《大乘百法明門論》講義 03

《大乘百法明門論》講義—03

2006年2月22日講於戒幢佛學研究所

昨天講到佛法的修學體系。

其實每一個宗派都是一個修學的體系，也都是一個修證的體系。比如天台宗是圍繞著《法華經》而建立的一個修學體系；三論宗是圍繞著般若經而建立的修證體系；那我們現在學習的唯識宗是依據《解深密經》——當然唯識宗它的依據經典不只是《解深密經》了，唯識宗有六經十一論——根據六經十一論建立起來的一個修學體系。

那麼，我們昨天提出的作為一個修學體系、修證體系，必須要具備的五個要素，這個是每一個宗派，作為一個完整的宗派必須要具備的要素，如果缺少了某一個要素，那麼在修行上，就會造成困難。那麼關於這個道理，我在網絡也有一篇文章，叫《佛教修學次第的思考》，你們下去可以找來好好地讀一讀，認真地做一些思考，對我們大家而言會有很大的幫助。因為現在人很多人修學佛法學得很多了，很茫然，原因就在於他抓不住佛法的要領。為什麼抓不住佛法的要領？因為佛法太博大了。近年來，《菩提道次第論》為什麼在我們大陸，在我們漢傳佛教地區會這麼吃香？影響這麼大？這是代表著什麼呢？這是代表著一種信仰市場的需要，也是代表著一種大眾的需要。

修學佛法確實須要有這樣的一個——我把它稱為是什麼？我把它稱為是大眾化的修學體系。修學佛法須要有一個大眾化的修學體系。其實道次第論建構的就是一個大眾化的體系。天台宗好不好呢？華嚴宗好不好呢？禪宗好不好呢？格魯派好不好呢？很多宗派肯定都很好，但是對一般人有沒有能力往上學？那一般的人如果不是專業的出家人，他根本就是沒有時間去學，即使是出家人，如果你沒有人引導，或者你的程度不夠，你還是學不上去。動不動地學上五年、十年、二十年，然後學了之後，才知道：哦，佛法大概是怎麼回事。這對於廣大的信眾來說，實在是太難了。所以，我覺得對於我們漢傳佛教的弘揚來說，我們也須要有一個大眾化的修學體系。所謂這個大眾化的修學體系，其實也就是這麼幾個方面的重點：

第一個，也就是要讓大家知道，佛法的核心要素有哪幾個。

人家問：佛法到底有哪一些內容？你馬上就能把它報出來：皈依、發心、戒律、正見、止觀。你不管學什麼，這都是佛法最基本的要素，不管你學習任何一個宗派，你都知道要圍繞著這些要素來學習，萬變不離其中。不管顯教、密教，大乘、小乘，解脫道、菩薩道，天台宗、華嚴宗……不管你學什麼，但是這個都是核心要素。你學習任何宗派，你學習任何一部經典，最終目的都離不開這些核心要素，最終目的都是幫助你認識這些核心要素。這是第一點須要知道的。對大多數人來說，都是須要知道的。這樣我們對佛法，一方面我們能夠抓住佛法的核心，完整的內容。你知道了這個五大要素，你就不會偏執，你就不會片面。這是第一點。

第二點，有很多人，比如說皈依了之後，皈依完了也就完了，沒有人管了。有的人出家有之後，怎麼學？從哪裡學？先學什麼？後學什麼？那麼在這種情況下，有的人他可能根據某一個師父，或者某一個出家人，他給你講一講：哦，你看看《金剛經》吧，或者你念阿彌陀佛吧。但是，這個出家人他只能告訴你（這些），這是他的經驗，他個人的修學經驗，他也不懂得再進一步該怎麼做。所以，往往學著學著就會找不著北了。那即使學得再好一點的人，那可能就會偏執這一塊。比如參禪，他覺得：哦，這個就是參禪最好了，除了參禪就沒有別的東西了。所以，這就會造成或者偏執，或者只見宗派不見佛法。那麼有的時候可能會讓你看一部書，什麼什麼大經大論，那你根本就是……對於一般的人來說，根本就是很難看進去的。那現在很多人通過網絡自學，也是存在這個問題，東看一下，西看一下，就像掉到海洋裡邊去一樣，根本就是東西南北都找不到。看了多少經論了，哎？怎麼這個經論這樣講？那個經論那樣講？這個經論和那個經論有什麼關係？搞不清楚，好象感覺佛法有很多矛盾、對立的地方。就是一個次第的問題。

修學佛法就是有一個次第的問題。先學什麼，後學什麼。比如說你第一步應該要學什麼、修什麼？第二步，要學什麼、修什麼？第三步，要學什麼、修什麼?第四步，要學什麼、修什麼?其實這個對於很多學佛的人來說，都很有必要知道。如果不知道的話，那就會無所適從。那也有很多人不按次第，不按次第也是很可怕的，不按次第要不就是修不上去，要不就是修不起來。因為你沒有基礎，所以，這個次第是蠻重要。第一做什麼，第二步做什麼？

那麼我們提出的這個五個要素，第一個就是皈依，第二個就是發心，第三步就是戒律，第四步就是正見，第五步就是止觀。當然，止觀同時它又是落實到修學，皈依、發心、戒律、正見都是跟止觀掛鉤的，其實哪一塊的修行也都離不開止觀。那這個是一個次第。

那明白了次第之後，那第三步就是實踐的方法。比如說每一步驟應該怎麼樣去實踐，比如說皈依應該怎麼樣去修，是不是舉行了皈依儀式就可以了？發心，應該怎麼發，發心的特徵是什麼？怎麼樣發起來？要發到什麼程度才合格？為什麼要發心？持戒，為什麼要持戒？怎麼樣持戒？持戒要持到什麼程度才符合標準？就是須要有一個具體的、可操作性的這樣的指導的方案。這樣我們學了佛法的理論，它就不至於空洞。

所以，大眾化的修學體系它是具備有這樣的三個特徵。

所以，作為我們大家，因為我們有一部分同學，我們研究所剛剛進來的同學，在我們學習佛法的之前，首先我們對佛法的修學體系，先要有一個認識。當然對我們預科班的同學來說，對這個大佛化的修學體系的認識也是非常重要的。雖然你們學過道次第論，但是我現在提出的這個大眾化的修學體系，更簡明。其實這個對大家來說也是蠻重要的。

那麼，今天我們接下來要講一講關於唯識的見，唯識正見，以及正見的建立和唯識正見在唯識修學中的運用。

因為佛法跟世間的宗教、外道最不共的地方是什麼呢？其實就是正見。因為佛法的核心是什麼？佛陀的人格的核心是什麼？佛陀的人格的核心，我們說是悲智二種品質。那麼，佛陀，是覺者的意思，智者的意思，也就是覺悟的成就、智慧的成就。那麼，事實上佛陀的慈悲的成就，佛陀的慈悲，其實各個宗教也都講愛呵、也講慈悲，你看其它宗教也講博愛，像世間上的人他們也講這些。但是把這種、這種慈悲變成沒有染汙的、變成無限的愛，變成沒有染汙的、變成無限的這樣的一種慈悲，事實上它是要以覺性為基礎，它是要以空性見為基礎，它是要以智慧為基礎。如果沒有智慧作為基礎，沒有空性的正見作為基礎，那麼這一種慈悲、這種愛，永遠都是有限的，甚至是有染汙的，是有粘性的。因為它是建立在凡夫心的基礎上，它是有染著的、具有粘性的。所以，慈悲的圓滿還是離不開空性見。

那麼，我們學佛在幹什麼呢？我們學佛，要斷煩惱，我們學佛修行，其中一個非常重要的要解決的問題，就是要斷除我們生命中的煩惱。靠什麼去斷煩惱？靠什麼去斷？靠無漏的智慧，它是要靠無漏的智慧。無漏的智慧從哪裡來的？那就是從正見來的，無漏的智慧事實上也就是靠空性正見，其實還是見。

佛教裡邊講的修行，從聲聞人的修行來說，它是五分法身。這個五分法身什麼意思呢？就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。那麼戒定慧又稱為三無漏學，三種成就的無漏學問，那麼首先就是要持戒，然後就是要修定，從持戒、修定，然後到開發智慧。其實單純的持戒它只是一種……它雖然是解脫的基礎，但它只是一種人天的善法，如果沒有正見的話，如果沒有正見的話，沒有正見作為指導，這個持戒往往就會成為一種著相的持戒，持戒的功德最終只會使你生天。那麼修定呢?我們通常講的這個定，其實主要是指四禪八定的定。四禪八定的定，也是佛教與外道共有的。所以也不是佛教特有的東西，唯有正見它才是佛法最不共的。其實佛陀出現在這個世間，他的最大的貢獻就在於正見這一塊。因為佛教的產生不是天上掉下來，我們要知道佛教的產生不是天上掉下來，佛教的產生是建立在印度傳統的宗教、文化的基礎之上。佛陀說法對誰講？他肯定要對當時印度的那些有血、有肉的人講的。那麼佛陀從他自己出家的過程，也不是一出家就坐到菩提樹下去修行，馬上就夜睹明星。不是這樣子。在他修行的經歷中，他也參訪了各種各樣的外道，然後意識到他們的不究竟，然後才在菩提樹下，才夜睹明星。

所以，我在修學佛法的過程中，我發現：其實佛教跟印度傳統的宗教有著千絲萬縷的關係，佛教裡邊有一部分觀念直接就是繼承於印度的宗教。比如我們現在講輪迴、講業力、講解脫、講涅槃……其實印度的宗教都講，不是（只有）佛教才講。但是有一點大家要知道：內涵不一樣哦！同樣講解脫，怎麼解脫，從怎麼解脫到到底解脫什麼，都不一樣。所以，佛法對印度傳統宗教它採用的態度就是，有一部分東西是吸收過來，還有一部分是改造，然後批判。吸收、改造、批判。這是佛陀它對傳統的宗教的它所採用的方法三招：吸收、改造、批判。那麼佛陀最大的貢獻在哪裡？就在於正見，他用智慧進行選擇：他覺得有的有一定的合理性，他就繼承下來；他覺得有一些他根本就是錯誤的，比如說在印度的宗教裡邊有很多迷妄的行為，比如說他們覺得這個恆河，你跳到恆河裡邊去洗一洗，你就可以把罪業洗乾淨了。所以這個印度現在還是這樣子的，每年會有很多人到一定時候會跳到恆河裡，有幾千、幾萬、幾十萬，跳到恆河裡邊去洗澡，或者喝一點水，感覺就把業障就能懺悔了，佛陀對這種東西是堅決地批判。那麼還有印度還有很多這些法會，比如說他們祭祀，他們很重視祭祀，他們會殺了很多牛呵、羊呵，以為這樣最後就能獲得福報，對這種行為佛陀也是堅決批判。那麼還有一些行為，比如說我們有學過《善生經》，《善生經》裡有講到一個善生童子，他每天早上起來的時候，他會跑到荒郊野外去，向東、西、南、北、上、下拜一拜，會拜六方。那麼佛陀說，我們佛教裡邊也有六度，而且我們的拜六方是更有具體內涵的。那佛陀就會把這個六度和倫理結合起來。比如東方是代表著父母，或者西方是代表著師長，就是師父和徒弟的關係。東方是代表著父母親和兒女的關係。把這個六度賦予實際的倫理內涵。佛陀會告訴他們，所謂你拜六方就是要處理好，比如說父母和子女的關係，主人和僕人的關係，信徒和宗教師的關係，然後，佛陀會因為這個道理開示了《善生經》。那麼這個就是佛陀對印度的傳統的宗教他是有吸收，但是也改造。所以，佛法最大的不共的地方就在於正見。那麼，這個正見，所以破見比破戒要可怕。你要破戒，你可能只是下地獄，可是你要破了見，那就是斷善根，你就永遠都在地獄裡待著出不來了。你要破戒，你要下了地獄你還能出來，你要破了見，那你也就玩完了。所以，我們要知道正見這是佛法的……從整個佛法來說，它是佛法最特有的東西。

那麼，佛教的各個宗派基本上都有自己的不同的正見。比如說我們講像阿含的解脫道，它主要是講無常的正見、無我的正見，通過正見來幫助我們開智慧、斷煩惱；比如像說唯識宗有唯識的中道正見；中觀宗有中觀宗的中道見；天台宗有天台宗的見；華嚴宗有華嚴宗的見……其實每一個宗派的學習，比如說作為大乘佛法來說，菩提心和菩薩行、菩薩戒它是一個共同的基礎，這是整個大乘佛法共同的基礎，出離心、別解脫戒這是整個解脫道修行的共同的基礎。但是在見上，每一個部派佛教都不太一樣。那作為大乘佛法來說，我們漢傳有八個宗派，它所持的見都不太一樣。像藏傳格魯、寧瑪、薩迦、噶舉每一個派的見也都有差別。所以見的這一塊的修學，對於我們每一個宗派的修學，它是一個重點，也是一個最難的地方。通常說我們把佛法當作是一個哲學的體系，哲學體系，其實就是通過這樣的一個哲學體系，最後幫助你獲得一種……所謂見，就是一種認識，就是對世界或人生所獲得的一種正確的觀念和正確的認識。當然真正的見它不只是一種觀念，而是通過這種觀念幫助你開發內在的一種無漏的智慧，那才是真正的見地。但是這種正確的見地，智慧的成就，它須要以外在的正確的認識作為基礎。

那麼，唯識宗它的特點就是唯識見，唯識中道正見。那麼唯識見它主要是根據三性來建立，唯識的內容很多，但事實上主要就是……能夠涵蓋它的整個修學體系的其實主要就是三性。

你們知道三性嗎？大概會知道吧？就是遍計所執性、依他起自性、圓成實性，這個三性是最能夠涵蓋唯識的理論。

那麼甚至像太虛大師他用三性來涵蓋整個大乘佛法，他覺得三性的理論可以涵蓋整個大乘佛法。那他怎麼涵蓋呢？他說，比如唯識宗這一宗，建立這個我們這個世界妄有的現象，比如說心的現象跟這個世界的關係，以及我們內心的差別，以及世界的差別，它是怎麼建立起來的，這個就是比較側重於依他起性的說明。你像中觀宗，三論宗就是講一切都空，一切都是無自性。那麼太虛大師認為，這個是比較側重於遍計所執，因為它要空的其實是遍計所執，不是別的東西，自性。所以，三論宗它是立足於遍計所執來立論，所以它講一切都是空，一切都是沒有自性。那麼，還有像這些《楞嚴經》、《楞伽經》這一系列的經典，它主要是立足於圓成實性，它主要是講空性，講真實，講我們的真心、講空性。這個是立足於圓成實性來立論。

所以，唯識的這個三性的內容，三性，它的涵蓋面非常廣。那麼，唯識宗它就是根據三性來建立唯識的中道。

那麼，我們根據認識的次第來說明三性的內容，首先第一個要說的就是依他起相。

在三性裡邊其實最核心的內容也就是依他起相，也叫依他起性。在這裡相和性，其實它的內容是一樣的。這個依他起，唯識宗講依他起，中觀講緣起，依他，依賴條件而產生的。當然這個唯識宗講緣起，講依他起，它跟一般宗派緣起還是有所不同。因為唯識宗它講到依的問題，特定的它主要指種子。種子為因，然後通過種子的顯現，然後產生人生的一切。所以，這個依他起的因，它是有特定的內涵，這個特定的內涵就是種子。那麼其它宗派講依他起，講緣起，沒有這樣的一個特定的內涵。那麼，我們講到這個依他起相，依他起相也就是我們的從內在的身心、外在的世界，這一切的顯現，這一切的存在，就是依他起。說我們內在的身心，心靈，心靈就是我們的每一個起心動念；身體，我們的身體的存在。然後，一直到我們的世界，這個世界每一個事物的存在，每一個現象的存在，它是怎麼產生的。那麼在其它宗派裡講緣起的。那如果在唯識宗裡邊呢？那就是依他起的。

那從這個整個世界來說，每一個人在這個世界裡邊似乎都是一個微不足道的一分子，就是說從整個世界、整個宇宙來說，是不是這樣？每一個人你在這個世界，就像一個蟲、一個螞蟻，或者一隻跳蚤、一隻蒼蠅、一隻麻雀，在這個大千世界裡邊，在這個整個十方無盡的世界裡邊，這樣的生命體它是不是似乎顯得微不足道？但是，如果我們作為每一個生命的個體來說，每一個生命都是一個世界，也就是說，每一個人都有一個自己的世界，不只是說每一個人都有一個自己的世界，哪怕是蒼蠅、跳蚤、螞蟻、蟑螂……他們都有他們的一個世界，你們說是不是？每一個生命都有一個他自己的世界。

那麼，作為每一個生命的存在來說，在他世界裡邊，他的世界的最核心的內容是什麼？每一個生命最核心的內容是什麼？那就是我們每一個人的心，是不是？啊？那就是我們每一個人的心。我們為什麼會選擇出家？而有的人不選擇出家？這個跟我們的心是關係的。你為什麼看到這個人喜歡，看到那個人討厭？這個世界人那麼多，為什麼有的人是你喜歡的？有的人是你討厭的？其實這跟我們的心是有關係的。我們的所有的選擇，其實我們每一個人來到這個世界，我們一直在選擇，每一個人都是在不斷地在選擇。我們的所有的選擇取決於什麼？取決於我們的心，取決於我們的觀念。那麼同樣地，我們生活在我們每一個人的世界裡邊，我們有我們的好惡，我們有我們的價值觀。那麼，這種“好惡”和“價值觀”又是什麼？它是我們的心。我們每一個人都有自己不同的能力、興趣、愛好，那麼這種興趣、愛好、能力又是什麼？是什麼東西？實質上是什麼東西？還是我們的心理活動。我們有的人長得慈眉善目的，有的人長得很兇，每一個人有不同的長相，其實這個和心也有關係。

所以，我們要記住：我們的世界的核心。我們每一個人都有一個世界，我們每一個人都有一個世界，而我們世界的核心，那就是我們的心。我們只有瞭解了我們的心，我們才瞭解了我們的世界。所以，外在的世界，我們所看到的一切，事實上都是我們的心給它規定的，這種思想其實在西方哲學裡邊也有。你看，有的哲學要作什麼——人是萬物的尺牘，他們也有類似的說法。其實世界是人給它規定的。所以，在這個世界裡邊，在我們每一個人的世界裡邊我們的心是核心，所以我們要了解我們的心。我們到底有哪一些心？也就是，我們有哪一些心，也就意味著我們有什麼樣的世界。我們有什麼樣的心，我們就會有什麼樣的世界。所以我們要了解我們的世界，我們就要了解我們的心。

那我們的心，在唯識宗裡邊講的是很清楚的，就是八識五十一心所。

我們的心在佛教裡邊把它分為心王、心所。心王也就是心的主體，心所也就是心理活動。在心的主體的這一塊，唯識宗把它分為有八種，這八種就是：跟眼睛有關係的就是眼識；跟耳朵有關係的就是耳識；跟鼻子有關係的就是鼻識；跟舌頭有關係的就是舌識；還有跟身體有關係的叫身識。這個前五種在認識它是很單純的，所以稱為前五識。還有第六意識，第六意識在我們精神世界裡它是最活躍的。它基本上是決定我們命運和所作所為的，那就是第六意識的作用。那麼這個前六識其實除了唯識宗以外，像小乘佛教，還有世間上的哲學、心理學都能講到。為什麼都有講到呢？因為它是屬於意識的範疇，也就是我們每一個人都能夠意識到的。就是屬於前六識。那麼除了前六識以外，還有第七識、第八識。第七識叫做末那識，第八識叫做阿賴耶識。那麼這個二種識是我們意識不到的，如果從心理學的角度來說，我們可以把它稱為淺意識。那麼，第七識其實它是屬於一種我們凡夫的人格形成的基礎。我們之所以是凡夫，其實這個是跟第七識是有關係的。因為在我們的心靈世界裡邊，構成我們凡夫的有一種潛在的力量，就是不共無明。這個不共無明它從無始以來，一直都在作用。那麼它的相應的心理就是末那識。所以，末那識它是屬於凡夫的人格形成的基礎。那還有一種就是第八阿賴耶識，我們之所以是有情而不是無情，原因就是因為我們具有阿賴耶識，如果我們沒有阿賴耶識了，那就是屍體了，那就是無情了。所以，有這樣的八種識。

那八種識，每一種識在活動的時候，還有相應的心理，在唯識宗裡它舉了一個比喻：八種識就像心王，心王就像國王一樣，就像主人一樣。那麼國王出動他肯定有一些輔助的臣子，所以心所就是配合心王活動的各種心理活動。也就是說每一種心王的活動它都有相應的心理活動配合，來幫助它完成一種心理過程。那麼這個一共就是五十一種心所。這個五十一心所我大體把它歸納為幾種類型：

比如說第一類，基本上是屬於普通的心理，普通心理是心理學都會講到的這樣的一類心理。

那第二在是屬於倫理類的心理，比如說一個人你的道德的產生，它的心理基礎是什麼？還有就是罪惡的產生，犯罪的現象的產生它的心理基礎是什麼？因為佛法講心理，畢竟還是要為修行服務，所以它比較重視倫理的心理基礎。

那麼，還一類就是止觀實踐的心理，這是佛教講心理學裡邊的非常重要的一類。就是在修習止觀的過程中，有哪一些是阻礙禪修的心理，有哪一些是你在禪修的賽程中必須要培養以及能夠產生的一些心理的過程。

那麼這些心所、心理活動，就是我們擁有這些心，我們擁有的就是這心。所以，我現在在平常給人家講開示的時候，我經常會說到的一句話是什麼？就是我們一個人我們擁有的是什麼？其實，一個是觀念，一個是心態。能夠代表著你的是什麼？實際上就是觀念和心態。也就是你擁有什麼樣的心理，你擁有什麼樣的心理，你就是什麼？佛菩薩為什麼成為佛菩薩，就是因為他具有佛菩薩的心理。我們為什麼是凡夫？你說我們為什麼是凡夫？原因就是因為我們具有凡夫心。我們為什麼是凡夫？你說那個壞人為什麼是壞人，那就是因為他有一顆很壞很壞的心，有一顆害別人的心。你說這個人是好人，很善良，他為什麼很善良？他不外乎就是有一顆善良的心嘛。我們說，某一個人很能幹，他為什麼很能幹？能幹就是他有一顆很能幹的心，事實上就是他心裡邊培養了這種能力，所以他很能幹。我們說這個人修行修得很好，其實也一種心理。我們說這個人很懈怠、放逸、懶惰，懶惰就是一種懶惰的心理，是不是？

就是了解我們擁有哪一顆心，我們的世界是建立在我們每一個人的心理的基礎上，我們的世界的最核心的內容是我們的心，我們擁有什麼樣的心，決定了我們擁有什麼樣的世界。這是我們須要瞭解的。

休息一下吧。