佛教心理學─唯識三字經釋論 目次 一、自敘
佛教心理學 上惠下敏和尚講於 2000年6月暑修會
目次
唯識三字經釋論 一、自敘 二、唯識三字經 （一）心王（頌1～9） （二）心所（頌10～23） （三）識分（頌24～29） （四）識變（頌30～33） （五）四緣（頌34～37） （六）三量（頌38～41） （七）三境（頌42～49） （八）三自性（頌50～52） （九）三無性（頌53～57） （十）所依經論（頌58～67） （十一）西竺創宗（頌68～71） （十二）震旦傳承（頌72～81） （十三）結勸修學（頌82～85） 三、唯識三字經釋論 （一）心王（頌1～9） （二）心所（頌10～23） （三）識分（頌24～29） （四）識變（頌30～33） （五）四緣（頌34～37） （六）三量（頌38～41） （七）三境（頌42～49） （八）三自性（頌50～52） （九）三無性（頌53～57） （十）所依經論（頌58～67） （十一）西竺創宗（頌68～71） （十二）震旦傳承（頌72～81） （十三）結勸修學（頌82～85） 四、唯識三字經講錄 （一）釋作書之緣 （二）解唯識字義 （三）言唯識之學 （四）隨釋藏識 （五）前六識及第七第八識 （六）心所 （七）識之四分 （八）四緣 （九）三量 （十）三境 （十一）三自性 （十二）三無性 （十三）經論 （十四）歷史及結論
佛教心理學─唯識三字經釋論 唐大圓先生著 釋惠敏講於 2000年6月暑修會
一、自敘
昔世尊說經，多分是頌；弟子結集，欲明頌意，更作長行。至菩薩造論，如世親有唯識三十頌及二十頌，或自造釋論，或後人造，後人造者每不解頌主意，論即難定。又或依自識變，見與頌異，頌釋意別，飲水分河。如明吹萬老人作佛教三字經，意在啟蒙，本既未善，後人作解，臭味尤別。餘今以佛學之高妙在唯識，不可不有善巧方便，開示童蒙，因仿例作三字經一書。以經唯佛說，頌通菩薩，又經多是頌，匡謬正俗，當名三字頌。頌既即經，應自論釋，以免他解紛歧，故頌後付論，順經論式，亦不失俗，益夫俗教。孔子猶言：吾從眾，無可無不可；或有教無類。至唯識之學，峻極無上，深言自利尚易，若淺言利他，欲有教無類，與無可無不可則難，是唯從眾，名善方便矣。吾偶思墨子有經上下，復自作說；韓非內外儲，亦別說經。彼皆俗士而乃有此，況吾學佛行菩薩道，不能不從眾而隨順眾生，故此藉三字經頌唯識，不可以已。吾又嘗俯仰今古，慨然發願曰：將使唯識之學行於此世，成為常識，則此三字經之頌，蓋其權輿矣！
按金剛經雲：「亦無有定法如來可說」，法不能定說者，以對機不同故。對機亦有時處等種種差別，則此頌之釋，亦可隨讀者講者不同，而有無量方便。昔人說堯典二字至十萬言，俗書隨自猶爾。至佛法之方便利他，則繁不厭雜，各有其用。以是義故，今雖自釋，仍俟海內外大善知識，見仁見智，隨緣講說，更成釋論；或修改本頌，令臻完善，趾予望之矣。大圓釋竟復記。