志念力堅固　　常勤求智慧 　 說種種妙法　　其心無所畏　　我於伽耶城　　菩提樹下坐 　 得成最正覺　　轉無上*輪　　爾乃教化之　　令初發道心 　 今皆住不退　　悉當得成佛　　我今說實語　　汝等一心信 　 我從久遠來　　教化是等眾」

是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧。然當時佛方八十，勿怪彌勒菩薩等生疑。

我於伽耶城，據說渡尼連河，則至伽耶城。伽耶城外，向東南行約三里，大道平坦，有畢缽羅樹。佛於樹下靜坐七日夜，成最正覺。於是將畢缽羅樹，易名為菩提樹。

今皆住不退。初地以上，即住不退。然初地至七地，進有遲速，猶是有功用道，故猶假名曰退。至第八不動地，達無功用道，任運而進，方名真不退。

「爾時彌勒菩薩摩訶薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊於少時間。教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。令住阿耨多羅三藐三菩提。」

彌勒菩薩及無數諸菩薩等都心生疑惑：為什麼世尊成佛以來四十多年，教化這無量無邊的大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

令住阿耨多羅三藐三菩提，是令住於無上正等正覺，令其成佛。菩薩要經過三個阿僧祇劫：第一個阿僧祇從初住到十回向，第二個阿僧祇從初地到七地，第三個阿僧祇從八地到十地。再經等覺、妙覺，成佛。所以大家才會迷惑，為什麼壽命這麼短的時間內，佛能教化這麼多人？

「即白佛言。世尊。如來為太子時出於釋宮。去伽耶城不遠坐於道場。得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來始過四十餘年。世尊。云何於此少時大作佛事。以佛勢力以佛功德。教化如是無量大菩薩眾當成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。此大菩薩眾。假使有人。於千萬億劫。數不能盡不得其邊。斯等久遠已來。於無量無邊諸佛所殖諸善根。成就菩薩道常修梵行。世尊。如此之事世所難信。」

上來直至〈壽量品〉，明佛身權實。佛有三身，若論實，三身本是一身；若論權，一身即是三身。猶十方虛空，唯一虛空，一虛空即十方無量虛空。諸法實相，色即空也；實相諸法，空即色也。故身實者，無量即一；身權者，一即無量。

我等只知釋迦牟尼佛，自出釋宮，於伽耶城尼連河旁菩提樹下成道，至今不過二千餘年。其實尼連河成道者，乃釋迦牟尼佛化身，非報身也。《梵網經》雲，我來娑婆八千返，即知其為化身也。

此諸大菩薩，其數無量。且於無量無邊諸佛所，久植善根。云何世尊於短短四十餘年，能如此大作佛事呢？

「譬如有人。色美髮黑年二十五。指百歲人言是我子。其百歲人。亦指年少言是我父生育我等。是事難信。佛亦如是。得道已來其實未久。而此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億劫。為佛道故勤行精進。善入出住無量百千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第習諸善法。巧於問答人中之寶。一切世間甚為希有。今日世尊方雲得佛道時初令發心教化示導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等雖覆信佛隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩。於佛滅後。若聞是語或不信受。而起破法罪業因緣。唯然世尊。願為解說除我等疑。及未來世諸善男子。聞此事已亦不生疑。」

此是譬說。父少子老，難以令人相信。

此無量從地湧出菩薩，已於無量千萬億劫，精進於佛道。三昧是定，已能於無量百千萬種定，入、出、住，皆得自在。皆已得大神通，久修清淨梵行。皆能次第修習菩提善法。

巧於問答。愚痴眾生，若有人問，則不會回答；不要說是愚痴眾生，就連聲聞弟子，也不能隨問隨答，要是有人問他法，他會說如果我知道，我會回答。菩薩則否，要是問他，答來自如，無所不答，問什麼法就答甚麼法，這是巧於問答。

世尊言成佛道時，令其初發菩提心，教化示導，向於無上菩提。我等雖信佛無虛語，然諸新發心菩薩於佛滅後，聞如是語，或不信受，因而起破法因緣。願佛慈悲開示，除我等疑。

「爾時彌勒菩薩欲重宣此義。而說偈言 　 佛昔從釋種　　出家近伽耶　　坐於菩提樹　　爾來尚未久 　 此諸佛子等　　其數不可量　　久已行佛道　　住於神通力 　 善學菩薩道　　不染世間法　　如蓮華在水　　從地而踴出 　 皆起恭敬心　　住於世尊前　　是事難思議　　云何而可信 　 佛得道甚近　　所成就甚多　　願為除眾疑　　如實分別說 　 譬如少壯人　　年始二十五　　示人百歲子　　發白而面皺 　 是等我所生　　子亦說是父　　父少而子老　　舉世所不信 　 世尊亦如是　　得道來甚近　　是諸菩薩等　　志固無怯弱 　 從無量劫來　　而行菩薩道　　巧於難問答　　其心無所畏 　 忍辱心決定　　端正有威德　　十方佛所贊　　善能分別說 　 不樂在人眾　　常好在禪定　　為求佛道故　　於下空中住 　 我等從佛聞　　於此事無疑　　願佛為未來　　演說令開解 　 若有於此經　　生疑不信者　　即當墮惡道　　願今為解說 　 是無量菩薩　　云何於少時　　教化令發心　　而住不退地」

善學菩薩道。菩薩道者，六度萬行也。

如蓮華在水，形容不染世間法。

巧於難問答，能善巧答所難問也。

其心無所畏，以具十力故，說法無所畏也。

如來壽量品第十六

此品仍是明身實身權。身實者，三身即一身，三即一者，三非三也，三而非三是實；身權者，一身即三身，一即三者，一非一也，一而非一是權。

一則無量，三則有量。一而三無量即量，三而一量即無量。故身實壽量，量即無量；身權壽量，無量即量。此法非縱非橫，不可思議。此品之義，旨在明即實而權，即權而實。 先講如來，乘如實道來成正覺，故名如來。如實道者，無性隨緣，隨緣無性也。無性是真空，隨緣成幻有。如者不二不異，實者不生不滅。幻有不可得，故不二不異；真空不可得，故不生不滅。法不可得，故不二不異，不生不滅。若有不可得，此不可得即是得，故不可得亦不可得，方是如實義。不可得，說法身；不可得亦不可得，說報身化身。三身非三，非三而三，故報身者報法身，化身者化法身。

法如如境者，理也。乘此如如理，來成正覺者，如如智也。法如如為本覺，如如智為始覺，始本既合，不縱不橫。猶十方虛空，唯是虛空；雖是一虛空，而體即十方虛空。約理而言，曰清淨法身。約智而言，曰智慧法身。智慧法身者，報身佛也。由報起化，乃有千百億化身。故法如如，無有分別。以如如智契理，始有來也，是名如來。

是知如來者，智契於理，亦曰境智。境智者，始覺合本覺也，二而不二，不二而二。故如來者，無來無去。無來而來，無去而去；來而無來，去而無去。

《法華文句》依法如如境與如如智解釋如來二字，今亦因之。法如如，如如智，見於《金光明經》。實與楞伽五法之「真智、如如」同義。法如如即楞伽之如如，如如智即楞伽之真智。故如來者，具含法報化三身之義。

天台宗以毗盧遮那，為法身佛，毗盧遮那譯為遍一切處。盧舍那譯淨滿，為報身佛。釋迦牟尼為化身佛。但華嚴宗認為，毗盧遮那，亦曰毗盧舍那，即盧舍那的具稱，而盧舍那即毗盧舍那的略稱。此皆文外閒話，我們不必管他。總之，如來者，具含法報化三身之義。

現在再講壽量。約隨緣無性，量即無量；約無性隨緣，無量即量。全事即理，全理成事也。理不礙事，無量即量；事不礙理，量即無量。猶一水即是千波，千波只是一水。

若強作分別，法身者非有量非無量，等同虛空。虛空無形無相，非有量也；虛空遍滿十方，非無量也。故知法身亦得謂有量，亦得謂無量。謂無量者，虛空無相也；謂有量者，虛空橫遍十方也。

報身亦得謂有量，亦得謂無量。因為修因證果，成就報身故有量；既成佛已，即是法身，法身不生不滅故無量。所以金剛喻定以前（等覺以前）有量，金剛喻定以後無量。

化身亦得謂有量，亦得謂無量。何以故？應緣度化，現生現滅故有量；十方普現，應不斷，既然不斷，則是無量。

「爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子。汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大眾。彌勒為首合掌白佛言。世尊。唯願說之。我等當信受佛語。如是三白已。復言唯願說之。我等當信受佛語。」

如來將說此如來壽量時，再三告誡，恐怕法華會上菩薩生疑惑。佛三番告誡，彌勒菩薩及諸菩薩，亦具誠三請。

「爾時世尊。知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行盡是微塵。諸善男子。於意云何。是諸世界。可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界無量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智。不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中亦所不達。世尊。知是諸世界無量無邊。爾時佛告大菩薩眾。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。」

如來秘密神通之力，如來沒有秘密，眾生不解才構成秘密。不是佛有意秘密，是眾生不知不見才構成秘密。

天人阿修羅表示三善道。為何三惡道不講？他們為苦所逼，根本不知釋迦佛出世。伽耶成道，是化身佛。伽耶成道是權，世尊實於塵點劫以前，即成佛道。

住阿惟越致地，即住不退地。

若著微塵處，及不著微塵處，盡磨為塵。一塵一劫，是謂塵點劫。我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。

「自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」

自是以來，我常在娑婆世界，及十方世界，度化眾生。

「諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。」

我說燃燈佛與我授記，又說其入涅槃，此皆方便而說。

「諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法。能令眾生髮歡喜心。諸善男子。如來。見諸眾生樂於小法德薄垢重者。為是人說。我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯。但以方便教化眾生。令入佛道作如是說。」

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是為五眼。佛圓具五眼，故曰佛眼。

父母所生肉眼，見粗色不見細色，見近不見遠，有物障隔則不能見。天眼見細色，能見遠不為物所障隔，同時能見未來。肉、天二眼，皆見假色而執為真實。慧眼見空理，偏見於真，故不見有為法，不見無為法，不見一切法。法眼能分別一切如幻法，慧眼不能分別。法眼之功，所謂出空入假也。佛眼者，圓具五眼。

於五眼中，淺不具深，深必具淺。故佛眼者，具肉天慧法諸眼。

又以種種方便，說微妙法。微妙者，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。何為微妙法？此法甚深。無則隨緣無性，有則無性隨緣。說一則一即萬法，說多則萬法即一。此法謂之微妙法。

小乘人樂於小法，小法者生滅法。道德淺薄，業垢深重，若為說我無量劫前已成佛，恐其不信，故告之曰少年出家，六年苦行，於菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提，成就佛果。然我實成佛以來，久遠若斯。但以方便教化眾生，作如是說。

「諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身或說他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。諸所言說皆實不虛。所以者何。如來。如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常住不滅。」

《金剛經》雲：「云何為人演說？不取於相，如如不動。」若能如如說法，則說名相而不著名相。示己身己事，而不著己身己事相；示他身他事，而不著他身他事相。總之，無性隨緣，隨緣無性，故凡有所說，皆實不虛。

三界如空華，故無生無死、無退無出，無在世、無滅度，非實非虛、非如非異。如者不異也，換句話說，非不異非異。不如三界見於三界，即不同於三界，而現於三界。見字讀如現字。何以故？以三界如空華，一切不可得故。諸法性空名實，諸法緣起假有名虛。性空即緣起故非實，緣起即性空故非虛。緣起即性空，故差異即無差異；性空即緣起，故無差異即差異。

以眾生有種種根性、種種欲求、種種造作、種種憶想分別，故說法不同。種種憶想分別者，眾生所起貪瞋痴慢疑，有所不同也。

因緣，度眾生要隨順眾生因緣。做農的和做商的，不可能講一樣的法，須看因緣。

譬喻，所有言說、文字皆是譬喻。其實大家說話皆是譬喻。何以故？一切法不可說，法性不可說。譬如說：今天天氣很熱，熱這個字就是譬喻。何以故？熱這個字，根本不熱，摸一摸並不熱。熱這個音聲也不熱，如果它熱的話，則我的嘴就受不了。心想此熱，亦不熱，若是熱的話，則我的心也受不了了。心思、口言、手觸皆不熱，故知是譬喻而已。以不假因緣譬喻，不能使眾生知此法。

佛言，其實我成佛以來，甚大久遠。

「諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度。」

善男子！我於塵點劫前，行菩薩道圓滿而成就之法身慧命，今猶未盡。甚而言之，我行菩薩道所成壽命，復倍上數之塵點劫也。今猶未盡實非滅度，而言滅度。佛於最後八年方說《法華》，《法華》、《涅槃》圓滿以後，即取涅槃。故曰今非實滅，而言取滅。以既證法身，即無生無滅，以度生方便而言取滅也。

所以者何？若佛不方便言取滅而久住於世，則薄德之人，仰賴有佛住世，便不修善法不種善根。是故如來方便說入涅槃。是故如來，雖不實滅度，而言滅度。

「又善男子。諸佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達。明練方藥善治眾病。其人多諸子息。若十二十乃至百數。以有事緣遠至餘國。諸子於後飲他毒藥。藥發悶亂宛轉於地。是時其父還來歸家。諸子飲毒。或失本心或不失者。遙見其父皆大歡喜。拜跪問訊善安隱歸。我等愚痴誤服毒藥。願見救療更賜壽命。父見子等苦惱如是。依諸經方。求好藥草色香美味皆悉具足。搗篩和合與子令服。而作是言。此大良藥。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦惱無復眾患。其諸子中不失心者。見此良藥色香俱好。即便服之病盡除愈。餘失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊求索治病。然與其藥而不肯服。所以者何。毒氣深入失本心故。於此好色香藥而謂不美。父作是念。此子可愍。為毒所中心皆顛倒。雖見我喜求索救療。如是好藥而不肯服。我今當設方便令服此藥。即作是言。汝等當知。我今衰老死時已至。是好良藥今留在此。汝可取服勿憂不差。作是教已復至他國。遣使還告。汝父已死。是時諸子聞父背喪。心大憂惱而作是念。若父在者。慈愍我等能見救護。今者舍我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙。常懷悲感心遂醒悟。乃知此藥色味香美。即取服之毒病皆愈。其父聞子悉已得差。尋便來歸鹹使見之。」

諸佛法皆如是。諸佛實不滅度，而言滅度。此是度眾生之方便，非虛妄說也。因為成佛以後，即是法身金剛不壞之體。而言滅度者，乃佛方便也。

以下譬喻說。譬如良醫醫子，言佛方便示現，三世益物，皆不虛妄。良醫遠行，譬過去世益物。歸見子病，與藥而諸子不肯服，是故復去，譬現在世應化益物。子服藥病癒，即還復而來，譬未來世應化益物。

譬如良醫，智慧通達。用譬佛也。佛稱大醫王，知眾生病，知眾生病因，知眾生病之對治，知眾生病癒。知病者，知苦也。知病因者，斷集也。知對治者，修道也。知病癒者，證滅也。

其人多諸子息，譬佛視眾生如子息也。若十、二十，乃至百數。有人以三乘判，十者聲聞乘，二十者辟支佛乘，百數者菩薩。菩薩是成佛因地，而一切眾生皆有佛性，故稱菩薩為佛子，以百數為喻。且聲聞者下乘，辟支佛者中乘，菩薩為大乘，故以十、二十、百數為喻。

以有事緣，遠至餘國。譬過去世，應化度生，而現入滅，示現他方國土，廣行佛事。

諸子飲他毒，譬無佛世，眾生因邪師教，三毒熾盛。藥發悶亂，宛轉於地。眾生以三毒造諸惡業，墮入六道輪迴。

其父還來歸家，譬出釋宮出家修道示現成佛。諸子或失本心者，譬無善根，與三乘教不相應者；不失心者，譬尚能與三乘教機感相應者。

遙見父來皆歡喜者，佛雖出世，而眾生為見思煩惱所障，不能親近法身，故稱遙見。然聞佛出世，亦皆歡喜。

依諸經方，求好藥草。佛說十二部經，教修八萬四千法門。色香美味，譬佛說戒定慧也。

不失心者，如法修行得益。失心者，不肯滅貪瞋痴，修戒定慧，佛為此輩，示現滅度也。

復至他國者，遊化十方也，於此土示滅，於他方示現。是時諸子聞父背喪，乃感佛難遇，乃能如法修行。

其父聞子病痊癒，尋便來歸，譬未來應化益物。

「諸善男子。於意云何。頗有人能說此良醫虛妄罪不。不也世尊。佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。」

以法合譬，用示佛無虛妄。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 自我得佛來　　所經諸劫數　　無量百千萬　　億載阿僧祇 　 常說法教化　　無數億眾生　　令入於佛道　　爾來無量劫 　 為度眾生故　　方便現涅槃　　而實不滅度　　常住此說法 　 我常住於此　　以諸神通力　　令顛倒眾生　　雖近而不見」

重頌長行，先示佛壽無量，無時不住世教化眾生。然眾生惑業深重，為惑業所障，佛雖常住於此，而眾生不見法身。故曰我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。

「眾見我滅度　　廣供養舍利　　鹹皆懷戀慕　　而生渴仰心 　 眾生既信伏　　質直意柔軟　　一心欲見佛　　不自惜身命 　 時我及眾僧　　俱出靈鷲山　　我時語眾生　　常在此不滅 　 以方便力故　　現有滅不滅　　餘國有眾生　　恭敬信樂者 　 我復於彼中　　為說無上法　　汝等不聞此　　但謂我滅度 　 我見諸眾生　　沒在於苦惱　　故不為現身　　令其生渴仰 　 因其心戀慕　　乃出為說法　　神通力如是　　於阿僧祇劫 　 常在靈鷲山　　及餘諸住處　　眾生見劫盡　　大火所燒時 　 我此土安隱　　天人常充滿　　園林諸堂閣　　種種寶莊嚴 　 寶樹多花　　眾生所遊樂　　諸天擊天鼓　　常作眾伎樂 　 雨曼陀羅花　　散佛及大眾　　我淨土不毀　　而眾見燒盡 　 憂怖諸苦惱　　如是悉充滿」

眾見佛滅度，感佛難遇，始信受佛語、依教奉行。故佛示現入涅槃，實是度生之方便。

眾生既信伏，質直意柔軟。眾生既信佛教，伏除三毒，意不剛強，柔軟易調，方求見佛聞法。

時我及眾僧，俱出靈鷲山。是略說三寶俱出靈鷲山。佛成道以後，三寶不具，唯有佛寶。佛到鹿野苑為五比丘說四諦法，四諦法就是法寶，時五比丘聽到四諦法都證了果位。四諦法有三轉*輪，示轉的時候，唯有憍陳如得道，勸轉、證轉五比丘皆得道，那時就有僧寶了。所以佛寶、法寶、僧寶在鹿野苑具足。

於阿僧祇劫，常在靈鷲山。諸佛是法界身，法界無界，一體常真，故曰佛常在靈鷲山。劫末火燒，皆眾生業感幻現。於一真法界中，無如是事。故曰我此常寂光土，安隱不動。

天人常充滿，謂園林寶樹等，隨眾生善緣而現。

我淨土不毀，淨土是佛的報土，西方極樂世界是阿彌陀佛的報土，佛的淨土不毀。淨土是依報，若以正報來說，即是法身。法身、淨土是不會被毀掉的。而眾生虛妄見到佛的淨土被燒掉了，所以產生諸憂怖苦惱，充滿於世間。這是眾生心所造的，不是佛的淨土被燒掉。

「是諸罪眾生　　以惡業因緣　　過阿僧祇劫　　不聞三寶名 　 諸有修功德　　柔和質直者　　則皆見我身　　在此而說法 　 或時為此眾　　說佛壽無量　　久乃見佛者　　為說佛難值 　 我智力如是　　慧光照無量　　壽命無數劫　　久修業所得 　 汝等有智者　　勿於此生疑　　當斷令永盡　　佛語實不虛 　 如醫善方便　　為治狂子故　　實在而言死　　無能說虛妄 　 我亦為世父　　救諸苦患者　　為凡夫顛倒　　實在而言滅 　 以常見我故　　而生憍恣心　　放逸著五欲　　墮於惡道中 　 我常知眾生　　行道不行道　　隨所應可度　　為說種種法 　 每自作是意　　以何令眾生　　得入無上慧　　速成就佛身」

有修功德眾生，則能見佛聞法。為此等眾生，說佛壽無量，無有滅度。為薄德眾生，說佛難值。

你們當中有智慧的人，不應聽到佛的壽命無量就有疑惑，應常斷諸疑惑心，因為佛所說的話實在不虛。

餘偈易明，不作贅釋。

分別功德品第十七

此品明聞〈壽量品〉，分別持經人得益，故名〈分別功德品〉。文中分別聞經得益功德，有得無生法忍，有得聞持陀羅尼，有得樂說無礙辯，有得無量旋陀羅尼，有得轉不退*輪，有得轉清淨*輪，有得八生成菩提，乃至一生成菩提者。

智者大師依圓教判位，圓教菩薩於初住始得無生忍，歷住行向地等覺，破四十一品無明，轉身成佛。茲介紹於後： 得無生忍，入十住位。得聞持陀羅尼，入十行位。得樂說辯才，入十回向位。得無量旋陀羅尼，入初地。得不退，入二地。得清淨，入三地。八生成無上菩提，在四地。七生在五地，六生在六地，五生在七地，四生在八地，三生在九地，二生在十地，一生在等覺。

餘家有判，得無生忍入初地，得聞持入二地，得樂說入三地，得旋陀羅尼入四地，得不退入五地，得清淨入六地……智者大師謂為乃以別教判。因別教菩薩，登初地即得無生忍。今於此提出，俾供參考。

「爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恆河沙眾生。得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩。能轉不退*輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨*輪。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。」

得無生法忍，初證實相。得聞持者，是實方便智，能生巧用。得樂說辯，能起化他功德。得旋陀羅尼，於實相法出沒無礙。轉不退輪，始登不退。轉清淨輪，已得清淨。其餘增道損生，悉如前釋，即所謂八生成道，乃至一生成道。

「復有八世界微塵數眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

復有八世界微塵數眾生，發菩提心。

「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時。於虛空中。雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀瀋水香等。於虛空中。天鼓自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸瓔珞真珠瓔珞摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞。遍於九方眾寶香爐燒無價香。自然周至供養大會。一一佛上。有諸菩薩執持幡蓋。次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚嘆諸佛。」

佛說〈如來壽量品〉諸菩薩聞法得益時，天雨妙花，散諸佛菩薩及四部眾。又雨諸種香，末香檀香等。又雨天衣珍寶等。諸菩薩歌頌讚佛。

「爾時彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩合掌向佛。而說偈言 　 佛說希有法　　昔所未曾聞　　世尊有大力　　壽命不可量 　 無數諸佛子　　聞世尊分別　　說得法利者　　歡喜充遍身 　 或住不退地　　或得陀羅尼　　或無礙樂說　　萬億旋總持 　 或有大千界　　微塵數菩薩　　各各皆能轉　　不退之*輪 　 復有中千界　　微塵數菩薩　　各各皆能轉　　清淨之*輪 　 復有小千界　　微塵數菩薩　　餘各八生在　　當得成佛道 　 復有四三二　　如此四天下　　微塵諸菩薩　　隨數生成佛 　 或一四天下　　微塵數菩薩　　餘有一生在　　當成一切智 　 如是等眾生　　聞佛壽長遠　　得無量無漏　　清淨之果報 　 復有八世界　　微塵數眾生　　聞佛說壽命　　皆發無上心」

爾時彌勒菩薩起立，以偈贊佛。先贊佛希有，壽命無量。繼贊諸菩薩聞法得益。文義明顯易解。

「世尊說無量　　不可思議法　　多有所饒益　　如虛空無邊 　 雨天曼陀羅　　摩訶曼陀羅　　釋梵如恆沙　　無數佛土來 　 雨栴檀瀋水　　繽紛而亂墜　　如鳥飛空下　　供散於諸佛 　 天鼓虛空中　　自然出妙聲　　天衣千萬種　　旋轉而來下 　 眾寶妙香爐　　燒無價之香　　自然悉周遍　　供養諸世尊 　 其大菩薩眾　　執七寶幡蓋　　高妙萬億種　　次第至梵天 　 一一諸佛前　　寶幢懸勝幡　　亦以千萬偈　　歌詠諸如來 　 如是種種事　　昔所未曾有　　聞佛壽無量　　一切皆歡喜 　 佛名聞十方　　廣饒益眾生　　一切具善根　　以助無上心」

以上偈頌，觀文自解。

「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德無有限量。若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德比前功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。於阿耨多羅三藐三菩提退者。無有是處。」

佛告彌勒菩薩。阿逸多乃彌勒菩薩之名。假使有眾生聽說佛的壽命長遠無量，而能生一念信解，所得功德，無有限量。

行五波羅蜜，除般若波羅蜜。以般若故，其餘五度方名波羅蜜，若無般若，五度只名佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，不名波羅蜜。以無般若功德，五度只得人天果報故。

般若波羅蜜與《法華經》，同論諸法實相。般若從因上明諸法實相，《法華經》從果上明諸法實相，故說一切眾生悉當成佛。是以有人說般若與《法華》，一義異名而已。

般若言色即空，空即色。色即空便是諸法實相，空即色便是實相諸法，同一真如法性。即所謂真如隨緣成萬法，空即色也；萬法無性是真如，色即空也。真如隨緣成萬法，是佛報化二身；萬法無性是真如，乃佛法身。般若者功在始覺，佛即究竟覺，亦即本覺。以始覺合本覺，乃名究竟覺也。故諸度中，般若最勝。

於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜，此是人天福報，不得無上菩提。檀波羅蜜為佈施波羅蜜，屍羅波羅蜜為持戒波羅蜜，羼提波羅蜜為忍辱波羅蜜，毗梨耶波羅蜜為精進波羅蜜，禪波羅蜜為禪定波羅蜜。以如是功德，與聞佛壽命長遠一念信解之功德相較，百分千分百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子善女人有如是功德，於無上菩提退轉者，無有是處。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 若人求佛慧　　於八十萬億　　那由他劫數　　行五波羅蜜 　 於是諸劫中　　佈施供養佛　　及緣覺弟子　　並諸菩薩眾 　 珍異之飲食　　上服與臥具　　栴檀立精舍　　以園林莊嚴 　 如是等佈施　　種種皆微妙　　盡此諸劫數　　以迴向佛道 　 若復持禁戒　　清淨無缺漏　　求於無上道　　諸佛之所嘆 　 若復行忍辱　　住於調柔地　　設眾惡來加　　其心不傾動 　 諸有得法者　　懷於增上慢　　為此所輕惱　　如是亦能忍 　 若復勤精進　　志念常堅固　　於無量億劫　　一心不懈息 　 又於無數劫　　住於空閒處　　若坐若經行　　除睡常攝心 　 以是因緣故　　能生諸禪定　　八十億萬劫　　安住心不亂 　 持此一心福　　願求無上道　　我得一切智　　盡諸禪定際 　 是人於百千　　萬億劫數中　　行此諸功德　　如上之所說 　 有善男女等　　聞我說壽命　　乃至一念信　　其福過於彼 　 若人悉無有　　一切諸疑悔　　深心須臾信　　其福為如此」

假使有人求無上佛慧，無上佛慧即阿耨多羅三藐三菩提。於八十萬億那由他劫數勤行五波羅蜜，其功德不如聞〈如來壽量品〉，一念生信解者。

於是諸劫中，佈施供養佛以下，分別說勤行五度功德情形。

諸有得法者，懷於增上慢。法本無所有不可得，若存有所得見者，即為增上慢人。

最後較量功德說，若人於〈壽量品〉，深心須臾信，其福為如是。

「其有諸菩薩　　無量劫行道　　聞我說壽命　　是則能信受 　 如是諸人等　　頂受此經典　　願我於未來　　長壽度眾生 　 如今日世尊　　諸釋中之王　　道場師子吼　　說法無所畏 　 我等未來世　　一切所尊敬　　坐於道場時　　說壽亦如是 　 若有深心者　　清淨而質直　　多聞能總持　　隨義解佛語 　 如是諸人等　　於此無有疑」

若有諸菩薩，無量劫行道，方能聞我說〈壽量品〉，信受不疑，頂受此經。是諸菩薩併發願言，願我未來長壽度眾生，如今日世尊一般。願我等將來成佛，論壽量亦如是。

若有深心者，清淨而質直，多聞總持，隨義解語，於此〈如來壽量品〉則能無疑。

「又阿逸多。若有聞佛壽命長遠解其言趣。是人所得功德無有限量。能起如來無上之慧。何況廣聞是經。若教人聞。若自持若教人持。若自書若教人書。若以華香瓔珞幢幡繒蓋香油酥燈供養經卷。是人功德無量無邊。能生一切種智。」

又阿逸多，若有人聞佛壽命長遠，信解其言教義趣，則其功德無有限量，能起如來無上慧。無上慧者，阿耨多羅三藐三菩提也。聞如來壽量一品，即有如是功德，何況廣聞是經及教人聞，自持教人持，自書教人書及供養經卷？若供養經卷，能生一切種智。

佛具一切智，共二乘；佛具道種智，共菩薩；佛獨具一切種智，不共三乘。

「阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠深心信解。則為見佛常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。閻浮檀金以界八道寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩眾鹹處其中。若有能如是觀者。當知是為深信解相。」

此說深信解相。若聞佛說〈壽量品〉，深心信解者，則得深信解相。此深信解相，是親聞佛說〈壽量品〉，深心信解。

見佛常在耆闍崛山，耆闍崛山即靈山，共大菩薩諸聲聞眾說法，是已見法性。又見此娑婆世界，琉璃為地，坦然平正下，是見佛實報莊嚴土。若能如是觀者，是為深信解相。

「又復如來滅後若聞是經。而不毀呰起隨喜心。當知已為深信解相。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須為我復起塔寺及作僧坊以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。為已起塔造立僧坊供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔。高廣漸小至於梵天。懸諸幡蓋及眾寶鈴。華香, 瓔珞末香塗香燒香。眾鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫作是供養已。」

次說佛滅後深信解者，並說其功德。

聞《妙法蓮華經》，如何不毀呰，起隨喜心？須對實相法，起隨喜心。什麼是諸法實相？所謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。讀是看經文，誦是憶持，受是信受，持是奉行。如果有人讀誦、信受奉行《妙法蓮華經》，這個人則為頂戴如來。

塔者供佛舍利處，僧坊是大眾僧住的地方。四事供養，是衣服、飲食、湯藥、臥具。若人受持讀誦《法華經》，即已具如是功德，不須再作如是供養。

梵天，是指十八梵天。

三界諸天。如欲界天：有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界天：有初禪的梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪的少光天、無量光天、光音天；三禪的少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪的無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界天：有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

以無色界無形無色故不說，只說至於梵天。

「阿逸多。若我滅後聞是經典。有能受持若自書若教人書。則為起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂三十有二。高八多羅樹高廣嚴好。百千比丘於其中止。園林浴池經行禪窟。衣服飲食床褥湯藥。一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干。百千萬億其數無量。以此現前供養於我及比丘僧。是故我說如來滅後。若有受持讀誦為他人說。若自書若教人書供養經卷。不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。況復有人能持是經。兼行佈施持戒忍辱精進一心智慧。其德最勝無量無邊。譬如虛空東西南北四維上下無量無邊。是人功德亦復如是無量無邊。疾至一切種智。若人讀誦受持是經為他人說。若自書若教人書。復能起塔及造僧坊。供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法。讚歎菩薩功德。又為他人種種因緣隨義解說此法華經。復能清淨持戒與柔和者而共同止。忍辱無瞋志念堅固。常貴坐禪得諸深定。精進勇猛攝諸善法。利根智慧善答問難。」

多羅樹，形似棕櫚，體堅如鐵，樹幹中斷則不能活，樹高約七八丈，八多羅樹約六十餘丈。

經行，不是旋繞，是往返而行的。

我滅後有能受持《法華經》者，則為如上供養於我及比丘僧眾。

所以我說，我滅後，若有人讀誦受持《妙法蓮華經》，又為他人說，沒有必要再起塔寺供養眾僧。何況有人受持讀誦《妙法蓮華經》外，兼行六度？他的功德更殊勝，很快證得阿耨多羅三藐三菩提。

此是說五品弟子位。圓教有八位，即五品弟子位、六根清淨位、住位、行位、迴向位、地位、等覺位、妙覺位。自住位開始破無明證法性，直至等覺位，破盡四十一品無明，轉身成佛。

五品弟子位者：即一、隨喜品，隨喜實相法。二、讀誦品，讀誦受持實相法。三、說法品，以實相法起化他功德。四、兼行六度。五、正行六度。

又為他人種種因緣隨義解說《法華經》，是法佈施。復能持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，即正行六度也。

「阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。復有如是諸善功德。當知是人已趣道場。近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆應供養如佛之塔。」

坐道樹下，成無上覺也。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 若我滅度後　　能奉持此經　　斯人福無量　　如上之所說 　 是則為具足　　一切諸供養　　以舍利起塔　　七寶而莊嚴 　 表剎甚高廣　　漸小至梵天　　寶鈴千萬億　　風動出妙音 　 又於無量劫　　而供養此塔　　華香諸瓔珞　　天衣眾伎樂 　 燃香油酥燈　　周匝常照明　　惡世法末時　　能持是經者 　 則為已如上　　具足諸供養　　若能持此經　　則如佛現在

　以牛頭栴檀　　起僧坊供養　　堂有三十二　　高八多羅樹 　 上饌妙衣服　　床臥皆具足　　百千眾住處　　園林諸浴池 　 經行及禪窟　　種種皆嚴好　　若有信解心　　受持讀誦書 　 若復教人書　　及供養經卷　　散華香末香　　以須曼瞻卜 　 阿提目多伽　　燻油常燃之　　如是供養者　　得無量功德 　 如虛空無邊　　其福亦如是　　況復持此經　　兼佈施持戒 　 忍辱樂禪定　　不瞋不惡口　　恭敬於塔廟　　謙下諸比丘 　 遠離自高心　　常思惟智慧　　有問難不瞋　　隨順為解說 　 若能行是行　　功德不可量　　若見此法師　　成就如是德 　 應以天華散　　天衣覆其身　　頭面接足禮　　生心如佛想 　 又應作是念　　不久詣道樹　　得無漏無為　　廣利諸人天 　 其所住止處　　經行若坐臥　　乃至說一偈　　是中應起塔 　 莊嚴令妙好　　種種以供養　　佛子住此地　　則是佛受用 　 常在於其中　　經行及坐臥」

此是重頌。

以牛頭旃檀，有山形似牛頭，山上出此旃檀香，故名牛頭旃檀。

阿提目多伽，草名，譯為善思夷華。

得無漏無為。漏者漏落之謂，漏落於生死曰漏。從因上言，煩惱曰漏，從果上言，生死曰漏。故生於三界六道者名漏。生死六道其因有二，即煩惱與業。其煩惱業者，即十二因緣，愛取有三支。其果為生與老死二支。此即三界六道之生死。故於三界內者，謂之有漏。

此指分段生死而言，分段生死以愛潤生，較細的還有變易生死。

若論變易生死，無明是煩惱，行是業，識名色六入觸受則念念生死。阿羅漢、辟支佛不知，以分段生死故，說阿羅漢、辟支佛得無漏證。如《勝鬘經》雲，以分段死故，說阿羅漢辟支佛智我生已盡。故若以變易生死而論，無明行是有漏因，識名色六入觸受是有漏果。是知唯佛一人，證真無漏也。

有為是有造作義，有造作自然有生死。故無為者，實是無生義不可得義。若有所得，非無為也。

隨喜功德品第十八

隨喜者，於實相法隨喜也。

諸法實相，理事圓融。諸法者，事相也；實相者，理體也。約事相言，一切事法，能所宛然；約理體言，空無所得，寂滅湛然。諸法實相，能所宛然而寂滅湛然；實相諸法，寂滅湛然而能所宛然。

能所宛然而寂滅湛然，是方便實智，方便實智成實功德。寂滅湛然而能所宛然，是實方便智，實方便智成權功德。

　 隨者順也，順理則有實功德，順事則有權功德。順理則聞如來壽量深遠，信順不逆；順事則聞佛三世益物，遍一切處遍一切時，毫無疑惑。如是事不礙理，理不礙事，信順不二故曰隨。

喜者以此法自覺，以此法覺人。自覺者自利，覺人者利他。自利則得無量智慧，利他則起無量慈悲。故自利者智導悲也，利他者悲導智也。以智導悲，則能讀誦《法華》；以悲導智，則能為人演說《法華》。是知〈隨喜功德品〉，實是五品弟子位之隨喜品也。

「爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言 世尊滅度後　　其有聞是經　　若能隨喜者　　為得幾所福」

彌勒菩薩問，若人聞《法華經》隨喜者，為得幾所福？

「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及餘智者若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出至於餘處。若在僧坊若空閒地。若城邑巷陌聚落田裡。如其所聞。為父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜復行轉教。餘人聞已亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人隨喜功德。我今說之。汝當善聽。」

若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃指四眾弟子。及餘智者，了達《法華經》諸法實相的，是為智者。故此實相法，非智慧者不能入。

有人說第五十人，是指十信人。有人說自十地展轉至十回向，至十行，至十住，至十信，為第五十人。然看經文，只言展轉至第五十人。今第五十人，言其隨喜之功德，便知隨喜功德之殊勝也。

「若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生卵生胎生溼生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一眾生與滿閻浮提金銀琉璃車馬腦珊瑚虎珀諸妙珍寶及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是佈施滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生皆已衰老年過八十。發白面皺將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此眾生。宣佈法化示教利喜。一時皆得須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。盡諸有漏於深禪定皆得自在具八解脫。於汝意云何。是大施主所得功德寧為多不。彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多無量無邊。若是施主。但施眾生一切樂具功德無量。何況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈隨喜功德。百分千分百千萬億分不及其一。乃至算數譬喻所不能知。」

以是較量功德，用顯第五十人隨喜《法華》功德之殊勝。假使以財佈施，乃至令眾生得阿羅漢的功德，不及是第五十人聞《法華經》一偈隨喜的功德。此何原因？以財佈施得人天福報，以法佈施令證阿羅漢果，都不如佛。隨喜《法華經》，是實相法，實相是佛。如《維摩詰經》，佛問維摩詰，汝云何觀佛？維摩詰答，觀身實相，觀佛亦然。

「阿逸多。如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初於會中聞而隨喜者。其福復勝無量無邊阿僧祇。不可得比。」

此段文義顯明，則知第五十人，意非在十信位了。

「又阿逸多。若人為是經故。往詣僧坊若坐若立。須臾聽受。緣是功德轉身所生。得好上妙象馬車乘珍寶輦輿及乘天宮。若復有人。於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德轉身。得帝釋生處。若梵王坐處。若轉輪聖王所坐之處。」

往聽《法華》，須臾聽受，即得此福報。一日一夜有三十須臾，不過此處指片刻時間。

「阿逸多。若復有人語餘人言。有經名法華可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德轉身。得與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧。百千萬世終不喑瘂。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不踈。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰縮。不麁澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。鼻不匾。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長。亦不窊曲。無有一切不可喜相。唇舌牙齒悉皆嚴好。鼻修高直面貌圓滿。眉高而長額廣平正。人相具足世世所生。見佛聞法信受教誨。阿逸多。汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此。何況一心聽說讀誦。而於大眾為人分別如說修行。」

勸人聽法之功德。

亦不褰縮，褰者翹起也。

不瘡胗，胗音枕，口瘡也。

亦中不喎（咼）斜，咼音塊，口戾也。

鼻不匾，鼻不平薄。

亦不窊曲，窊音窪，不正也。

黧黑是又黃又黑。

阿逸多！勸一人聽法，功德尚且如此。何況一心聽法讀誦，為他人說，如說修行呢？

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 若人於法會　　得聞是經典　　乃至於一偈　　隨喜為他說 　 如是展轉教　　至於第五十　　最後人獲福　　今當分別之 　 如有大施主　　供給無量眾　　具滿八十歲　　隨意之所欲 　 見彼衰老相　　發白而面皺　　齒踈形枯竭　　念其死不久 　 我今應當教　　令得於道果　　即為方便說　　涅槃真實法 　 世皆不牢固　　如水沫泡焰　　汝等鹹應當　　疾生厭離心 　 諸人聞是法　　皆得阿羅漢　　具足六神通　　三明八解脫」

阿羅漢具六神通，不具三明；大阿羅漢，具六神通復具三明。三明者：宿命明，知過去世；天眼明，知未來世；漏盡明，知現在世。

八解脫即：一、內有色觀外色解脫。二、內無色觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、空處解脫。五、識處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、滅受想解脫。

「最後第五十　　聞一偈隨喜　　是人福勝彼　　不可為譬喻 　 如是展轉聞　　其福尚無量　　何況於法會　　初聞隨喜者 　 若有勸一人　　將引聽法華　　言此經深妙　　千萬劫難遇 　 即受教往聽　　乃至須臾聞　　斯人之福報　　今當分別說 　 世世無口患　　齒不踈黃黑　　唇不厚褰缺　　無有可惡相 　 舌不幹黑短　　鼻高修且直　　額廣而平正　　面目悉端嚴 　 為人所喜見　　口氣無臭穢　　優華之香　　當從其口出 　 若故詣僧坊　　欲聽法華經　　須臾聞歡喜　　今當說其福 　 後生天人中　　得妙象馬車　　珍寶之輦輿　　及乘天宮殿 　 若於講法處　　勸人坐聽經　　是福因緣得　　釋梵轉輪座 　 何況一心聽　　解說其義趣　　如說而修行　　其福不可量」

優缽羅華，即青蓮華。

餘義悉如長行所釋。

法師功德品第十九

六根共具六千，每根應得一千。

於此六千功德，各家其說不一，總屬猜佛意旨。茲略介紹於下。

有言十善互為莊嚴，成百善功德。自行化他嘆人嘆法，成四百善功德。約五種法師而言，成二千善。又有上、中、下品，成六千善功德。

　 有言十善互為莊嚴，成百善功德。自行化他嘆人嘆法，成四百功德。上中下品，成一千二百功德。耳舌意三根持經用勝，具得三品，故有一千二百功德；眼鼻身三根用劣，僅得中下二品，故有八百功德。

這種說法，有不妥之處。因為依經文，六根清淨，具六根互用之功。例如鼻根功德，有舌根耳根意根之用，怎能謂其用劣僅得中下二品呢？

《法華文句》雲，按三業安樂行中，即有十善。一善有十，即成百善。每一善中有十如，即成千善。就化他行，成二千善。約如來室、如來衣、如來座，成六千善。六根清淨，一一根皆有一千功德。……若論六根清淨，則不言功德若多若少。若言莊嚴，則能盈、能縮、能等。等莊嚴者，根根各具一千；顯其能盈，則言一千二百；顯其能縮，則言八百功德。

《法華文句》雖據經作解，但依然是猜佛意旨。我們不得更好的解釋，姑且依之。

「爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀若誦若解說若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清淨。」

受持《法華經》，眼具八百功德，耳具千二百功德，鼻具八百功德，舌具千二百功德，身具八百功德，意具千二百功德。以是六千功德，莊嚴六根，皆令清淨，圓具五眼也。

「是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地獄上至有頂。亦見其中一切眾生。及業因緣果報生處。悉見悉知。」

父母所生清淨肉眼，即能具足五眼，此是受持《法華經》之殊勝功德。「見於三千大千世界……上至有頂」，此是天眼。天眼有報得及修得。譬如生於天道，則具天眼，鬼亦有天眼，此是報得。修戒定慧，成聖賢，亦具天眼，此是修得。

天眼有程度之不同。如色界梵天王，見所管轄之三千大千世界，而見不到三千大千世界以外，因有風輪阻礙，故看不見。小阿羅漢，見小千世界，大阿羅漢，見三千大千世界。辟支佛見一百個三千大千世界，不受風輪阻礙。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 若於大眾中　　以無所畏心　　說是法華經　　汝聽其功德 　 是人得八百　　功德殊勝眼　　以是莊嚴故　　其目甚清淨 　 父母所生眼　　悉見三千界　　內外彌樓山　　須彌及鐵圍 　 並諸餘山林　　大海江河水　　下至阿鼻獄　　上至有頂處 　 其中諸眾生　　一切皆悉見　　雖未得天眼　　肉眼力如是」

偈是重頌，義如長行所釋。

於大眾中，以無所畏心，說是《法華經》。是人深入實相，說法時乃真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者，故說《法華經》無所畏也。佛具十力，故說法無所畏。

彌樓山譯為高山，須彌山譯妙高山。九山八海最外一重山，純鐵所成，名鐵圍山。

有頂處，即色究竟天。

「複次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦若解說若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄上至有頂。其中內外種種語言音聲。象聲馬聲牛聲車聲。啼哭聲愁嘆聲。螺聲鼓聲。鐘聲鈴聲。笑聲語聲。男聲女聲童子聲童女聲。法聲非法聲。苦聲樂聲。凡夫聲聖人聲。喜聲不喜聲。天聲龍聲夜叉聲乾闥婆聲阿修羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅伽聲。火聲。水聲風聲。地獄聲畜生聲餓鬼聲。比丘聲比丘尼聲。聲聞聲辟支佛聲。菩薩聲佛聲。以要言之。三千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知如是分別種種音聲。而不壞耳根。」

以持經功德，雖是父母所生肉耳，便能具有天耳、慧耳、法耳、佛耳之功德。

自聞三千大千世界，下至比丘、比丘尼聲，系天耳功德；聲聞、辟支佛聲，系慧耳功德；菩薩聲，系法耳功德；佛聲，系佛耳功德。

而不壞耳根者，雖聞眾多聲，然不雜亂，欲聞何聲，便只聞何聲，餘聲不亂其聞性，曰不壞耳根。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 父母所生耳　　清淨無濁穢　　以此常耳聞　　三千世界聲 　 象馬車牛聲　　鍾鈴螺鼓聲　　琴瑟箜篌聲　　簫笛之音聲 　 清淨好歌聲　　聽之而不著　　無數種人聲　　聞悉能解了 　 又聞諸天聲　　微妙之歌音　　及聞男女聲　　童子童女聲 　 山川嶮谷中　　迦陵頻伽聲　　命命等諸鳥　　悉聞其音聲」

迦陵頻伽、命命鳥等，皆為鳥名。

「地獄眾苦痛　　種種楚毒聲　　餓鬼飢渴逼　　求索飲食聲 　 諸阿修羅等　　居在大海邊　　自共語言時　　出於大音聲 　 如是說法者　　安住於此間　　遙聞是眾聲　　而不壞耳根 　 十方世界中　　禽獸鳴相呼　　其說法之人　　於此悉聞之 　 其諸梵天上　　光音及遍淨　　乃至有頂天　　言語之音聲 　 法師住於此　　悉皆得聞之　　一切比丘眾　　及諸比丘尼 　 若讀誦經典　　若為他人說　　法師住於此　　悉皆得聞之 　 復有諸菩薩　　讀誦於經法　　若為他人說　　撰集解其義 　 如是諸音聲　　悉皆得聞之　　諸佛大聖尊　　教化眾生者 　 於諸大會中　　演說微妙法　　持此法華者　　悉皆得聞之 　 三千大千界　　內外諸音聲　　下至阿鼻獄　　上至有頂天 　 皆聞其音聲　　而不壞耳根　　其耳聰利故　　悉能分別知 　 持是法花者　　雖未得天耳　　但用所生耳　　功德已如是」

其耳聰利故，悉能分別知。此是法耳，以慧耳不能分別一切有為、無為諸法，只能觀其空理。再者，三千大千界，內外諸音聲，此亦系菩薩法耳。以阿羅漢及梵天王，只能聞三千大千世界以內，三千大千世界以外有風輪障礙故，不能得聞。

「複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世界上下內外種種諸香。須曼那華香。闍提華香。末利華香。瞻卜華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香樹香。栴檀香瀋水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若丸若塗香。持是經者。於此間住悉能分別。」

《法華經》系明實相，故其功德圓滿無上。父母所生肉鼻，亦復圓具肉天慧法佛五種鼻德。

瞻葡（薝葡）華很香，經雲薝葡華雖萎，猶勝餘華香。

今以眼根為例，說明肉天慧法佛五種功德。所謂果樹香，是鼻根有舌根之用。

肉眼見粗色，不能見細色；能見近色，不能見遠色；肉眼為色塵所障，有隔礙即不能見。

天眼可見細色，遠近皆見，不為物所障礙。同時天眼還有一種功德，眼根與意互用，則能見未來。總之肉天二眼所見，皆是假相，慧眼方見真實。

慧眼，二乘慧眼，與佛真空慧眼不同。二乘慧眼見法空性；佛的真空慧眼，見空是假之空，假是空之假，一切亦空亦假，一切非空非假。總之，不見有為法，不見無為法，不見一切法，名慧眼。

法眼，二乘慧眼，只見空理，不能分別一切法。菩薩法眼能分別一切法。知假即是空，空即是假。以空即是假，故能分別一切法；以假即是空，故能不作分別想。所以能出空入假度眾生。

佛眼，圓具五眼，六根互用。見一切法空，一切法假，一切法亦空亦假，一切法非空非假。

其餘諸根功德，以此類推。

持《法華》功德，圓教所攝，能六根互用，由此鼻根功德中，可以看出。

「又復別知眾生之香。象香馬香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞分別不錯。」

此是鼻根通於身根。

「持是經者。雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀瀋水。種種末香。諸雜華香。如是等天香。和合所出之香。無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香。及余天等男女身香。皆悉遙聞。」

五欲娛樂嬉戲時香，說法時香，及遊戲時香等，是鼻根通於耳根、意根之用。

「如是展轉乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。並聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞知其所在。雖聞此香。然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。」

諸天身香、聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香。即以肉鼻，具天慧法佛等功德。

不壞鼻根，於眾香中，欲聞何香即聞何香。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 是人鼻清淨　　於此世界中　　若香若臭物　　種種悉聞知 　 須曼那闍提　　多摩羅栴檀　　瀋水及桂香　　種種華香 　 及知眾生香　　男子女人香　　說法者遠住　　聞香知所在 　 大勢轉輪王　　小轉輪及子　　群臣諸宮人　　聞香知所在」

大勢轉輪王。轉輪王有四種，金輪王管四部洲，銀輪王管東西南三洲，銅輪王管東南二洲，鐵輪王管南閻浮提之一洲。金輪王有千子，銀輪王有五百子，銅輪王有百子，鐵輪王有五十子。大轉輪王即金輪王，小轉輪王即鐵輪王。

「身所著珍寶　　及地中寶藏　　轉輪王寶女　　聞香知所在 　 諸人嚴身具　　衣服及瓔珞　　種種所塗香　　聞香知其身 　 諸天若行坐　　遊戲及神變　　持是法華者　　聞香悉能知 　 諸樹華實　　及酥油香氣　　持經者住此　　悉知其所在 　 諸山深嶮處　　栴檀樹花敷」

觀文則知，鼻根清淨，可得六根互用。例如諸樹華果實者，同舌根之用也。

「眾生在中者　　聞香皆能知　　鐵圍山大海　　地中諸眾生 　 持經者聞香　　悉知其所在　　阿修羅男女　　及其諸眷屬

鬪諍遊戲時　　聞香皆能知　　曠野險隘處　　師子象虎狼

野牛水牛等　　聞香知所在」

如是等用，可知同於眼根。

「若有懷妊者　　未辯其男女　　無根及非人　　聞香悉能知 　 以聞香力故　　知其初懷妊　　成就不成就　　安樂產福子 　 以聞香力故　　知男女所念　　染欲痴恚心　　亦知修善者」

此是同於意根。以下類推可知。

「地中眾伏藏　　金銀諸珍寶　　銅器之所盛　　聞香悉能知 　 種種諸瓔珞　　無能識其價　　聞香知貴賤　　出處及所在 　 天上諸華等　　曼陀曼殊沙　　波利質多樹　　聞香悉能知 　 天上諸宮殿　　上中下差別　　眾寶花莊嚴　　聞香悉能知 　 天園林勝殿　　諸觀妙法堂　　在中而娛樂　　聞香悉能知 　 諸天若聽法　　或受五欲時　　來往行坐臥　　聞香悉能知 　 天女所著衣　　好華香莊嚴　　周旋遊戲時　　聞香悉能知 　 如是展轉上　　乃至於梵世　　入禪出禪者　　聞香悉能知」

自地中諸伏藏，至出處及所在，皆同意根之用。梵世眾生，修行禪定，即四禪八定，故曰入禪出禪者。

「光音遍淨天　　乃至於有頂　　初生及退沒　　聞香悉能知」

光音天、遍淨天，乃至有頂之天，皆色界天。

「諸比丘眾等　　於法常精進　　若坐若經行　　及讀誦經法 　 或在林樹下　　專精而坐禪　　持經者聞香　　悉知其所在 　 菩薩志堅固　　坐禪若讀誦　　或為人說法　　聞香悉能知 　 在在方世尊　　一切所恭敬　　愍眾而說法　　聞香悉能知 　 眾生在佛前　　聞經皆歡喜　　如法而修行　　聞香悉能知 　 雖未得菩薩　　無漏法生鼻　　而是持經者　　先得此鼻相」

菩薩無漏，不同小乘無漏。小乘無漏，於因上斷愛、取、有。愛取是煩惱，有是業，既斷煩惱業，於果上便不受三界生死苦。菩薩無漏，於因上破無明、行。無明是煩惱，行是業，既斷煩惱業，於果上便不受變易生死苦。於小乘法中，見思煩惱及分段生死皆名有漏；於菩薩法中，無明煩惱及變易生死亦名有漏。總而言之，所謂漏者，即惑業苦也。認真來說，唯佛一人真證無漏。

「複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得千二百舌功德。若好若醜。若美不美。及諸苦物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露無不美者。若以舌根。於大眾中有所演說。出深妙聲能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說言論次第。皆悉來聽。及諸龍龍女。夜叉夜叉女。乾闥婆乾闥婆女。阿修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。為聽法故。皆來親近恭敬供養。及比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王王子群臣眷屬。小轉輪王大轉輪王。七寶千子內外眷屬。乘其宮殿俱來聽法。」

舌根有兩種功德，一是味覺，二是說法。若人受持《法華經》，於味覺方面，一切食物入口，皆如天甘露上味；於說法方面，能演說深妙佛法，悅一切眾生心，令一切眾生皆來聽法，親近恭敬供養。

「以是菩薩善說法故。婆羅門居士國內人民。盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出於深妙法音。」

不但人天前來聽法，一切賢聖乃至菩薩佛，亦來護念，常樂見之。諸佛皆向其處說法，是人悉能受持，並能宣說深妙法音。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 是人舌根淨　　終不受惡味　　其有所食啖　　悉皆成甘露 　 以深淨妙聲　　於大眾說法　　以諸因緣喻　　引導眾生心 　 聞者皆歡喜　　設諸上供養　　諸天龍夜叉　　及阿修羅等 　 皆以恭敬心　　而共來聽法　　是說法之人　　若欲以妙音 　 遍滿三千界　　隨意即能至　　大小轉輪王　　及千子眷屬 　 合掌恭敬心　　常來聽受法　　諸天龍夜叉　　羅剎毗舍闍 　 亦以歡喜心　　常樂來供養　　梵天王魔王　　自在大自在 　 如是諸天眾　　常來至其所　　諸佛及弟子　　聞其說法音 　 常念而守護　　或時為現身」

重頌釋如長行。

「複次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得八百身功德。得清淨身如淨琉璃。眾生見。其身淨故。三千大千世界眾生。生時死時上下好醜。生善處惡處。悉於中現。及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生悉於中現。下至阿鼻地獄上至有頂。所有及眾生悉於中現。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆於身中現其色像。」

父母所生肉身，以受持《法華經》功德，圓具天慧法佛之用。世間所有皆於身中現，具肉身用。上至有頂之天於身中現，具天身用。聲緣二乘於身中現，具慧身用。菩薩於身中現，具法身用。佛於身中現，具佛身用。今依《法華文句》，作如是解。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 若持法花者　　其身甚清淨　　如彼淨琉璃　　眾生皆見 　 又如淨明鏡　　悉見諸色像　　菩薩於淨身　　皆見世所有 　 唯獨自明瞭　　餘人所不見　　三千世界中　　一切諸群萌 　 天人阿修羅　　地獄鬼畜生　　如是諸色像　　皆於身中現 　 諸天等宮殿　　乃至於有頂　　鐵圍及彌樓　　摩訶彌樓山 　 諸大海水等　　皆於身中現　　諸佛及聲聞　　佛子菩薩等 　 若獨若在眾　　說法悉皆現　　雖未得無漏　　法性之妙身 　 以清淨常體　　一切於中現」

偈頌釋如長行。

「複次常精進。若善男子善女人。如來滅後受持是經。若讀若誦若解說若書寫。得千二百意功德。以是清淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義已。能演說一句一偈。至於一月四月乃至一歲。諸所說法隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言資生業等。皆順正法。三千大千世界六趣眾生。心之所行。心所動作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說。皆是佛法無不真實。亦是先佛經中所說。」

如來滅後，受持《法華經》，於意根可獲圓解。圓解者，一解一切解。故聞一偈一句，能通達無量無邊義。為人演說，一月四月，乃至一歲，皆能不違實相。若說世間經書，皆能順於正法。

能知三千大千世界眾生，心之所念。凡有籌量言說，皆是佛法。

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　 是人意清淨　　明利無穢濁　　以此妙意根　　知上中下法 　 乃至聞一偈　　通達無量義　　次第如法說　　月四月至歲 　 是世界內外　　一切諸眾生　　若天龍及人　　夜叉鬼神等 　 其在六趣中　　所念若干種　　持法花之報　　一時皆悉知 　 十方無數佛　　百福莊嚴相　　為眾生說法　　悉聞能受持 　 思惟無量義　　說法亦無量　　終始不忘錯　　以持法華故 　 悉知諸法相　　隨義識次第　　達名字語言　　如所知演說 　 此人有所說　　皆是先佛法　　以演此法故　　於眾無所畏 　 持法花經者　　意根淨若斯　　雖未得無漏　　先有如是相 　 是人持此經　　安住希有地　　為一切眾生　　歡喜而愛敬 　 能以千萬種　　善巧之語言　　分別而說法　　持法花經故」

以此妙意根，如上中下法。即一解一切解也。

思惟無量義，說法亦無量。其解既圓，故說法亦圓。

安住希有地。安住圓教六根清淨位也。得六根清淨者，可分證成佛，故稱希有地。

常不輕菩薩品第二十

此品引釋迦牟尼佛本生作證，明流通益物。菩薩知眾生皆具佛性，皆當成佛，不敢輕慢眾生，故號常不輕。

常不輕菩薩禮敬讚歎一切，如眾生皆當成佛，是密說一乘；以後得六根清淨，具足智慧，是顯說一乘。密說顯說，總在弘通《法華》。

常不輕菩薩弘通《法華》，具足三事、四行。 三事者：入如來室，慈悲心常行不改；著如來衣，忍於打罵；登如來座，知眾生皆具佛性，即是深達真空妙理。

四行者：禮敬讚歎一切，即無憍慢行；忍於打罵，即忍辱行；多年忍苦行道，不捨眾生，即慈悲行；知眾生皆有佛性，即空寂行。又，四行者：即身安樂行，口安樂行，意安樂行，誓願安樂行。

以常不輕菩薩，具足三事、四行，故此品為上品流通。

「爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。持法花經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說。眼耳鼻舌身意清淨。」

佛告得大勢菩薩，若有誹謗說《法華經》者，得大罪報；宣說《法華經》者，如前〈法師功德品〉所說，得六根清淨功德。

以下便以往昔作證。誹謗得大罪報者，跋陀婆羅等是；得六根清淨功德者，今釋迦牟尼佛是。

「得大勢。乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名威音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。劫名離衰。國名大成。其威音王佛。於彼世中。為天人阿修羅說法。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提。說應六波羅蜜法究竟佛慧。」

威音王佛，亦說三乘法，度三乘人。於一乘法中，實無三乘法，宣說三乘法，是善巧方便；實無三乘人，度三乘人，是善權方便。

什麼是佛慧？佛慧於一知無量，於無量知一。

於一知無量是佛智，名一心生萬法；於無量知一是佛慧，名萬法歸一心。於一知無量，是實相諸法；於無量知一，是諸法實相。總說一真法界性，即是一心。所以《華嚴經》雲，若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

於一知無量，是佛的權智；於無量知一，是佛的實智。佛的智慧於果位不共二乘，名一切種智，亦名佛的一切智。一切智是佛的總相智，一切種智是佛的別相智。

「得大勢。是威音王佛。壽四十萬億那由他恆河沙劫。正法住世劫數。如一閻浮提微塵。像法住世劫數。如四天下微塵。其佛饒益眾生已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土復有佛出。亦號威音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。如是次第有二萬億佛皆同一號。最初威音王如來。既已滅度。正法滅後於像法中。增上慢比丘有大勢力。」

如一閻浮提微塵數劫者，將閻浮提碎為微塵，劫數如是之多。像法住世，如四天下微塵數劫。

增上慢比丘。佛法於第一義中，畢竟空不可得，於世諦中，如幻不可得，於一切法不可得，即得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞乘人於不可得中，以我慢故，生有所得心，未得言得，未證言證，故名增上慢人。於像法中，此輩人有大勢力。

「爾時有一菩薩比丘。名常不輕。得大勢。以何因緣。名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我深敬汝等不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。」

律制比丘不禮白衣，常不輕菩薩云何禮白衣？以常不輕菩薩所禮者，乃法身佛。故曰汝等皆行菩薩道，當得作佛。

「而是比丘。不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四眾。亦復故往禮拜讚歎而作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。四眾之中。有生瞋恚心不淨者。惡口罵詈言。是無智比丘。從何所來自言我不輕汝而與我等授記當得作佛。我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年常被罵詈。不生瞋恚常作是言。汝當作佛。說是語時。眾人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢比丘比丘尼優婆塞優婆夷。號之為常不輕。」

常不輕菩薩不專讀誦，但行禮拜。身業弘法也。

授記有二種，通記與別記。別記記劫數，通記不記劫數。例如一切眾生皆有佛性，皆當成佛，即是通記。常不輕菩薩授記眾生成佛，即是通記。

「是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛先所說法華經。二十千萬億偈悉能受持。即得如上眼根清淨耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已。更增壽命二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經。於時增上慢四眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。輕賤是人。為作不輕名者。見其得大神通力樂說辯力大善寂力。聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後得值二千億佛。皆號日月燈明。於其法中說是法華經。以是因緣復值二千億佛。同號雲自在燈王。於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故。得是常眼清淨耳鼻舌身意諸根清淨。於四眾中說法心無所畏。得大勢。是常不輕菩薩摩訶薩供養如是若干諸佛。恭敬尊重讚歎種諸善根。於後復值千萬億佛。亦於諸佛法中說是經典。功德成就當得作佛。」

常不輕菩薩聞空中說《法華經》，得六根清淨。六根清淨位，約別教在初地以前，約圓教在初住以前，向上便是分證成佛。

神通力是身業功德相，樂說辯力是口業功德相，大善寂力是意業功德相。

「得大勢。於意云何。爾時常不輕菩薩豈異人乎。則我身是。若我於宿世。不受持讀誦此經。為他人說者不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所。受持讀誦此經為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢。彼時四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以瞋恚意輕賤我故。二百億劫常不值佛不聞法不見僧。千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已。復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢。於汝意云何。爾時四眾常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩於如來滅後常應受持讀誦解說書寫是經。」

爾時常不輕，即釋迦牟尼佛，爾時增上慢四眾弟子，即跋陀婆羅……等。

跋陀婆羅，又作跋陀和，譯為賢護，或譯為仁賢。於是我們猜出幾部經先後次序。

《幻士仁賢經》，幻士仁賢即跋陀婆羅，爾時跋陀婆羅尚未歸依佛，這部經可能最早。

《法華經》最遲說，經中曾雲四十餘年未說真實，最後方說真實，故《法華經》可能最晚。

其間有《般舟三昧經》，跋陀和菩薩當機，《思益經》有跋陀婆羅十六開士，《楞嚴經》亦提到跋陀婆羅。可能這幾部經，居《幻士仁賢經》，與《法華經》之間。

師子月等五百「比丘尼」，「思佛」等五百優婆塞，應為師子月等五百「比丘」，「尼思佛」等五百優婆塞。

最後稱歎《法華經》功德，並勸流通。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 過去有佛　　號威音王　　神智無量　　將導一切 　 天人龍神　　所共供養　　是佛滅後　　法欲盡時 　 有一菩薩　　名常不輕　　時諸四眾　　計著於法 　 不輕菩薩　　往到其所　　而語之言　　我不輕汝 　 汝等行道　　皆當作佛　　諸人聞已　　輕毀罵詈 　 不輕菩薩　　能忍受之　　其罪畢已　　臨命終時 　 得聞此經　　六根清淨　　神通力故　　增益壽命 　 復為諸人　　廣說是經　　諸著法眾　　皆蒙菩薩 　 教化成就　　令住佛道　　不輕命終　　值無數佛 　 說是經故　　得無量福　　漸具功德　　疾成佛道 　 彼時不輕　　則我身是　　時四部眾　　著法之者 　 聞不輕言　　汝當作佛　　以是因緣　　值無數佛 　 此會菩薩　　五百之眾　　並及四部　　清信士女 　 今於我前　　聽法者是　　我於前世　　勸是諸人 　 聽受斯經　　第一之法　　開示教人　　令住涅槃 　 世世受持　　如是經典　　億億萬劫　　至不可議 　 時乃得聞　　是法華經　　億億萬劫　　至不可議 　 諸佛世尊　　時說是經　　是故行者　　於佛滅後 　 聞如是經　　勿生疑惑　　應當一心　　廣說此經 　 世世值佛　　疾成佛道」

偈頌如長行所釋。

計著於法。即於畢竟空中，計有所得也。亦即增上慢人。

時乃得聞，是《法華經》非可經常得聞，機緣時至，乃得一聞。

諸佛世尊，時說是經。例如釋迦牟尼佛，四十餘年未說是經，最後八年方說《法華》。

如來神力品第二十一

不測之謂神，力用之謂力。欲付囑深法，先現十種神力。十種神力者：一、廣長舌相，二、毛孔放光，三、謦咳，四、彈指，五、動地，六、十方普見，七、空中唱聲，八、南無釋迦牟尼佛，九、十方遙散諸物，十、十方通達無礙。

「爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地踴出者。皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏而白佛言。世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國土滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。受持讀誦解說書寫而供養之。」 從地湧出菩薩，發願弘經，亦自欲得真淨大法。欲得真淨大法者，欲親證實相也。

「爾時世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切眾前。現大神力出廣長舌上至梵世。一切毛孔放於無量無數色光。皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出廣長舌放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛。現神力時滿百千歲。然後還攝舌相。一時謦咳俱共彈指。是二音聲。遍至十方諸佛世界。地皆六種震動。其中眾生。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛神力故。皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩。及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已。皆大歡喜得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言。過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界。有國名娑婆。是中有佛。名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩。說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。汝等當深心隨喜。亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。彼諸眾生聞虛空中聲已。合掌向娑婆世界。作如是言。南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。以種種華香瓔珞幡蓋及諸嚴身之具珍寶妙物。皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來。譬如雲集變成寶帳。遍覆此間諸佛之上。於時十方世界通達無礙。如一佛土。」

欲宣實相真淨大法，先現十種神力。

廣長舌相上至梵世，即遍覆三千大千世界。

毛孔放光表智慧，遍照十方表境，此表智境罄盡。世尊及寶樹下諸分身佛，現神力滿百千歲。此佛以神力促長時為短時，雖歷百千歲，令法會大眾感覺少時也。

謦咳，四十餘年隱秘真實，今聲咳者，欲宣真實之狀也。遍至十方世界者，示十方諸佛同證實相。

彈指，此一彈指，豎窮三際，橫遍十方，促眾生依教奉行。

六種震動，警六道眾生。

普見娑婆世界，表此實相法，佛佛道同也。

空中高聲唱言，表實相一乘教義，十方普遵。

南無釋迦牟尼佛，歸依《妙法華經》也。

遙散諸物，雲集寶帳者，表諸法實相。

十方通達無礙，表實相理一也。

「爾時佛告上行等菩薩大眾。諸佛神力如是無量無邊不可思議。若我以是神力。於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。為囑累故說此經功德猶不能盡以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後。應一心受持讀誦解說書寫如說修行。」

以佛不思議神力，況比《法華經》功德。如來一切權實諸法，皆不出實相，今於此經宣示顯說。如來一切自在神力，皆不出實相，今於此經宣示顯說。如來一切秘要之藏，一切甚深之事，唯諸法實相。

最後付囑菩薩，受持、讀誦、解說、書寫、如說修行《妙法華經》。

「所在國土。若有受持讀誦解說書寫如說修行。若經卷所住之處。若於園中。若於林中。若於樹下。若於僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛於此轉於*輪。諸佛於此而般涅槃。」

並應護持修行者，恭敬經卷。園中、林中、樹下、僧坊，皆僧居住處。是中皆應起塔供養，以此處即是道場。道場者，佛成道處，說法度眾生處，乃至般涅槃處。

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 　 諸佛救世者　　住於大神通　　為悅眾生故　　現無量神力 　 舌相至梵天　　身放無數光　　為求佛道者　　現此希有事 　 諸佛謦咳聲　　及彈指之聲　　周聞十方國　　地皆六種動 　 以佛滅度後　　能持是經故　　諸佛皆歡喜　　現無量神力 　 囑累是經故　　讚美受持者　　於無量劫中　　猶故不能盡 　 是人之功德　　無邊無有窮　　如十方虛空　　不可得邊際 　 能持是經者　　則為已見我　　亦見多寶佛　　及諸分身者」

《法華經》是一乘教義，一乘教義即是一心、一實諦、實相。實相者諸佛法身，故曰則為已見我，及多寶佛，分身諸佛。

「又見我今日　　教化諸菩薩　　能持是經者　　令我及分身 　 滅度多寶佛　　一切皆歡喜　　十方現在佛　　並過去未來 　 亦見亦供養　　亦令得歡喜　　諸佛坐道場　　所得秘要法 　 能持是經者　　不久亦當得　　能持是經者　　於諸法之義 　 名字及言辭　　樂說無窮盡　　如風於空中　　一切無障礙 　 於如來滅後　　知佛所說經　　因緣及次第　　隨義如實說 　 如日月光明　　能除諸幽冥　　斯人行世間　　能滅眾生暗 　 教無量菩薩　　畢竟住一乘　　是故有智者　　聞此功德利 　 於我滅度後　　應受持斯經　　是人於佛道　　決定無有疑」

持是《法華經》者，能令十方三世一切諸佛歡喜。

諸佛所得秘要法，即無上菩提，無上菩提即諸法實相。

實相為諸法之義。名字言辭，皆緣起無性。緣起無性，即諸法實相。實相無相，無礙無盡，故得實相者，於法樂說無盡，一切無礙。

因緣及次第，隨義如實說。於第一義中，諸法畢竟空，不可得不可說。若欲說法，必假因緣次第。因緣所生法，空無自性，空無自性還歸第一義。故雖有名字言辭，卻是於言離言，總歸實相，故曰隨義如實說。

如日月光明破暗者，謂實相法能破世間痴冥也。

教無量菩薩，入於一佛乘。

於我滅後，受持《法華經》者，是人於佛道，能決定信，無有疑惑。

囑累品第二十二

囑累之義，可從三方面解說。一、從佛邊，二、從菩薩邊，三、從佛與菩薩合論。

從佛邊者，囑是佛所付囑，累是煩爾菩薩眾等流通。

從菩薩邊者，囑是頂受佛所囑，累是敬順佛意，不辭其勞。

佛菩薩合論者，囑是佛所囑，累是菩薩敬承佛旨。 「爾時釋迦牟尼佛。從法座起現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。而作是言。我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流佈此法廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持讀誦廣宣此法。令一切眾生普得聞知。」

三摩菩薩頂，示將以真淨大法，付囑菩薩，煩菩薩流佈利益眾生。

「所以者何。如來有大慈悲。無諸慳悋亦無所畏。能與眾生佛之智慧如來智慧自然智慧。如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生慳悋。於未來世。若有善男子善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是。則為已報諸佛之恩。」

佛以大慈悲，無有慳吝，亦無所畏。何故無所畏？於法決定說也。

以佛智慧、如來智慧、自然智慧，普施一切眾生，為大施主。佛智慧、如來智慧、自然智慧，即無上正等正覺。

於未來世，若有信者，當為演說《法華經》。若不信者，當於如來餘深法中，示教利喜。餘深法者，三乘法也。今是此經開三顯一義，若不能直入一乘，當為開三乘教。

最後付囑菩薩雲，汝等若能如是流通《法華經》，則為已報諸佛之恩。

「時諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說已。皆大歡喜遍滿其身。益加恭敬曲躬低頭。合掌向佛俱發聲言。如世尊當具奉行。唯然世尊。願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾。如是三反俱發聲言。如世尊當具奉行。唯然世尊。願不有慮。」

諸菩薩仰承所囑，三複其言，當具奉行弘《法華經》。

「爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安。多寶佛塔還可如故。說是語時。十方無量分身諸佛。坐寶樹下師子座上者。及多寶佛。並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾。舍利弗等聲聞四眾。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。」

佛令分身諸佛各還本土。大眾聞佛付囑，皆大歡喜。

藥王菩薩本事品第二十三

佛自說過去世事曰本生，論菩薩過去世事曰本事。今說藥王菩薩過去世事，故曰本事。

「爾時宿王華菩薩白佛言。世尊。藥王菩薩。云何遊於娑婆世界。世尊。是藥王菩薩。有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉世尊。願少解說。諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。又他國土諸來菩薩。及此聲聞眾。聞皆歡喜。」

宿王華菩薩，請佛說藥王菩薩本事。 菩薩有本土菩薩，及十方諸來菩薩。本土菩薩例如天親菩薩、龍樹菩薩、跋陀婆羅十六開士等。十方諸來菩薩例如藥王菩薩、觀音菩薩、維摩詰等。

他國土諸來菩薩即十方菩薩，及此土聲聞弟子眾等，若聞藥王菩薩本事，當皆歡喜。

「爾時佛告宿王華菩薩。乃往過去無量恆河沙劫有佛。號日月淨明德如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩。七十二恆河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫菩薩壽命亦等。彼國無有女人地獄餓鬼畜生阿修羅等及以諸難。地平如掌琉璃所成。寶樹莊嚴。寶帳覆上。垂寶華幡。寶瓶香爐周遍國界。七寶為臺。一樹一臺。其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹。皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶臺上。各有百億諸天作天伎樂。歌嘆於佛以為供養。」

過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德，十號具足。其佛與菩薩，俱壽四萬二千劫。國土莊嚴，如經文所述。一箭道，即二里遠。

「爾時彼佛。為一切眾生見菩薩及眾菩薩諸聲聞眾。說法華經。是一切眾生見菩薩樂習苦行。於日月淨明德佛法中。精進經行一心求佛。滿萬二千歲已。得現一切色身三昧。得此三昧已心大歡喜。即作念言。我得現一切色身三昧。皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧。於虛空中雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華。細末堅黑栴檀。滿虛空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六銖。價直娑婆世界。以供養佛。」

彼佛為一切眾生喜見菩薩等，說《法華經》。當知本品，仍是流通《法華經》。

一切眾生喜見菩薩，樂修苦行，一心上求佛道。滿一萬二千歲，得現一切色身三昧。於是入三昧，行大供養。

海此岸旃檀香，此香六銖，價值娑婆世界。二十四銖等於一兩，可知此香極為珍貴。

「作是供養已。從三昧起。而自念言。我雖以神力供養於佛。不如以身供養。即服諸香。栴檀。燻陸。兜樓婆。畢力迦。瀋水。膠香。又飲瞻卜諸華香油。滿千二百歲已。香油塗身。於日月淨明德佛前。以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力願。而自然身。光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時贊言。善哉善哉。善男子。是真精進。是名真法供養如來。若以華香瓔珞燒香末香塗香天繒幡蓋及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養。所不能及。假使國城妻子佈施亦所不及。善男子。是名第一之施。於諸施中最尊最上。以法供養諸如來故。作是語已而各默然。其身火燃千二百歲。過是已後其身乃盡。」

菩薩燃身、燃指等，為法供養。一切眾生喜見菩薩，作是供養，蒙八十億恆河沙世界諸佛讚歎。

兜樓婆、畢力迦，羅什大師雲，此香出龍神國，此土所無，故不翻。

「一切眾生見菩薩。作如是法供養已。命終之後。復生日月淨明德佛國中。於淨德王家。結加趺坐忽然化生。即為其父。而說偈言 　 大王今當知　　我經行彼處　　即時得一切　　現諸身三昧 　 勤行大精進　　舍所愛之身　　供養於世尊　　為求無上慧」

一切眾生喜見菩薩，作如法供養已，即便命終。命終後，還於日月淨明德佛國中，淨德王家出生。結加趺坐忽然化生，表非胎生也。

即為其父說偈。偈頌略出，述其於日月淨明德佛處修道燃身之經過，為求無上佛慧。故受菩薩戒後，須燃香供佛。

「說是偈已。而白父言。日月淨明德佛。今故現在。我先供養佛已。得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華經。八百千萬億那由他。甄迦羅。頻婆羅。阿閦婆等偈。大王。我今當還供養此佛。白已即坐七寶之臺。上升虛空高七多羅樹。」

甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等，皆外國數名。

「往到佛所頭面禮足合十指爪。以偈贊佛 　 容顏甚奇妙　　光明照十方　　我適曾供養　　今復還親覲

爾時一切眾生見菩薩。說是偈已。而白佛言。世尊。世尊猶故在世。」

一切眾生喜見菩薩，還到佛所。

「爾時日月淨明德佛告一切眾生見菩薩。善男子。我涅槃時到。滅盡時至。汝可安施床座。我於今夜當般涅槃。又一切眾生見菩薩。善男子。我以佛法囑累於汝。及諸菩薩大弟子。並阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界。諸寶樹寶臺。及給侍諸天。悉付於汝。我滅度後所有舍利。亦付囑汝。當令流佈廣設供養。應起若干千塔。如是日月淨明德佛。一切眾生見菩薩已。於夜後分入於涅槃。」

日月淨明德佛，囑累一切眾生喜見菩薩後，入於涅槃。

「爾時一切眾生見菩薩。見佛滅度悲感懊惱戀慕於佛。即以海此岸栴檀為。供養佛身。而以燒之。火滅已後。收取捨利。作八萬四千寶瓶。以起八萬四千塔。高三世界。表剎莊嚴。垂諸幡蓋懸眾寶鈴。」

一切眾生喜見菩薩，以海此岸旃檀為荼毗，供養佛身。收取捨利，起塔供養。

「爾時一切眾生見菩薩。復自念言。我雖作是供養心猶未足。我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子。及天龍夜叉等一切大眾。汝等當一心念。我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已。即於八萬四千塔前。然百福莊嚴臂。七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現一切色身三昧。」

一切眾生喜見菩薩，復燃臂供養佛舍利。令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發無上菩提心，得住現一切色身三昧。

「爾時諸菩薩天人阿修羅等。見其無臂憂惱悲哀。而作是言。此一切眾生見菩薩。是我等師。教化我者。而今燒臂身不具足。」

爾時大眾見菩薩無臂，皆生憂惱。

「於時一切眾生見菩薩。於大眾中立此誓言。我舍兩臂。必當得佛金色之身。若實不虛。令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時。三千大千世界六種震動。天雨寶華。一切人天得未曾有。」

一切眾生喜見菩薩發誓言，我舍臂供養舍利，必當得佛金身。若實不虛，令我兩臂還復如故。即時兩臂還復如故，爾時大地六種震動。

「佛告宿王華菩薩。於汝意云何。一切眾生見菩薩。豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所捨身佈施如是。無量百千萬億那由他數。宿王華。若有發心欲得阿耨多藐三貌三菩提者。能燃手指乃至足一指供養佛塔。勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。」

佛告宿王華菩薩，昔日一切眾生喜見菩薩，即今藥王菩薩。佛並讚歎燃指供佛功德。

「若復有人。以七寶滿三千大千世界。供養於佛及大菩薩辟支佛阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經。乃至一四句偈其福最多。宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此法華經亦復如是。於諸如來所說經中。最為深大。又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山及十寶山。眾山之中須彌山為第一。此法華經亦復如是。於諸經中最為其上。又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經亦復如是。於千萬億種諸經法中。最為照明。又如日天子能除諸暗。此經亦復如是。能破一切不善之闇。又如諸小王中。轉輪聖王最為第一。此經亦復如是。於眾經中最為其尊。又如帝釋。於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大梵天王。一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖學無學。及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛為第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中最為第一。有能受持是經典者。亦復如是。於一切眾生中亦為第一。一切聲聞辟支佛中菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。」

復贊受持《法華經》功德。經中舉十種譬喻，以顯受持是《法華經》功德之殊勝。

須彌山系金、銀、琉璃、玻璃四寶所成，四王、忉利天人所居。土山、黑山、鐵圍山，均非寶成。十寶山或一寶或二寶所成，神龍雜居。

眾人眼見眾星中，月光照明最勝，故佛舉此喻。非以星月體積大小而論。

一切賢聖學無學，指二乘言。發菩薩心者，指大乘言。如是等人，皆以《法華經》，成就無上功德。

佛於諸法已得自在，故曰法王。

「宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生離諸苦惱。此經能大饒益一切眾生。充滿其願。如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法華經亦復如是。能令眾生離一切苦一切病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少不得其邊。若書是經卷。華香瓔珞。燒香末香塗香。幡蓋衣服。種種之燈。酥燈油燈諸香油燈。瞻卜油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養。所得功德亦復無量。」

佛復告宿王華，《法華經》能救一切眾生，令一切眾生離諸苦惱、得大饒益。如清涼池，能滿一切渴乏者，乃至如炬除暗。

如商人得商主，可出海尋寶。

如賈客得海。賈客，商人也，得海可以致財。

書寫供養《法華經》，所得功德，以佛智慧籌量，不得其邊。

「宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女身後不復受。若如來滅後後五百歲中。若有女人。聞是經典如說修行。於此命終。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。不復為貪慾所惱。亦復不為瞋恚愚痴所惱。亦復不為憍慢嫉諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共贊言。善哉善哉善男子。汝能於釋迦牟尼佛法中。受持讀誦思惟是經為他人說。所得福德無量無邊。火不能燒。水不能漂。汝之功德千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊壞生死軍。諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子。百千諸佛以神通力共守護汝。於一切世間天人之中無如汝者。唯除如來。其諸聲聞辟支佛乃至菩薩智慧禪定。無有與汝等者。宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。」

次贊〈藥王本事品〉功德。若有女人聞是品受持者，即得無量功德，何況男子？

女人聞是品信受奉行者，來生即不受女身。於如來滅後，末法時期，於是經典如說修行者，命終後即得往生阿彌陀佛極樂國土，滅諸煩惱，得無生法忍。得眼根清淨，即六根清淨，以得六根清淨者，六根互用故。得見七百萬二千億那由他恆沙佛，諸佛遙共讚歎其功德。

以《法華經》系實相法故，是以能破生死魔軍及諸怨，為諸佛所護念。

「若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜贊善者。是人現世口中常出青蓮華香。身毛孔中。常出牛頭栴檀之香。所得功德如上所說。」

以上讚歎受持功德，今嘆隨喜功德。

「是故宿王華。以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。我滅度後後五百歲中。廣宣流佈於閻浮提無令斷絕。惡魔魔民諸天龍夜叉鳩盤茶等得其便也。」

佛以〈藥王本事品〉，囑累宿王華菩薩，令其守護。

「宿王華。汝當以神通之力守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經病即消滅。不老不死。宿王華。汝若見有受持是經者。應以青蓮花盛滿末香供散其上。散已作是念言。此人不久。必當取草坐於道場破諸魔軍。當吹法螺擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者。見有受持是經典人。應當如是生恭敬心。說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中。贊宿王華菩薩言。善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛如此之事。利益無量一切眾生。」

此經為閻浮提人，病之良藥。

宿王華！若有受持是經者，是人不久當坐道場成佛。

取草坐於道場。釋迦牟尼佛，於菩提樹下，以吉祥草敷座而坐，成無上覺。

破魔軍後，釋迦世尊成就佛道。世尊成佛後，轉*輪度眾生。

說此〈藥王菩薩本事品〉時，八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼，即解六道一切眾生語言。多寶如來，贊宿王華，乃贊其問佛〈藥王菩薩本事品〉也。

妙音菩薩品第二十四

〈藥王品〉明過去本事弘法利生，今〈妙音菩薩品〉說現德流通。此菩薩過去以十萬種伎樂供佛，故得美妙音聲。 「爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已有世界。名淨光莊嚴。其國有佛。號淨華宿王智如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩。名曰妙音。久已殖眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。」

肉髻光表無上法，眉間白毫相光表中道義。

淨華宿王智佛國，有菩薩名曰妙音。久植眾德本，得法華三昧，及餘諸三昧。

「釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華宿王智佛言。世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩。汝莫輕彼國生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平土石諸山穢惡充滿佛身卑小。諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國若佛菩薩及國土生下劣想。」

釋迦牟尼佛光照其身，彼即知佛意。乃白淨華宿王智佛，欲來娑婆。彼佛即誡，至娑婆時，莫生下劣想。以娑婆世界穢惡充滿，佛及諸菩薩身量卑小。

妙音菩薩身量四萬二十由旬，淨華宿王智佛身量六百八十萬由旬。每一由旬，等於四十里。

「妙音菩薩白其佛言。世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。於是妙音菩薩。不起於座身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆闍崛山去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺。爾時文殊師利法王子。見是蓮華而白佛言。世尊。是何因緣先現此瑞。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶以為其臺。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。是妙音菩薩摩訶薩。欲從淨華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來至此娑婆世界。供養親近禮拜於我。亦欲供養聽法華經。」

妙音菩薩先以三昧力，於耆闍崛山不遠處，化作八萬四千眾寶蓮華。

文殊師利菩薩問佛原因，佛告言，此是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩，前來供養於我及聽《法華經》，故現此瑞。

「文殊師利白佛言。世尊。是菩薩種何善本修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見是菩薩色相大小威儀進止。唯願世尊。以神通力。彼菩薩來令我得見。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。此久滅度多寶如來。當為汝等而現其相。」

文殊師利菩薩，欲見妙音菩薩。釋迦牟尼佛告文殊師利菩薩，多寶如來當為汝等，令妙音菩薩而現其相。

「時多寶佛告彼菩薩。善男子來。文殊師利法王子。欲見汝身。於時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂不鼓自鳴。是菩薩。目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶臺上升虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆闍崛山。」

時多寶佛以神通力，告妙音菩薩前來娑婆。於是妙音菩薩與八萬四千菩薩，於彼國沒，來此娑婆世界。所經諸國，動地雨花，天樂自鳴。妙音菩薩莊嚴無比，如經文所說。

「到已下七寶臺。以價直百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足奉上瓔珞。而白佛言。世尊。淨華宿王智佛。問訊世尊。少病少惱起居輕利安樂行不。四大調和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪慾瞋恚愚痴嫉慳慢不。無不孝父母不敬沙門邪見不善心不攝五情不。世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來。在七寶塔中來聽法不。又問訊多寶如來。安隱少惱堪忍久住不。」

諸佛無病，云何問佛少病少惱？當知眾生病，故諸佛病，佛大慈大悲，以眾生病為己病，是以問佛少病少惱。佛現世間度眾生，當示同眾生，故有四大調和不之問。又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不？如是諸問，皆隨順世俗而問。

「世尊。我今欲見多寶佛身。唯願世尊。示我令見。爾時釋迦牟尼佛語多寶佛。是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言。善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。並見文殊師利等。故來至此。」

妙音菩薩欲見多寶如來，於是多寶如來，讚歎妙音菩薩言，汝為供養釋迦牟尼佛及《法華經》，並見文殊師利菩薩等，故來至此。釋迦牟尼者，佛也；《法華經》者，法也；文殊師利菩薩等，僧也。讚歎意謂，汝為供養三寶，故來至此。

「爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩。種何善根修何功德。有是神力。佛告華德菩薩。過去有佛。名雲雷音王多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名憙見。妙音菩薩。於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。並奉上八萬四千七寶。以是因緣果報。今生淨華宿王智佛國有是神力。」

華德菩薩請問於佛，妙音菩薩種何善根，修何功德，有此神力？佛答曰，昔以十萬種伎樂供佛，故得妙音名，以八萬四千寶缽供佛，得生淨華宿王智佛國，有此神力。

「華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。華德。是妙音菩薩。已曾供養親近無量諸佛久殖德本。又值恆河沙等百千萬億那由他佛。」

佛告華德菩薩，爾時雲雷音王所妙音菩薩，即現在之妙音菩薩也。此妙音菩薩，已供養無量佛，久植德本。

「華德。汝但見妙音菩薩其身在此。而是菩薩現種種身。處處為諸眾生說是經典。或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毗沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身。而說是經。」

妙音菩薩能於處處現種種應化身，為眾生說是《法華經》救濟眾生。妙音菩薩亦如觀世音菩薩，化現種種身，說《法華經》救眾生苦。所現種種身，於以下〈觀世音菩薩普門品〉中，再作解釋。

「諸有地獄餓鬼畜生。及眾難處皆能救濟。乃至於王后宮。變為女身而說是經。華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生說是經典。於神通變化智慧無所損減。是菩薩。以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生各得所知。於十方恆河沙世界中亦復如是。若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。應以佛形得度者。即現佛形而為說法。如是種種隨所應度。而為現形。乃至應以滅度而得度者。示現滅度。華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。」

妙音菩薩以變化身，說《法華經》救護娑婆世界眾生。此菩薩以若干智慧，照明娑婆世界及十方世界，各得所知。

以若干智慧，令眾生各得所知者，開三顯一，說三乘方便教，導眾生入一乘真實義。

雖為娑婆及十方世界一切眾生說是《法華經》，而其神通變化智慧樂說辯才無礙無盡，故曰於神通變化智慧無所損減。

於諸眾生，應以何身得度者，即現何身度脫之。華德菩薩！妙音菩薩成就如是大神通智慧之力。

「爾時華德菩薩白佛言。世尊。是妙音菩薩深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現度脫眾生。佛告華德菩薩。善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無量眾生。」

佛告華德菩薩，妙音菩薩得現一切色身三昧，故能現一切身饒益無量眾生。

「說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。」

佛說此〈妙音菩薩品〉時，與其同來之八萬四千菩薩，及娑婆世界無量菩薩，亦得現一切色身三昧及陀羅尼。

及陀羅尼者，得此三昧已，持法不失也。

「爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至淨華宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子得無生法忍。華德菩薩得法華三昧。」

饒益眾生已，妙音菩薩還歸本土。娑婆世界四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。

觀世音菩薩普門品第二十五

觀世音菩薩，與此娑婆世界有甚深淵源。據《悲華經》記載，過去世有佛號曰寶藏，爾時有轉輪聖王，生有千子。第一太子號觀世音，第二太子，以願取大世界故，名得大勢……寶藏佛授記轉輪聖王，來世成佛號無量壽，世界名安樂。其第一太子，繼無量壽作佛，無量壽佛於初夜分滅，彼於後夜分成佛。其世界名一切珍寶所成就，其國土莊嚴，甚至安樂世界所不及，佛號漏出一切光明功德山王。其第二太子繼觀世音後得佛，號普住珍寶山王……

寶藏如來告火鬘菩薩言，善男子！未來之世，過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫，後分之中，此佛世界（爾時世界名刪提嵐），當名娑婆，時有大劫名賢善。賢善劫有千佛，時人壽四萬歲，拘留孫如來初成佛……

故知阿彌陀佛、觀世音菩薩，與此娑婆世界有甚深淵源。

娑婆世界以音聲作佛事，故此菩薩觀音救苦。普門者，普以周普為義，門以開通無滯立名。《法華文句》有十門釋義，茲簡錄於後。

一、人法一雙。觀世音菩薩為人，普門為法。

二、慈悲一雙。觀世音菩薩拔苦為悲，普門與樂為慈。

三、福智一雙。觀世音菩薩智慧莊嚴，普門福德莊嚴。

四、法應一雙。觀世音菩薩者法身也，普門名應身也。

五、醫藥一雙。觀世音菩薩乃能醫，普門乃與藥。

六、冥利顯利一雙。觀世音菩薩者冥利，三毒七難皆離，二求兩願皆滿；普門者三十三應身顯作利益。

七、權實一雙。觀世音菩薩者實智，普門者權智。

八、本際示現一雙。觀世音菩薩者不動本際，普門者示現十方。

九、了緣一雙。觀世音菩薩者，根本是了因種子；普門根本是緣因種子。

十、智斷一雙。觀世音菩薩是智德，普門是斷德。

以上十雙，始自人法，終至智斷。

「爾時無盡意菩薩即從座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」

無盡意菩薩與觀世音菩薩，均非此土菩薩。觀世音菩薩系西方極樂世界菩薩；無盡意菩薩系東方不眴世界，普賢如來補處大士。無盡意菩薩問，此菩薩何故名觀世音？佛答言，此菩薩於諸眾生，能尋聲救苦，故名觀世音。

「若有持是觀世音菩薩名者。設入大火火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金銀琉璃車馬瑙珊瑚虎珀真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪若無罪。杻械枷鎖檢系其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊。有一商主將諸商人。齎持重寶經過嶮路。其中一人作是唱言。諸善男子勿得恐怖。汝等。應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等。若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩。稱其名故即得解脫。無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力巍巍如是。」

先說離七難。七難者，火、水、風、刑、羅剎、幽系、怨賊。初三為無情，後四為有情。觀音救苦，固可理說，但須不廢於事。

例如火不能燒一項。昔有竺長舒者，居於茅屋。鄰人失火，竺長舒恰在下風，諒不能免，於是急稱念「南無觀世音菩薩」。結果四鄰蕩然。其舍猶存。有諸少年不信，夜間於其茅屋擲火，結果數擲數滅。

若為水漂，稱念觀音聖號，即得淺處。

黑風吹船舫，墮羅剎鬼國，稱念觀音聖號，即得解脫。

若人臨刑，稱念觀音聖號，刀杖段段壞。

若稱念觀音聖號，夜叉羅剎諸惡鬼不能加害。

設人若有罪若無罪，被幽系者，稱念觀音聖號，即得解脫。

若有商主，率諸商人，經於險路，稱念觀音聖號，於諸怨賊，便得解脫。

無盡意！觀世音菩薩有如是等神力。

「若有眾生多於淫慾。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力多所饒益。是故眾生常應心念。」

常稱念恭敬觀世音菩薩，便得離貪瞋痴三毒。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，眾生應常念恭敬觀世音菩薩。

「若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿殖德本眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩。有如是力。若有眾生。恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人功德多不。無盡意言。甚多世尊。佛言。若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。」

應二求，若有女人常念禮拜供養觀世音菩薩，求男得男，求女得女。

無盡意！若人受持六十二億恆河沙菩薩名號，復盡形供養，與受持觀世音菩薩聖號，乃至一時禮拜供養，其功德正等無異。

「無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。」

無盡意菩薩請問於佛，觀世音菩薩以何方便，為娑婆世界眾生說法？

經中略出三十三應身，其實菩薩普門示現，應化無量，此三十三應身，不過略說耳。

「佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。」

先說現四聖身，觀音本身即菩薩，故略而不說。

「應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。」

梵王者，色界天初禪大梵王。帝釋即忉利天主。自在天即欲界第六天，他化自在天。大自在天，即色界之頂，摩醯首羅天也。天大將軍，是四王天之天將。毗沙門，四王天之北方天王，譯多聞天，此天恆護佛法。

「應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。」

小王、長者、居士，乃至童男、童女，即人道眾生。

「應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者。即皆現之而為說法。」

應以天龍八部身得度者，即皆現之而為說法。

「應以執金剛身得度者。即現執金剛身而為說法。無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形遊諸國土度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。」

執金剛神，即金剛力士。有謂即手執金剛杖，護帝釋天宮門之夜叉神。

觀世音菩薩，為施無畏者。

「無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價直百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故受此瓔珞。」

一佛出世，千佛護持。菩薩有謙德，無盡意菩薩亦系補處大士，為推崇觀世音菩薩，而奉上供養。

寶珠瓔珞，乃財供養，何以稱法施？所謂法施者，如法供養也。無盡意菩薩，代諸眾生呈上供養，故曰愍念我等故，受此瓔珞。

「爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩及四眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。」

佛令觀世音菩薩受無盡意菩薩施。何以故？眾生供養菩薩，一者申敬，二者修福。菩薩為眾生良佑福田，故佛言當愍此無盡意菩薩及四眾等，受此瓔珞。

時觀世音菩薩，愍諸眾生故，受其瓔珞。既受已，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

釋迦世尊，乃現在佛。多寶佛塔，示過去佛。世間福田，唯佛為上，故菩薩將無盡意菩薩供養，轉供於佛。

「無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。」

此是佛結答。

「爾時無盡意菩薩。以偈問曰 　 世尊妙相具　　我今重問彼　　佛子何因緣　　名為觀世音」

無盡意菩薩以偈問佛，佛子何故名觀世音？

以下佛以偈答，觀世音菩薩名之來由。

「具足妙相尊　　偈答無盡意　　汝聽觀音行　　善應諸方所 　 弘誓深如海　　歷劫不思議　　侍多千億佛　　發大清淨願 　 我為汝略說　　聞名及見身　　心念不空過　　能滅諸有苦」

具足妙相尊，言佛答無盡意菩薩也。

汝聽觀音行，至能滅諸有苦，乃總贊觀音菩薩。

「假使興害意　　推落大火坑　　念彼觀音力　　火坑變成池 　 或漂流巨海　　龍魚諸鬼難　　念彼觀音力　　波浪不能沒 　 或在須彌峰　　為人所推墮　　念彼觀音力　　如日虛空住 　 或被惡人逐　　墮落金剛山　　念彼觀音力　　不能損一毛 　 或值怨賊繞　　各執刀加害　　念彼觀音力　　鹹即起慈心 　 或遭王難苦　　臨刑欲壽終　　念彼觀音力　　刀尋段段壞

或囚禁枷鎖　　手足被杻械 　念彼觀音力　　釋然得解脫 　 咒詛諸毒藥　　所欲害身者 　念彼觀音力　　還著於本人

　或遇惡羅剎　　毒龍諸鬼等　　念彼觀音力　　時悉不敢害 　 若惡獸圍繞　　利牙爪可怖　　念彼觀音力　　疾走無邊方 　 蚖蛇及蝮蠍　　氣毒煙火燃　　念彼觀音力　　尋聲自回去 　 雲雷鼓掣電　　降雹澍大雨　　念彼觀音力　　應時得消散 　 眾生被困厄　　無量苦逼身　　觀音妙智力　　能救世間苦」

以上十三偈，先贊觀音菩薩救苦，與長行文大略相同。

第一二兩偈，即救火水二難。

須彌峰高八萬四千由旬。金剛山，有謂即須彌山，有謂系鐵圍山。今與須彌峰分別而說，當系鐵圍山。

蚖蛇蝮蠍，皆屬毒物。

眾生無量苦，觀音菩薩皆能救拔。

「具足神通力　　廣修智方便　　十方諸國土　　無剎不現身 　 種種諸惡趣　　地獄鬼畜生　　生老病死苦　　以漸悉令滅」

具足神通力，廣修智方便。智者實智，方便者權智。菩薩權實二智及神通力具足，以方便智力，無剎不現身。

依《千手千眼大悲心陀羅尼經》雲，觀音菩薩，系過去正法明如來，以大悲願力救眾生苦，現菩薩身。《悲華經》謂菩薩次阿彌陀作佛，號遍出一切光明功德山王，當亦系方便。

「真觀清淨觀　　廣大智慧觀　　悲觀及慈觀　　常願常瞻仰」

真觀者真實觀，即以實智如實知諸法實相。實相乃佛法身，法身清淨，智觀亦清淨，故曰清淨觀。總說真觀清淨觀，皆屬實智觀力。於實智體，起方便智用，乃有廣大智慧觀。由方便智慧，而起悲觀慈觀，悲觀以拔眾生苦，慈觀而與眾生樂。眾生常願求觀音菩薩，瞻仰尊顏也。

「無垢清淨光　　慧日破諸暗　　能伏災風火　　普明照世間」

無垢清淨光。諸法無垢，本來清淨，實相體也。淨極發光，方便智用也。慧日者體也，由體起用，故光能破暗。菩薩由實智起方便智，故能伏風火之災，照明世間。

「悲體戒雷震　　慈意妙大雲　　澍甘露法雨　　滅除煩惱焰」

悲者愍念眾生苦。知眾生苦，由生煩惱造業所致。欲破惑業，首須持戒。戒者防非離過，根除惑業，為三乘之基礎，五乘所同遵。戒猶春雷驚蟄，萬物復甦，故曰悲體戒雷震。

慈意妙大雲。慈者愛念眾生與樂也，猶大雲覆護眾生，免受驕陽之苦。妙者有而非有，非有而有，謂之妙有。諸法實相，本無佛無眾生，何苦之有？何覆護之有？然眾生為無明所蔽，於無生中，虛妄墮入生死。菩薩為憐愍眾生故，興如幻佛事，度如幻眾生。然雖度盡無量無邊眾生，實無一眾生得度者，故曰「妙」大雲。

澍甘露法雨。以悲拔其苦，以慈與其樂，而後乃說法化度令生菩提。否則眾生為苦所逼，何遑菩提之道？故拔苦與樂已，以甘露法雨灑之。唯無上菩提能破無明、能除熱惱，故曰能除煩惱焰。

「諍訟經官處　　怖畏軍陣中　　念彼觀音力　　眾怨悉退散」

此偈言菩薩救苦，能釋怨結。眾生互相結怨，致令生死不已，菩薩法雨，能令怨結退散。

「妙音觀世音　　梵音海潮音　　勝彼世間音　　是故須常念」

妙音觀世音。菩薩徹證實相，於無相中隨緣觀世間而救苦；雖無剎不現身無苦不救，而諸法實相還歸無相。猶一月即千江，千江只一月，故曰妙音觀世音。妙音觀世音者，極贊權實二智也。

梵音海潮音。梵音者清淨音也。清淨本無分別，方便隨緣而分別世間。應緣救苦不失時，猶如海潮，故曰海潮音。

妙音觀世音，梵音海潮音，此二句均是前二字贊菩薩實智，後三字贊菩薩方便智。

勝彼世間音。世間者計著六塵，六塵是生滅相，故世間無非生死。菩薩方便實智，法身不動，實方便智，尋聲救苦，故勝彼六塵生滅之世間相也。是故須常念，最後勸持。

「念念勿生疑　　觀世音淨聖　　於苦惱死厄　　能為作依怙 　 具一切功德　　慈眼視眾生　　福聚海無量　　是故應頂禮」

念念勿生疑，勸稱念恭敬觀世音菩薩。觀音菩薩已徹證法身，為憐眾生故，倒駕慈航還入娑婆，故曰觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。

最後一偈，總贊觀世音菩薩。

「爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者。當知是人功德不少。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」

最後持地菩薩贊〈普門品〉功德。佛說是〈普門品〉時，八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

阿耨多羅三藐三菩提，無上覺也。永明大師說，無上者，豎無高蓋；無等等者，橫無儔似。故知發無等等阿耨多羅三藐三菩提心者，發橫遍豎窮菩提心也。

陀羅尼品第二十六

陀羅尼譯總持，持善不失，遮惡不起。有四種陀羅尼，即法、義、、忍。〈普門品〉乃人護難弘經，稱觀音聖號即得離難；今品以護難弘經，持即得離難。

「爾時藥王菩薩即從座起。偏袒右肩合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法華經者。若讀誦通利。若書寫經卷。得幾所福。佛告藥王。若有善男子善女人。供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。於汝意云何。其所得福寧為多不。甚多世尊。佛言。若善男子善女人。能於是經。乃至受持一四句偈。讀誦解義如說修行。功德甚多。」

　 藥王菩薩請問於佛，受持《法華經》得幾許福？佛答言，若人供養八百萬億那由他恆河沙諸佛，所得之福，不如受持《法華經》一四句偈，讀誦解義、如說修行所得功德。

「爾時藥王菩薩白佛言。世尊。我今當與說法者。陀羅尼以守護之。即說曰

安爾一曼爾二摩禰三摩摩禰四旨隸五遮梨第六賒咩羊鳴音七賒履椬雉反　多瑋八羶輸千反帝九目帝十目多履十一娑履十二阿瑋娑履十三桑履十四娑履十五叉裔十六阿叉裔十七阿耆膩十八羶帝十九賒履二十陀羅尼二十一阿盧伽婆娑蘇奈反簸蔗毗叉膩二十二禰毗剃二十三阿便哆都餓反邏禰履剃二十四阿亶哆波隸輸地途賣反二十五漚究二十六牟究隸二十七阿羅隸二十八波羅隸二十九首迦差初幾反三十阿三磨三履三十一　佛毗吉利帙帝三十二達磨波利差猜離反帝三十三僧伽涅瞿沙禰三十四婆舍婆舍輸地三十五曼哆邏三十六曼哆邏叉夜多三十七郵樓哆三十八郵樓哆憍舍略來加反三十九惡叉邏四十惡叉冶多冶四十一阿婆盧四十二阿摩若荏蔗反那多夜四十三

世尊。是陀羅尼神。六十二億恆河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。時釋迦牟尼佛贊藥王菩薩言。善哉善哉。藥王。汝愍念擁護此法師故。說是陀羅尼。於諸眾生多所饒益。」

藥王菩薩，即說神護持說《法華經》者。說神已，即言此神六十二億恆河沙諸佛所說。若有侵毀說《法華經》法師者，即等於侵毀如是諸佛。佛讚歎藥王菩薩。

「爾時勇施菩薩白佛言。世尊。我亦為擁護讀誦受持法華經者。說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼。若夜叉。若羅剎。若富單那。若吉遮。若鳩盤茶。若餓鬼等。伺求其短無能得便。即於佛前。而說曰 痤誓螺反隸一摩訶痤隸二鬱枳三目枳四阿隸五阿羅婆第六涅隸第七涅隸多婆第八伊致履反柅女氏反九韋致柅十旨致柅十一涅隸墀柅十二涅梨墀婆底十三 世尊。是陀羅尼神。恆河沙等諸佛所說。亦皆隨喜。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。」

勇施菩薩亦說神，護持經人。

「爾時毗沙門天王護世者白佛言。世尊。我亦為愍念眾生擁護此法師故。說是陀羅尼。即說曰

阿梨一那梨二那梨三阿那盧四那履五拘那履六 世尊。以是神擁護法師。我亦自當擁護持是經者。令百由旬內無諸衰患。」

毗沙門天王說，護持經者。

「爾時持國天王在此會中。與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞。前詣佛所合掌白佛言。世尊。我亦以陀羅尼神。擁護持法華經者。即說曰 阿伽禰一伽禰二瞿利三幹陀利四旃陀利五摩蹬耆六常求利七浮樓莎柅八頞底九 世尊。是陀羅尼神。四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。」

持國天王說護持經人。東方持國天王，領乾闥婆及毗舍遮。

「爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毗藍婆。三名曲齒。四名華齒。五名黑齒。六名多發。七名無厭足。八名持瓔珞。九名睪帝。十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女。與鬼子母並其子及眷屬俱詣佛所同聲白佛言。世尊。我等亦欲擁護讀誦受持法華經者。除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。即於佛前。而說曰 伊提履一伊提泯二伊提履三阿提履四伊提履五泥履六泥履七泥履八泥履九泥履十樓醯十一樓醯十二樓醯十三樓醯十四多醯十五多醯十六多醯十七兜醯十八醯十九」

羅剎女一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，六名多發，七名無厭足，八名持瓔珞，九名睪帝，十名奪一切眾生精氣。與鬼子母等，亦說護持經人。

「寧上我頭上。莫惱於法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若富單那。若吉遮。若毗陀羅。若犍馱。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉遮。若人吉遮。若熱病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常熱病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至夢中亦復莫惱。即於佛前。而說偈言 　 若不順我　　惱亂說法者　　頭破作七分　　如阿梨樹枝 　 如殺父母罪　　亦如壓油殃　　鬥秤欺誑人　　調達破僧罪 　 犯此法師者　　當獲如是殃」

寧上我頭，莫惱法師，若不順我，令其頭破七分。阿梨樹枝，法爾如是墮地即破為七片。

外國壓油，搗麻使生蟲，合而壓之，多汁且肥，故得罪甚重。殺父母，調達，皆重罪人。

夜叉，捷疾鬼。羅剎，食人鬼。富單那，熱病鬼。吉遮，起屍鬼，人及夜叉皆有此鬼。毗陀羅，赤色鬼。犍陀，黃色鬼。烏摩勒伽，烏色鬼。阿跋摩羅，青色鬼。

「諸羅剎女。說此偈已白佛言。世尊。我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者。令得安隱離諸衰患消眾毒藥。佛告諸羅剎女。善哉善哉。汝等但能擁護受持法華名者。福不可量。何況擁護具足受持供養經卷。華香瓔珞。末香塗香燒香。幡蓋伎樂。燃種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。蘇摩那華油燈。瞻卜華油燈。婆師迦華油燈。優羅華油燈。如是等百千種供養者。睪帝。汝等及眷屬。應當擁護如是法師。說是陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。」

佛贊諸羅剎女等。說是〈陀羅尼品〉時，六萬八千人得無生法忍。

妙莊嚴王本事品第二十七

據《法華文句》，此品因緣出於他經。昔有四比丘，於《法華經》生殷重心，於是結伴入山修道。後道糧不繼，無以竟其雲霄之志。其中一人言，我一人舍道乞食，供汝三人所需，以成道業。

後三人得道。其乞食者以數涉人間，為聲色所迷，命終後生為妙莊嚴王身。其三比丘為度彼故，生為其妻及兒。妙莊嚴王，即華德菩薩。淨德夫人，即光照莊嚴相菩薩。其二子者，即藥王、藥上二菩薩。

　 「爾時佛告諸大眾。乃往古世。過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛。名雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名光明莊嚴。劫名見。彼佛法中有王。名妙莊嚴。其王夫人。名曰淨德。有二子。一名淨藏。二名淨眼。是二子。有大神力福德智慧。久修菩薩所行之道。所謂檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜捨。乃至三十七品助道法。皆悉明瞭通達。又得菩薩淨三昧。日星宿三昧。淨光三昧。淨色三昧。淨照明三昧。長莊嚴三昧。大威德藏三昧。於此三昧亦悉通達。」

昔雲雷音宿王華智佛時，有王名妙莊嚴，王夫人名淨德，子名淨藏、淨眼。此二子有大神力福德智慧，久修十度助道品等，得諸三昧。

「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王。及愍念眾生故。說是法華經。時淨藏淨眼二子。到其母所合十指爪掌白言。願母往詣雲雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從親近供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中。說法華經。宜應聽受。母告子言。汝父信受外道深著婆羅門法。汝等應往白父與共俱去。淨藏淨眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪見家。母告子言。汝等當憂念汝父為現神變。若得見者。心必清淨。或聽我等往至佛所。」

雲雷音宿王華智佛欲度妙莊嚴王，及愍念眾生故，說《法華經》。淨藏淨眼勸母往聽，母令二子現神變度父。

「於是二子念其父故。踴在虛空高七多羅樹。現種種神變。於虛空中行住坐臥。身上出水身下出火。身下出水身上出火。或現大身滿虛空中。而復現小小復現大。於空中滅忽然在地。入地如水履水如地。現如是等種種神變。令其父王心淨信解。時父見子神力如是。心大歡喜得未曾有。合掌向子言。汝等師為是誰。誰之弟子。二子白言。大王。彼雲雷音宿王華智佛。今在七寶菩提樹下法座上坐。於一切世間天人眾中。廣說法華經。是我等師。我是弟子。父語子言。我今亦欲見汝等師。可共俱往。於是二子從空中下。到其母所合掌白母。父王今已信解。堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。」

父見子神力，於是求往見佛。子告其母，父王已堪任發菩提心。

「我等為父已作佛事。願母見聽於彼佛所出家修道。爾時二子欲重宣其意。以偈白母 　 願母放我等　　出家作沙門　　諸佛甚難值　　我等隨佛學 　 如優曇羅　　值佛復難是　　脫諸難亦難　　願聽我出家」

我等為父已作佛事，謂度化妙莊嚴王之願已滿。請求出家者，夙願既滿，請求出塵。

「母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。」

母即聽許出家。

「於是二子白父母言。善哉父母。願時往詣雲雷音宿王華智佛所親近供養。所以者何。佛難得值。如優曇羅華。又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法。是故父母當聽我等令得出家。所以者阿。諸佛難值時亦難遇。彼時妙莊嚴王。後宮八萬四千人。皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩。於法華三昧久已通達。淨藏菩薩。已於無量百千萬億劫。通達離諸惡趣三昧。欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人。得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱。淨德夫人與後宮婇女眷屬俱。其王二子與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已頭面禮足。繞佛三匝住一面。」

夫人及二子俱得三昧者，示三人善根深厚。

「爾時彼佛為王說法示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人。解頸真珠瓔珞價直百千。以散佛上。於虛空中。化成四柱寶臺。臺中有大寶床。敷百千萬天衣。其上有佛。結加趺坐放大光明。爾時妙莊嚴王作是念。佛身希有端嚴殊特。成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四眾言。汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不。此王於我法中作比丘。精勤修習助佛道法。當得作佛。號娑羅樹王。國名大光。劫名大高王。其娑羅樹王佛。有無量菩薩眾。及無量聲聞。其國平正功德如是。」

雲雷音宿王華智佛，授記妙莊嚴王，當來作佛號娑羅樹王。

「其王即時以國付弟。與夫人二子並諸眷屬。於佛法中出家修道。王出家已。於八萬四千歲。常勤精進修行妙法華經。過是已後。得一切淨功德莊嚴三昧。即升虛空高七多羅樹。而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通變化轉我邪心。令得安住於佛法中。得見世尊。此二子者是我善知識。為欲發起宿世善根饒益我故來生我家。」

王以國付弟，與夫人二子，及諸眷屬俱時出家。經八萬四千歲修行，得一切淨功德莊嚴三昧。稱言二子者，為其善知識。

「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。種善根故。世世得善知識。其善知識。能作佛事示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知。善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。大王。汝見此二子不。此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛親近恭敬。於諸佛所受持法華經。愍念邪見眾生。令住正見。」

佛告妙莊嚴王如是如是，意謂由汝過去世種諸善根，方得遇此善知識。此二子亦已久植善根，曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙佛。

「妙莊嚴王。即從虛空中下。而白佛言。世尊。如來甚希有。以功德智慧故。頂上肉髻光明顯照。其眼長廣而紺青色。眉間毫相白如珂月。齒白齊密常有光明。唇色赤好如頻婆。」

妙莊嚴王贊佛相好光明。

「爾時妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已。於如來前一心合掌復白佛言。世尊。未曾有也。如來之法具足成就。不可思議微妙功德。教誡所行安隱快善。我從今日不復自隨心行。不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心。說是語已禮佛而出。」

我從今日，不復自隨心行。言我以後不復隨自意，行三毒邪見也。

「佛告大眾。於意云何。妙莊嚴王豈異人乎。今華德菩薩是。其淨德夫人。今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故。於彼中生。其二子者。今藥王菩薩藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩。成就如此諸大功德。已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本。成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民。亦應禮拜。佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。」

釋迦牟尼佛告大眾言，妙莊嚴王者，華德菩薩是。淨德夫人者，光照莊嚴相菩薩是。其二子者，藥王藥上二菩薩是。若人知二菩薩名者，以此功德，一切世間天人皆應禮拜。

說是品時，八萬四千人得法眼淨。

普賢菩薩勸發品第二十八

《法華經》為佛第一無上之法，非大智大行無以善其始終，故始自文殊菩薩，終至普賢菩薩。以普賢行，入於法界。化無不周曰普，鄰極亞聖曰賢。《法華經》在顯一乘，而普賢行，為一乘圓因，故有此品。

《華嚴》說別教一乘，《法華》說同教一乘。佛為直進菩薩，令入佛慧，故說《華嚴》；佛為回小向大菩薩，令入佛慧，故說《法華》。《華嚴》獨接大菩薩，《法華》則化三歸一。

　 「爾時普賢菩薩。以自在神通力。威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來。所經諸國普皆震動。雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞。各現威德神通之力。到娑婆世界耆闍崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝白佛言。世尊。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾。共來聽受。唯願世尊。當為說之。若善男子善女人。於如來滅後。云何能得是法華經。」

普賢菩薩自東方寶威德上王佛國，來入此土，乃應身也。普賢菩薩，應身無量無邊，當知佛說《法華經》，音聲亦無量無邊。

普賢菩薩問佛，善男子善女人，於如來滅後，云何能得是《法華經》？

「佛告普賢菩薩。若善男子善女人。成就四法。於如來滅後。當得是法華經。一者為諸佛護念。二者殖眾德本。三者入正定聚。四者發救一切眾生之心。善男子善女人。如是成就四法。於如來滅後必得是經。」

佛言若成就四法，於如來滅後，當得是《法華經》。一者為諸佛護念。善男子善女人上求佛慧，外蒙諸佛護念。二者內發清淨心植眾德本。三者入正定聚。邪定聚定入地獄，正定聚者定成佛道，不定聚者於正邪二聚之間不定。此人入正定聚，方能得是《法華經》。四者發救一切眾生心。

諸佛護念及植眾德本，是內因外緣具足。入正定聚則簡非凡夫外道，發救一切眾生心則簡非二乘。如是則能於如來滅後，必得《法華經》。

「爾時普賢菩薩白佛言。世尊。於後五百歲濁惡世中。其有受持是經典者。我當守護除其衰患令得安隱。使無伺求得其便者。若魔若魔子。若魔女若魔民。若為魔所著者。若夜叉若羅剎。若鳩盤茶。若毗舍闍。若吉遮若富單那。若韋陀羅等。諸惱人者。皆不得便。是人若行若立讀誦此經。我爾時乘六牙白象王。與大菩薩眾俱詣其所。而自現身。供養守護安慰其心。亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經。爾時我復乘白象王現其人前。其人若於法華經。有所忘失一句一偈。我當教之與共讀誦還令通利。」

此是護人勸發。於後末法五濁惡世中，有受持《法華經》者，我當守護，除其衰患。諸魔鬼神，不能得其便。若人讀誦《法華經》，我乘六牙白象而現其前。若人思惟《法華經》，我復乘六牙白象而現其前，其人若忘失經句，我當教之還令通利。

「爾時受持讀誦法華經者。得見我身甚大歡喜。轉復精進。以見我故。即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。世尊。若後世後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法華經。於三七日中應一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所見身。現其人前。而為說法示教利喜。亦復與其陀羅尼。得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。」

爾時受持《法華經》者，得見我身，甚大歡喜，即得三昧及陀羅尼。旋陀羅尼見〈分別功德品〉。

若後世五濁惡世中，四眾弟子修習《法華經》，三七日已，我乘六牙白象現其人前，而為說法示教利喜。復與其陀羅尼，得是故，非人不能破壞，女人不能惑亂。

「唯願世尊。聽我說此陀羅尼。即於佛前。而說曰 阿檀地途賣反一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鳩舍隸四檀陀修陀隸五修陀隸六修陀羅婆底七佛馱波羶禰八薩婆陀羅尼阿婆多尼九薩婆婆沙阿婆多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧祇十四僧伽波伽地十五帝隸阿惰僧伽兜略盧遮反阿羅帝婆羅帝十六薩婆僧伽三摩地伽蘭地十七薩婆達磨修波利剎帝十八薩婆薩埵樓馱憍舍略阿伽地十九辛阿毗吉利地帝二十 世尊。若有菩薩。得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之力。」

普賢菩薩即說陀羅尼。並白佛言，若有得聞是者，當知普賢菩薩神通之力。

「若法華經行閻浮提有受持者。應作此念。皆是普賢威神之力。若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。當知是人行普賢行。於無量無邊諸佛所深種善根。為諸如來手摩其頭。」

普賢行者，成佛圓因也。故諸如來，手摩其頭。

「若但書寫。是人命終當生忉利天上。是時八萬四千天女。作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。於婇女中娛樂快樂。何況受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者應當一心自書若使人書。受持讀誦正憶念如說修行。」

若但書寫，當生忉利天中；若能受持讀誦解義修行，此人命終時，千佛授手，往生兜率天彌勒菩薩所。

「世尊。我今以神通力故守護是經。於如來滅後。閻浮提內廣令流佈使不斷絕。」

此是護法弘經，菩薩以神通力守護《法華經》。

「爾時釋迦牟尼佛贊言。善哉善哉。普賢。汝能護助是經。令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲。從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願守護是經。我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。」

佛讚歎已，並言以神通力，守護受持普賢名者。

「普賢。若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者。當知是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛。當知是人佛贊善哉。當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦從不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒。若畜羊雞狗。若獵師。若衒賣女色。是人心意質直。有正憶念有福德力。是人不為三毒所惱。亦復不為嫉我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足能修普賢之行。」

《法華經》在顯諸法實相。諸法成佛報化二身，實相是佛法身，故受持乃至書寫《法華經》，即為見釋迦牟尼佛，如從佛口親聞此經典。是人即為供養釋迦牟尼佛，佛所讚歎，手摩其頭，衣之所覆。如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書及親近其人。亦不親近諸惡者，例如屠兒乃至衒賣女色。是人心意質直，有福德，不為三毒等所惱，少欲知足修普賢行。

「普賢。若如來滅後後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。此人不久當詣道場破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉*輪擊法鼓吹法螺雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。」

佛滅後後五百歲，有受持《法華經》者，此人不久當如釋迦牟尼佛，坐道場，降魔軍，成就無上菩提，轉*輪度眾生。

「普賢。若於後世。受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。」

佛稱普賢菩薩，受持讀誦《法華經》者，唯願求無上佛慧，不貪著資生之物。其求無上佛慧之願，終必不虛。亦於現世，即得其福。

「若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行終無所獲。如是罪報當世世無眼。若有供養讚歎之者。當於今世得現果報。若復見受持是經者。出其過惡。若實若不實。此人現世得白癩病。若有輕笑之者。當世世牙齒踈缺。醜唇平鼻。手繚戾眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。」

若有供養讚歎持《法華經》者，當於現世即得善果報。若有輕毀之者，當世世無眼。若於受持《法華經》者，出其過惡，若實不實，現世即得白癩病。若有輕笑之者，世世牙齒缺，手腳繚戾，歪曲不正。眼目角睞，斜視也。及諸餘惡報。

「是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎當如敬佛。」

若見受持是經者，應如敬佛。

「說是普賢勸發品時。恆河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。佛說是經時。普賢等諸菩薩。舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會皆大歡喜。受持佛語作禮而去。」

明聞法得益。佛說是經時，普賢菩薩等，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。

後記

這是第二次講《法華經》，自民國七十三年九月二十三日開始，每學期的星期日，起初講二小時，後因健康不佳，改為講一小時。拖拖拉拉直到民國七十七年年底，方講圓滿，算來已是四年多了。老牛破車，慚愧慚愧！

四年中記錄者換了若干位，各人文筆不同，致記錄內容缺乏一貫性。總之，這篇講記，百孔千瘡。謹向讀者說聲抱歉！

釋智諭