瑜伽師地論科句披尋記 卷第九十九

瑜伽師地論科句披尋記卷第九十九

　　　彌勒菩薩說

　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　　韓清淨科記

攝事分中調伏事總擇攝第五之一

丁二、毗奈耶事摩怛理迦4　戊一、結前生後

如是已說素怛纜事摩怛理迦。云何名為毗奈耶事摩怛理迦？

戊二、釋其得名

謂即從此四種經外別解脫經，所有廣說摩怛理迦展轉傳來，如來所說、如來所顯、如來所讚，名毗奈耶摩怛理迦。

　　四種經外別解脫經者：前說四阿笈摩，名事契經。一者、雜阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、長阿笈摩，四者、增一阿笈摩。于此四外，更說別解脫經，名調伏事。

戊三、略說總相2　己一、嗢柁南標

此毗奈耶摩怛理迦總相少分，我今當說。嗢柁南曰：

　利聚攝隨行　逆順能寂靜　遍知信不信　力等為其後

己二、長行釋9　庚一、利2　辛一、指前相

如來觀見十種勝利，于毗奈耶中，為諸弟子制立學處。謂攝受僧伽，令僧精懇，乃至廣說。如攝釋分應知其相。

　　攝受僧伽等者：攝釋分說：攝受于僧者，是總句。令僧精懇者，令離受用欲樂邊故。令僧安樂者，令離受用自苦邊故。乃至廣說為令多人梵行久住，轉得增廣，乃至為諸天人正善開示者，為令聖教長時相續無斷絕故。(陵本八十二卷十三頁6261)如是十種勝利，其相應知。

辛二、釋差別2　壬一、略攝句4　癸一、攝受僧伽

若能攝受四大姓等正信出家趣非家眾，當知說名攝受僧伽。

　　若能攝受四大姓等者：剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾，名四大姓。等言，等取余有情類。

癸二、令僧精懇2　子一、標說

如是出家趣非家已，為其宣說有因緣、有出離、有所依、有勇猛、有神變等甚深法教，當知說名令僧精懇。

子二、指釋

有因緣等諸句差別，如菩薩地已辯其相。

　　有因緣等諸句差別等者：菩薩地說：若所說法，得處有因，制立學處，是故此法名有因緣。若所說法，于所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法名有出離。若所說法，四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名有所依。若所說法，能正顯示出一切苦[1]不退還行，是故此法名有勇決。若所說法，作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法名有神變。(陵本四十三卷十二頁3513)此應准知。

癸三、令僧安樂2　子一、標列

由五種相，應知說名令僧安樂。一者、令順道具無所匱乏；二者、令擯異法補特伽羅；三者、令善除遣所生惡作；四者、令善降伏諸煩惱纏；五者、令善永滅隨眠煩惱。

子二、配釋5　丑一、離自苦邊

應知此中，最初安樂增上力故，未淨信者令生淨信，已淨信者令其增長。

丑二、調伏難伏

第二安樂增上力故，調攝鄙惡補特伽羅。

丑三、慚愧無悔

第三安樂增上力故，令慚愧者得安樂住。

丑四、防現法漏

第四安樂增上力故，令善防護現法諸漏。

丑五、害後法漏

第五安樂增上力故，能令永滅當來諸漏。

癸四、欲令多人梵行久住乃至廣說

如是獲得安樂住已，未得入者令易入故，欲令多人梵行久住，乃至廣說，皆應了知。

壬二、舉要言

又此一切以要言之，謂正顯示最初攝受、次正攝受；既攝受已，令安樂住。及顯未來未攝受者易入方便。如是名為第二差別。

庚二、聚2　辛一、出罪聚3　壬一、略標列

復次，應知略有五種罪聚攝一切罪。何等為五？一者、他勝罪聚，二者、眾余罪聚，三者、隕[2]墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。

　　一者他勝罪聚等者：謂若毀犯他勝處法，是名他勝罪聚。若所犯罪應可驅擯，是名眾余罪聚。當墮惡趣，是名隕墜罪聚。應各相對說悔所犯，是名別悔罪聚。由有所犯而生憂悔，是名惡作罪聚。

壬二、明隨應

集麤不定，如其所應，即入如是諸罪聚中。

　　集麤不定等者：如下說言：若所犯罪，由有智故，名不積集；或復從他而顯發故，亦不積集。與此相違，非不積集。(陵本一百卷二頁7474)如是應知名集粗罪。又說：諸集粗罪，他勝眾余方便中犯隕墜惡作，于彼方便及自聚中而得究竟，于隕墜罪諸方便中亦犯惡作。如是應知此不定義。

壬三、簡還淨

復有四種還淨罪聚。何等為四？謂除他勝，所余罪聚皆可還淨，故有四種還淨罪聚。最初罪聚雖可還淨，然唯依二補特伽羅，非為一切無有差別皆可還淨。是故他勝，不立一向還淨聚中。

　　然唯依二補特伽羅等者：謂若初修業者，雖犯他勝，而無猛利纏過失；又雖有犯，而無一念起覆藏心。唯依此二補特伽羅可得還淨。非余一切犯他勝者，亦有事重過失，亦有猛利無慚無愧諸煩惱纏過失，皆可還淨。如下釋義應知。

辛二、顯過失5　壬一、標

又若略說，有十五種犯罪過失，遍于一切犯罪聚中，當知建立諸所犯罪。

壬二、徵

何等十五？

壬三、列

一、事重過失；二、猛利纏過失；三、匱乏不喜足過失；四、他所譏嫌過失；五、無淨信者倍令不信、有淨信者令其變異過失；六、多諸財寶、多諸事業過失；七、染著過失；八、惱他過失；九、發起疾病過失；十、障往善趣沙門過失；十一、于應避護不正避護、不應避護而反避護過失；十二、不應為依反與為依、應與為依而不為依過失；十三、于應恭敬而不恭敬、不應恭敬而反恭敬過失；十四、于應覆藏而不覆藏、不應覆藏而反復藏過失；十五、于應習近而不習近、不應習近而反習近過失。

壬四、釋14　癸一、事重過失及猛利纏過失2　子一、唯初過失2　丑一、總標簡

應知此中，初修業者，于四他勝雖有事重過失，而無猛利纏過失，由彼意樂無勃惡故，謂于沙門無所顧戀。

丑二、釋彼相2　寅一、明無犯

若初業者，了知此法能障沙門，為命因緣，亦不違犯。意樂力強，不唯依事，故彼無犯。制立所犯，要由意樂增強力故。

寅二、簡有犯

若雖有犯，而無一念起覆藏心，彼亦可出，于沙門果仍有堪能。

子二、具二過失

其余一切犯他勝者，亦有事重過失，亦有猛利無慚無愧諸煩惱纏過失。當知彼由二皆重故，成不可出法及不般涅槃法。

癸二、匱乏不喜足過失

若衣缽等世尊開許，應持作淨而受用之。于彼一切悉皆棄舍，或不作淨而輒受用。如是等罪，由依匱乏不喜足過，制立所犯。

　　于彼一切悉皆棄舍等者：謂于世尊開許衣缽等物，悉皆棄舍而不受用，如是名有匱乏過失。或不作淨而輒受用，如是名不喜足過失。世尊依此制立所犯。

癸三、他所譏嫌過失

若非親屬苾芻尼所，受衣、與衣；或共彼等獨在一處；或復非時，諸苾芻僧不同忍許，輒往教授；或除余時，與諸母邑共道路行。如是等類，當知是名他所譏嫌過失。

癸四、不信變異過失

若非威儀入聚落等乞食受用，坐不如法，澡手滌器；或不因請，于其食前輒入他舍；或不觀日[3]，于其食後游履邑居。如是等類，當知是名無淨信者倍令不信、有淨信者令其變異過失。

癸五、多諸財寶事業過失

若有執受金銀等寶，種種品類買賣營為，種蒔林木，畜憍賒耶妙臥具等。當知是名多諸財寶、多諸事業過失。

癸六、染著過失

若故洩精；或復執觸母邑手等；或行媒娉，因茲趣入變異染心；或為好故，往親屬所，追求上妙長衣服等。當知是名染著過失。

　　或為好故等者：謂不安住自所誓受下劣形相、威儀、眾具故。

癸七、惱他過失

若以無根假異分法毀他苾芻，或作離間人語等事，當知是名惱他過失。

癸八、發起疾病過失

若自持羊毛，過三逾繕那；或荷重擔；或上過人樹等。當知是名發起疾病過失。

癸九、障往善趣沙門過失2　子一、障善趣

若為破壞和合僧故，勤設勇猛方便事等，當知是名障往善趣過失。

子二、障沙門

若作不與自語等事，當知是名障礙沙門過失。

　　若作不與自語等事者：謂諸賢聖默不與語，又為賢聖之所棄舍，故置等言。由于自所依止增上戒學起諸邪行，故有是事。義如前說應知。(陵本九十四卷六頁7073)

癸十、于應避護不正避護過失

若有棄擲僧祇臥具，置迥露處，舍而去等；或邪受用等。當知是名于應避護不正避護過失。

癸十一、不應為依反與為依過失

若與邪見苾芻、勤策共居住等，為依止等，當知是名不應為依反與為依過失。

癸十二、于應恭敬而不恭敬過失

若于尊教輕觸怨咎，怒睛惡視，不恭敬聽受別解脫經等，當知是名于應恭敬而不恭敬過失。

癸十三、于應護藏不護藏等過失

若于未受具戒補特伽羅前，宣示實得勝過人法；或複覆藏苾芻所犯粗惡罪等。當知是名于應覆藏而不覆藏、不應覆藏而反復藏過失。

癸十四、不應習近而反習近過失

若有受用不淨非法衣服等事，當知是名不應習近而反習近過失。

壬五、結

如是所說十五過失，當知于彼所犯罪中，或有多種、或二、或一。

庚三、攝2　辛一、標列五法

復次，略有五法攝毗奈耶。何等為五？一者、性罪，二者、遮罪，三者、制，四者、開，五者、行。

辛二、別釋其相5　壬一、性罪

云何性罪？謂性是不善，能為雜染損惱于他，能為雜染損惱于自。雖不遮制，但有現行便往惡趣；雖不遮制，但有現行能障沙門。

　　云何性罪等者：此中性罪，謂即十種不善業道。或貪、或瞋、或痴為其因緣，由是說言性是不善。

壬二、遮罪

云何遮罪？謂佛世尊觀彼形相不如法故，或令眾生重正法故，或見所作隨順現行性罪法故，或為隨順護他心故，或見障礙善趣、壽命、沙門性故，而正遮止。若有現行如是等事，說名遮罪。

壬三、制

云何名制？謂有所作能往惡趣，或障善趣，或障如法所得利養，或障壽命，或障沙門。如是等類，如來遮制不令現行，故名為制。

壬四、開

與此相違，應知名開。

壬五、行2　癸一、標列三種

云何名行？謂略有三行。一者、有犯，二者、無犯，三者、還淨。

癸二、略攝二種3　子一、標列

如是三種略攝為二。一者、邪行，二者、正行。

子二、配屬

應知有犯說名邪行，無犯、還淨說名正行。

子三、別釋2　丑一、邪行攝2　寅一、總標有犯

此中云何犯所犯罪？謂于應作而不作故，及加行故；于不應作而反作故，及加行故；犯所犯罪。

寅二、釋其差別2　卯一、犯所犯罪2　辰一、出因緣3　巳一、標列

又彼略由四因緣故，犯所犯罪。一、無知故；二、放逸故；三、煩惱盛故；四、輕慢故。

巳二、隨釋4　午一、由無知

云何名為由無知故犯所犯罪？謂如有一，于所犯罪不審聽聞、不善領悟，彼無解了、無有覺慧、無所知故，于其所犯起無犯想而犯眾罪。如是名為由無知故，犯所犯罪。

午二、由放逸

云何名為由放逸故犯所犯罪？謂如有一，于所犯罪雖復解了，有其覺慧，亦有所知，而住忘念、住不正知；彼由如是不住念故，如無所知而犯眾罪。如是名為由放逸故，犯所犯罪。

午三、由煩惱盛

云何名為煩惱盛故犯所犯罪？謂如有一，于其所犯雖復解了，有其覺慧，亦有所知，而彼本性貪瞋癡等極為猛利；彼由猛利貪瞋癡故，雖知是事所不應為，煩惱纏逼不自在故，而犯眾罪。如是名為煩惱盛故，犯所犯罪。

午四、由輕慢

云何名為由輕慢故犯所犯罪？謂如有一，于所犯罪雖復解了，有其覺慧，亦有所知，而彼信解極為下劣，無有強盛宿善因行；由其信解極下劣故，于沙門性、于般涅槃無有顧戀，于佛法僧無敬無憚，無有羞恥，不樂所學；由輕慢故，隨其所欲廣犯眾罪。如是名為由輕慢故，犯所犯罪。

　　無有強盛宿善因行者：謂余生中先不數習善法，無善勝解，于現法中無有善法強盛種子依附相續故。

巳三、料簡

當知此中，無知放逸所犯眾罪，是不染污。由煩惱盛及以輕慢所犯眾罪，是其染污。

辰二、辨品類2　巳一、標列

由五因緣，當知所犯成下中上三品差別。何等為五？一、由自性故；二、由毀犯故；三、由意樂故；四、由事故；五、由積集故。

巳二、隨釋5　午一、由自性2　未一、辨2　申一、第一義

由自性者，謂他勝罪聚是上品罪，眾余罪聚是中品罪，所余罪聚是下品罪。

申二、第二義

復有差別。謂他[4]勝、眾余是重品罪，隕墜、別悔是中品罪，惡作罪聚是輕品罪。

未二、結

如是應知，由自性故，諸所犯罪成下中上三品差別。

午二、由毀犯

由毀犯者，謂無知故及放逸故，所犯眾罪是下品罪；煩惱盛故，所犯眾罪是中品罪；由輕慢故，所犯眾罪是上品罪。如是應知由毀犯故，諸所犯罪成下中上三品差別。

午三、由意樂

由意樂者，謂由下品貪瞋癡纏所犯眾罪，是下品罪；若由中品，是中品罪；若由上品，是上品罪。如是應知由意樂故，諸所犯罪成下中上三品差別。

午四、由事故3　未一、標義

由事故者，謂雖現行相似意樂，而由其事非一類故，應知所犯成下中上三品差別。

未二、釋相

如以瞋纏，于傍生趣所有眾生故思殺害，生隕墜罪。即以如是相似瞋纏，或于其人、或人形狀、非父非母故思殺害，生他勝罪，非無間罪。即以如是相似瞋纏，于人、父母故思殺害，生他勝罪及無間罪。

未三、結成

如是應知由事別故，諸所犯罪成下中上三品差別。

　　或人形狀者：謂在母腹中所有眾生應知。

午五、由積集3　未一、成下品罪

由積集者，謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二、或三，乃至或五。如是應知由積集故，成下品罪。

未二、成中品罪

從此已後，或犯十罪、或犯二十、或犯三十，乃至或犯可了數罪，不能如法速疾悔除。如是應知由積集故，成中品罪。

未三、成上品罪

若所犯罪其數無量，不可了知我今毀犯如是重[5]罪。如是應知由積集故，成上品罪。

卯二、應作不應作2　辰一、舉應作2　巳一、徵

云何應作？

巳二、釋2　午一、釋成犯

謂若于彼由不作故，及加行故，便成毀犯。

午二、辨應作3　未一、標列

此所應作略有五種。一、于村邑所應作事，二、于道場所應作事，三、于善品所應作事。

未二、指釋

即此善品所應作事，復有二種。一者、資糧所應作事，二者、清淨所應作事。如是資糧所應作事，如聲聞地說十三種所有資糧。

　　如聲聞地說十三種所有資糧者：聲聞地說：若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若于食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠舍、若沙門莊嚴。如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。(陵本二十二卷二頁1892)下釋文中，聞思正法總合為一，由是故說十三種所有資糧。

如是清淨所應作事，如聲聞地說修作意。

　　如聲聞地說修作意者：聲聞地說：為證心一境性及斷喜樂，常勤修習四種作意。何等為四？一、調練心作意，二、滋潤心作意，三、生輕安作意，四、淨智見作意。(陵本三十一卷十七頁2602)如彼別釋應知。

未三、隨釋

又于村[6]邑所應作者，謂或為己衣服等事，入于聚落；或復為于佛法僧事、同梵行事；或為未信令其生信，其已信者倍令增長，入于聚落。

辰二、翻不應作

與此相違，所有能障五應作事，如其所應，當知五種不應作事。

丑二、正行攝2　寅一、無犯2　卯一、徵

云何無犯？

卯二、釋3　辰一、標因緣

謂五因緣令無所犯。

辰二、辨五相2　巳一、徵

何等為五？

巳二、辨5　午一、第一因緣

謂于根門密護而住，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤修勝行，正知而住。如是名為第一因緣。

午二、第二因緣

又于沙門，起其上品精勤顧戀；于其大師、諸有智者同梵行所，起其上品愛樂恭敬；于現行罪，發起猛利增上慚愧。如是名為第二因緣。

午三、第三因緣

又少財物、少事、少業，不多怱務。如是名為第三因緣。

午四、第四因緣

又住喜足；于犯不犯能善了知；不與道俗交游縱蕩；專修善品，曾無間隙。如是名為第四因緣。

午五、第五因緣

又初修業，癡狂心亂，痛惱所逼。如是名為第五因緣。

辰三、結不犯

當知由此五因緣故，從初不犯。

寅二、還淨3　卯一、徵

云何還淨？

卯二、釋2　辰一、總標

謂如有一，隨所犯罪，即便生起五種惡作。五支所攝不放逸行以為依止，由五種相，除彼所生五種惡作。

辰二、別辨3　巳一、生五惡作2　午一、徵

云何生起五種惡作？

午二、列

一者、由我毀犯淨戒因緣，于後定當深自懇責，生起惡作；二者、由我毀犯淨戒因緣，定當為他諸天呵責，生起惡作；三者、由我毀犯淨戒因緣，定為大師及諸有智同梵行者當共呵責，生起惡作；四者、由我毀犯淨戒因緣，定遍方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌彰顯流布，生起惡作；五者、由我毀犯淨戒因緣，身壞已後，必定當墮諸惡趣中，生起惡作。

巳二、五不放逸

五支所攝不放逸行，如菩薩[7]地應知其相。謂前際俱行、後際俱行、中際俱行、初時所作及俱隨行。

　　五支所攝不放逸行等者：菩薩地說：又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。(陵本四十卷六頁3270)如彼別釋其相應知。

巳三、除五惡作2　午一、徵

云何由五種相，除彼所生五種惡作？

午二、列5　未一、由第一相

一者、世尊所說正法，皆有因緣，亦有出離，是故所犯容可還淨。由是除遣所生惡作。

　　皆有因緣亦有出離者：攝異門分說：佛世尊法，有因緣者，謂有緣起，制立一切所學處故。有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故。(陵本八十三卷七頁6295)其義應知。

未二、由第二相

二者、由彼無知、放逸、煩惱熾盛及以輕慢犯所犯罪，即此無知乃至輕慢，我已斷滅；所有正智乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生惡作。

未三、由第三相

三者、當來無犯意樂，我已生起。由是除遣所生惡作。

未四、由第四相

四者、我已于諸有智同梵行所發露悔滅。由是除遣所生惡作。

未五、由第五相

五者、我于佛善說法毗奈耶中既出家已，雖越學處而能悔滅，極為善哉。然薄伽梵，以無量門呵毀所起相續惡作為蓋、為障，我今于彼多住堅執，不能除遣，非極善哉。了知此已，由是除遣所生惡作。

卯三、結

如是名為所犯還淨。

庚四、隨行2　辛一、標列

復次，應知略有五毗奈耶所隨行法，依毗奈耶勤學苾芻，隨行于彼。云何為五？一者、安住，二者、居處，三者、所依，四者、受用，五者、羯磨。

辛二、隨釋5　壬一、安住2　癸一、徵

云何安住？

癸二、釋4　子一、標

謂依毗奈耶勤學苾芻，應當安住五種想住。

子二、徵

何等為五？

子三、列5　丑一、住牢獄想

一者、若入聚落，應當安住入牢獄想。

丑二、住沙門想2　寅一、標

二者、若在道場，常當于己[8]住沙門想。

寅二、釋

應知此中沙門想者，謂我于今色形別異，棄舍俗相，我已受持壞色等事。廣說如經，審諦觀察二十二處。

　　審諦觀察二十二處者：修所成地說：于四處所，以二十二相應善觀察。謂自誓受下劣行相、威儀、眾具；又自誓受禁制尸羅；又自誓受精勤無間修習善法。乃至廣說乃得名為出家之想及沙門想。(陵本二十卷十三頁1755)其義應知。

丑三、住療病想

三者、若飲食時，常當安住為療病想。

丑四、住盲聾等想

四者、若處遠離，于眼所識色、耳所識聲等，應住盲聾喑瘂等想。

丑五、住驚怖想

五者、若寢息時，當起難保曠野林中驚怖鹿想。

子四、結

依毗奈耶勤學苾芻，常當安住是五想住。于此想住既安住已，雖現受用堪為國王所受衣服、飲食、臥具，而不墮受欲樂行邊。

壬二、居處2　癸一、徵

云何居處？

癸二、釋2　子一、標列

謂五居處。一、苾芻居處，二、苾芻尼居處，三、外道居處，四、雜染居處，五、無雜染居處。

子二、隨釋2　丑一、釋差別2　寅一、前三居處

苾芻居處者，謂于是處，有諸苾芻下中上座之所居止。苾芻尼居處者，謂于是處，有苾芻尼如前三種之所居止。外道居處者，謂于是處，種種外道之所居止，謂離系、淨命、波輸缽多，如是等類。

寅二、後二居處2　卯一、出二種

雜染居處者，謂于是處，一切羯磨皆不施設，或但施設一分羯磨。無雜染居處者，謂于是處，具足施設一切羯磨。

卯二、明安立

又無雜染苾芻居處，應知眾會安立整肅；若有雜染苾芻居處，應知眾會安立混雜。

丑二、簡思擇4　寅一、于雜染居處

諸有愛樂所學苾芻，于有雜染苾芻居處，應故思擇棄舍利養、棄舍恭敬，不應止住。除有危難，暫時依附；或行道路，暫時止息；或為拔彼諸苾芻眾出不善處，安置善處。

寅二、于苾芻尼居處

于苾芻尼眾所居處，不應止住。除如前說三種因緣。

寅三、于外道居處

外道居處，當知亦爾。

　　除如前說三種因緣者：謂如前說：除有危難，暫時依附；或行道路，暫時止息；或為拔彼諸苾芻眾出不善處，安置善處。是名三種因緣。于苾芻尼眾所居處，一向不應止住，是故除之。

寅四、于無雜染居處2　卯一、懷羈旅想

于無雜染苾芻居處，雖正思擇盡壽止住，而應常懷羈旅之想。

卯二、懷慮恐想

若有苾芻，雖住如是諸所居處，應懷種種慮恐處想。雖住如是無譏嫌處，而常慮恐為諸有智同梵行者之所譏嫌。

壬三、所依2　癸一、徵

云何所依？

癸二、釋5　子一、標

謂五所依。

子二、徵

何等為五？

子三、列

一、村田所依，二、居處所依，三、補特伽羅所依，四、諸衣服等資具所依，五、威儀所依。

子四、釋5　丑一、村田所依

若依村、城、地方分所而得安住，應知是名村田所依。

丑二、居處所依

若依園林、或諸寺院經行處等而得安住，應知是名居處所依。

丑三、補特伽羅所依

若依施主、軌范、親教、諫誨、憶念、教授、教誡、說正法者而得安住，應知是名補特伽羅所依。

丑四、資具所依

若依順道，或麤、或妙，隨所獲得衣服、飲食、病緣醫藥、資身眾具而得安住，應知是名諸衣服等資具所依。

丑五、威儀所依

若依是處，于時時間，身四威儀如其所樂得安樂住，應知是名威儀所依。

子五、結

若依如是所依而住，終不為其苦惱非聖無義所引困弊匪宜損害自己。

　　苦惱非聖無義所引等者：聲聞地說：若心作用，諸相所作；思慕躁擾，尋思所作；恆不寂靜，隨煩惱所作；由是令心苦惱而住。是故如是諸相、尋思及隨煩惱，是苦非聖，能引無義。令心散動、令心躁擾、令心染污。(陵本三十二卷四頁2622)此應準釋。

壬四、受用2　癸一、徵

云何受用？

癸二、釋3　子一、總標

謂有五種不淨受用，及有五種清淨受用。

子二、別辨2　丑一、舉不淨2　寅一、出五種

云何五種不淨受用？一者、受用窣堵波物。非遭重病，設遭重病有余方計。二者、受用諸僧祇物。非僧授與，非墮缽中，非彼分攝。

　　非墮缽中非彼分攝者：下說：若物已置在于缽內，當知此物名墮缽中。若物雖未置于缽中，而將欲置，當知此物名缽所攝。今翻彼義應知。

三者、受用他別人物。不從彼得，非彼所許，隨意受用。四者、受用非委信物。謂非委信補特伽羅，一切所有不應受用。五者、受用諸便穢等所染污物。或由習近減諸善法，增不善法；或習近時，令諸世間生起譏訶，令諸世間共所厭賤，未生信者令倍不信，已生信者令其變異。

寅二、結應離

是名五種不淨受用，于毗奈耶勤學苾芻，應當遠離。

丑二、翻清淨

與此相違，應知五種清淨受用，于毗奈耶勤學苾芻，應當受用。

子三、總結

如是遠離不淨受用，于淨受用隨行苾芻，能善酬報所有信施。

壬五、羯磨6　癸一、徵

云何羯磨？

癸二、標

謂一切羯磨略有四種。

癸三、列

一者、單白羯磨，二者、白二羯磨，三者、白四羯磨，四者、三語羯磨。

癸四、釋2　子一、出依處2　丑一、標列

此四羯磨，略有二事為所依處。一、有情數事為所依處，二、無情數事為所依處。

丑二、隨釋2　寅一、有情數事為所依處2　卯一、舉事

有情數事為所依處者，謂出家羯磨，若受具足羯磨，若補特伽羅同意羯磨，若出罪羯磨，若舉羯磨，若擯羯磨，若兩安居受十[9]、二十、四十夜等所有羯磨。

卯二、結名

如是或為攝受有情，或為折伏有情，施設羯磨，是名有情數事為所依處羯磨。

寅二、無情數事為所依處2　卯一、舉事

無情數事為所依處者，謂受持衣[10]缽羯磨，若持羯絺那衣護衣不舍羯磨，若結界羯磨，若淨稻谷同意羯磨。

卯二、結名

如是等類所有羯磨，當知是名無情數事為所依處羯磨。

子二、辨所作2　丑一、出差別

又此羯磨，當知或有二眾所作，或有四眾所作，或有十眾所作，或有二十眾所作，或有四十眾所作，或有合眾所作。

丑二、釋彼相6　寅一、二眾所作

二眾所作者，謂一苾芻，對一苾芻三說別悔羯磨，發露悔除或隕墜罪、或惡作罪等。

寅二、四眾所作

四眾所作者，謂如有一犯粗罪已，于四人前發露悔除羯磨。

寅三、十眾所作

十眾所作者，謂受具足羯磨。

寅四、二十眾所作

二十眾所作者，謂出苾芻眾余罪羯磨，及苾芻尼受具足羯磨。

寅五、四十眾所作

四十眾所作者，謂出苾芻尼眾余罪羯磨。

寅六、合眾所作

合眾所作者，謂增長羯磨，若恣舉羯磨，或余所有種類羯磨。

癸五、指

是四羯磨，由事差別成無量種。廣說應知如毗奈耶摩怛理迦。

癸六、結

如是解了所有羯磨，于毗奈耶勤學苾芻隨羯磨行，于所犯罪而得善巧，于罪出離亦得善巧。避護自身，令得清淨，離諸罪過。

庚五、逆順2　辛一、總標

復次，于毗奈耶勤學苾芻，應知有五違逆學法，應當遠離；復有五種隨順學法，應當受持。

辛二、別辨2　壬一、舉違逆4　癸一、徵

云何為五違逆學法？

癸二、列

一者、障礙，二者、像似正法，三者、惡友，四者、愚戇煩惱熾盛，五者、宿世資糧其力薄弱。

癸三、釋5　子一、障礙4　丑一、徵

云何障礙？

丑二、標

謂有五障。

丑三、列

一、增上戒障，二、增上心障，三、增上慧障，四、往善趣障，五、利養壽命所作事障。

丑四、釋5　寅一、增上戒障

云何名為增上戒障？謂如有一，或是奴婢，或是獲得，或有所言，廣說一切障出家法而與相應，如是名為增上戒障。

　　或是奴婢等者：決擇分說不自在障，能障出家。謂父母等所不聽許，若諸僮僕，若王大臣，他所劫掠，若他所得，若有辯答，如是等。(陵本六十八卷十三頁5414)此應准知。

寅二、增上心障

云何名為增上心障？有十一障，當知名為增上心障。謂數與眾會為初，處分居處為後。

　　有十一障等者：此說內障應知。聲聞地說：多與眾會，樂著事業，樂著語言，樂著睡眠，樂著喧眾，樂相雜住，樂著戲論，樂自恃舉、掉亂、放逸，居止非處。(陵本二十五卷十一頁2114)如是一切，總說十一，是名內障。

寅三、增上慧障

云何名為增上慧障？謂于正法及說法師不起恭敬，陵懱正法及說法師，輕賤自己，于法慳吝，障他正法，令背正法、毀謗正法。如是等類，當知皆名增上慧障。

寅四、往善趣障

云何名為往善趣障？謂如有一，惡欲、邪見、多諸忿恨，乃至廣說。如是色類順諸惡趣受學轉法，當知是名順惡趣障。

寅五、利養壽命所作事障2　卯一、辨三種3　辰一、利養障

利養障者，謂隨所行，令未信者更增不信，其已信者能令改變，不樂功德，不時時中精勤修習施福業事，不樂為他引攝所有利益安樂，如是等類。

辰二、壽命障

壽命障者，謂不謹慎遠避惡象，廣說乃至不善遠離有災有疫諸惡國土；又不遠離諸因諸緣，未盡壽量能令夭歿，如是等類。

辰三、所作事障

所作事障者，謂能障礙營衣缽等所有事業。

卯二、結總攝

如是一切，總攝為一，應知說名利養壽命所作事障。

子二、像似正法3　丑一、徵

云何名為像似正法？

丑二、釋2　寅一、略舉二種2　卯一、標列

謂略有二種像似正法。一、似教正法，二、似行正法。

卯二、隨釋2　辰一、似教正法

若于非法生是法想，顯示非法以為是法，令他于中生正法想，如是法教實故、諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。

辰二、似行正法

若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行，妄起法想，習諸邪行，而自憍慢，稱言我能修是正行，應知是名似行正法。

寅二、廣說差別2　卯一、嗢柁南標

為廣宣說像似正法，復說中間嗢柁南曰：

　初法等五種　次根等諸見　非處惡作等　後暴惡戒等

卯二、長行釋4　辰一、法等五種5　巳一、由妄安置相似文句

諸以如來所說法教相似文句，于諸經中安置偽經，于諸律中安置偽律，如是名為像似正法。

巳二、由妄增減無常等義

又由增益或損減見，增益虛事，損減實事。由此方便，于無常等種種義門，廣為他人宣說開示，如是如是自他習行，如是亦名像似正法。

巳三、由邪分別補特伽羅

又于宣說補特伽羅所有經典，邪取分別說有真實補特伽羅，如是亦名像似正法。

巳四、由說實有諸假有法

又于種種假有法中，宣說開示為實有性，如是亦名像似正法。

巳五、由妄分別究竟涅槃

又于遠離一切戲論究竟涅槃，分別為有、或為非有，說為有性、或非有性，如是亦名像似正法。

辰二、根等諸見3　巳一、由增益見4　午一、不視色等

又有一類補特伽羅，作如是說：世尊宣示稱揚讚嘆密護根門，由是因緣，寧不視色，乃至于法不以意思。而不系念觀視眾色，乃至以意思惟諸法，如是亦名像似正法。

午二、都無毀讚

又聞世尊宣示稱歎簡靜而住，便作是言：寧無咎責，不測量他。于應毀者而不呵毀，于應贊者亦不稱讚，而不有所呵毀稱讚，如是亦名像似正法。

午三、都無言說

又聞世尊宣示稱歎和氣軟語，便作是言：受默然戒，都無言說，為極善哉。如是亦名像似正法。

午四、習諸苦行2　未一、斷食露體

又聞世尊宣示稱嘆節量衣食，便作是言：斷食而住，露體而行，最為妙善。如是亦名像似正法。

未二、閒居無修

又聞世尊宣示稱歎離喧雜住，息諸言說及以事業，便作是言：棄舍臥具，寂靜閑居，無所修習，為極美妙。如是亦名像似正法。

巳二、由惡取執3　午一、執唯一識馳流生死

又聞佛說：心將導世間，心營造一切，隨心所生起，皆自在而轉。于如是等諸經義趣不如實知，或有一類由惡取執，作如是言：唯有一識馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。

午二、執受諸欲不足為障

又聞佛許持戒士夫補特伽羅，受百味食、百千衣服障道妙欲，設此品類正受用時，亦不為障。或有一類由惡取執，作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近，不足為障。如是亦名像似正法。

午三、執阿羅漢死後無覺

又聞佛說：諸阿羅漢于現法中，于食、言說、蘊、界、處等，不舍不取，不如實知。便作是說：如我解佛所說法者，阿羅漢僧于其死後無所覺了。如是亦名像似正法。

　　又聞佛說諸阿羅漢等者：攝事分說：若有說言：諸阿羅漢于現法中，于食、物務、蘊、界、處等，若順不順不如實知，言阿羅漢不順。不順是不如理虛妄分別，非阿羅漢現法不順。所以者何？彼于食、物務、蘊、界、處等現可見故。由此因緣，諸阿羅漢于其滅後不順諸行，不了執著。是故世尊言阿羅漢是不順者，定是密語。當知此是似正法見。(陵本八十八卷十九頁6691)此中道理，如彼廣釋應知。

巳三、由不實知2　午一、于二諦理

復有一類，不如實知世俗、勝義二諦道理，違二諦理，作如是言：諸蘊無我，云何無我造作諸業，令我觸證。應知亦名像似正法。

午二、于修止觀

復有一類，本性愚痴，多行謗毀。彼于九種內正住心不如實知，于諦觀行、念住觀行不如實知。由不知故，為他宣說：唯信解作意是奢摩他品，唯信解作意是毗缽舍那品，唯信解作意能得究竟。自亦習行如是相行。當知亦名像似正法。

　　唯信解作意等者：信解作意聞思所成，彼以聞思為究竟故。為他宣說，自亦習行如是相行，而不修習奢摩他、毗缽舍那，是故名為像似正法。

辰三、非處惡作等6　巳一、都不思惟

復有一類，非處惡作，而不思惟。當知亦名像似正法。

　　非處惡作而不思惟等者：于不應作諸惡作中，浪作惡作，而不依義思惟諸法，是故亦名像似正法。

巳二、樂著僧事

復有一類，于其讀誦、觀行、作意皆有堪能，而樂僧事，亦于其中見勝功德，為他宣說。當知亦名像似正法。

巳三、見施為勝

復有一類，于戒、于修有所堪能，而于惠施見勝功德。游歷諸方，于自禁戒所遮止處，多有毀犯，集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。

巳四、聞為究竟

復有一類，于善說法毗奈耶中既出家已，展轉相引，專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。

巳五、舍莊嚴法

復有一類，見諸苾芻大族大福，多獲衣等所有利養，舍少欲等而往其所，恭敬敘慰現親誨喻，令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。

巳六、樂順世間

復有一類，棄舍如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章呪術，而不自察懷聰明慢，又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。

辰四、暴惡戒等5　巳一、作不饒益

復有一類，折伏暴惡及諸犯戒，為欲于彼暴惡犯戒作不饒益，發起惡思。當知亦名像似正法。

巳二、詐現威儀

復有一類，構集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。

巳三、因獲利養

復有一類，以解世間文章呪術，多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。

巳四、作有罪福

復有一類，損惱于他，以其非法積聚財寶，作有罪福。當知亦名像似正法。

巳五、開顯無義

又即于彼能引無義像似正法，以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。

丑三、結

如是一切像似正法，應知皆是違逆學法。

子三、惡友2　丑一、指廣說

惡友性相，廣說應知如聲聞地及菩薩地。

丑二、明略說

又略說者，若于放逸、或于惡行、或于下劣諸善功德而相勸勵，應知是類總名惡友。

子四、愚戇煩惱熾盛

若諸昧劣愚癡種類所有猛利長時煩惱，是名愚戇煩惱熾盛。

子五、宿世資糧其力薄弱

若于宿世信等善法不修習故，于現法中信等微弱，雖極精懇，然無力能即于現法獲得涅槃。當知是名宿世資糧有所闕故，于現法中其力薄弱。

癸四、結

是名五種違逆學法。

壬二、翻隨順2　癸一、例相違

與此相違，應知五種隨順學法，成就彼故，于毗奈耶勤學苾芻，能正修集一切所學。

癸二、廣隨順3　子一、標

成就如是隨順法者，復有五法能防戒蘊。

子二、列

一、正出家，二、善請問，三、審觀察，四、修對治，五、任持信。

子三、釋2　丑一、釋五法5　寅一、正出家

不厄于債而求出家，如前廣說，唯求涅槃、愛樂所學而求出家。當知如是名正出家。

　　不厄于債而求出家等者：如前聲聞地說：或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非為自調伏、非為自寂靜、非為自涅槃、非為沙門性、非為婆羅門性而求出家。(陵本二十一卷十一頁1849)如是等類，是名廣說。當知彼于善說毗奈耶中暫得出家，非正出家。

寅二、善請問

既出家已，于犯、無犯及還淨中，若有苾芻持經律論，其所未了躬往請決，彼便開曉。當知如是名善請問。

寅三、審觀察

于自尸羅三時觀察，或初日分、或中日分、或後日分。若見無犯，便生歡喜，晝夜精勤隨學而住；若見有犯，即便速疾如法悔除。當知如是名審觀察。

寅四、修對治

于時時間，初夜、後夜、或晝日分，思惟、修習所有貪等煩惱對治，非唯聽聞尸羅言教便生喜足。當知如是名修對治。

寅五、任持信

深信有犯當不愛果，深信無犯當來愛果。當知如是名任持信。

丑二、釋防護2　寅一、出無犯

又正出家為所依止，作余四事。由正請問，終不毀犯無知故犯；由審觀察，終不毀犯放逸故犯；由修對治，終不毀犯煩惱熾盛故有所犯；由任持信，終不毀犯輕慢故犯。

寅二、結能防

依止如是五種法故，能防戒蘊，名善防護。

庚六、能寂靜4　辛一、標

復次，于毗奈耶勤學苾芻，由有五種寂靜法故，能滅諸惡。

辛二、徵

云何為五？

辛三、列

一者、柔和易可共住，二者、斷，三者、斷支，四者、敬事，五者、滅諍。

辛四、釋2　壬一、出種類5　癸一、柔和易可共住

何等柔和易可共住？謂如經說，略有六種可愛樂法。

癸二、斷

何等為斷？謂諸人天所有四輪。

癸三、斷支

何等斷支？謂五斷支。

癸四、敬事

何等敬事？謂敬事大師，廣說乃至無有放逸。

癸五、滅諍

何等滅諍？謂七滅諍法。

壬二、廣彼相5　癸一、六可愛法2　子一、舉不可愛

當知此中，由依身等，于同梵行現行非愛；又于僧祇共有財物不平受用；又有戒、見不同分法。由依此故，難可共住，性不柔和，心常展轉互相輕[11]構。如是名為可愛樂法之所對治。

子二、建立可愛2　丑一、例相違2　寅一、總標

與此相違，由其白品三種因緣，當知即是建立六種可愛樂法。

寅二、配屬

由其第一，建立三種；由其第二，建立第四；由其第三，建立第五及以第六。

　　由其第一建立三種等者：現行慈愍身語意業，是名三種。平等受用共有財物，是名第四。同戒、同見，是名第五及以第六。如是六種，可樂、可愛、可重，無有違諍，是名六種可愛樂法。

丑二、別釋相2　寅一、釋六法4　卯一、身等諸業

又于此中，所有令他獲得可愛利益安樂正現在前身等諸業，名慈善友。

卯二、平等受用2　辰一、明受用4　巳一、如法利養

若物可令清淨受用，此物名為如法利養。

巳二、如法所得

若物不依邪命非法方便獲得，此物名為如法所得。

巳三、名墮缽中

若物已置在于缽內，當知此物名墮缽中。

巳四、名缽所攝

若物雖未置于缽中，而將欲置，當知此物名缽所攝。

辰二、顯平等

若所受食不偏精妙，亦不偏多，共食所食，顯露而食，不私密食，乃至唯有可充腹食亦共分布，終不故思隱障處食，亦不閉門而有所食，恐他飢乏來至希求不得分給，當知是名平等受用。

卯三、戒同分法

聖所愛戒差別分別，如攝異門應知其相。

　　如攝異門應知其相者：攝異門說尸羅差別，如彼廣釋應知。(陵本八十三卷八頁6297)

卯四、見同分法

出世正見差別分別，即攝事分應知其相。

寅二、釋可樂2　卯一、標列差別2　辰一、可樂相

又由二相成可樂性。一、體彼有德而尊重故；二、荷彼有恩而慰意故。

辰二、可樂性

又可樂性有二差別。一者、未生令其得生；二者、生已當倍增廣。

卯二、廣釋其相3　辰一、尊重增上

應知此中，尊重增上，謂體彼有德。

辰二、慰意增上

慰意增上，謂財法二攝。

辰三、彼二增上5　巳一、善和合

彼二增上，謂善和合。

巳二、無擾惱

和合增上，謂心無擾惱。

巳三、無違

遠離貪等所有擾惱，名曰無違。

巳四、無諍

和合方便共為一事，名曰無諍。

巳五、一趣性

和同水乳，名一趣性。

癸二、人天四輪3　子一、標建立

又處所圓滿、教導圓滿、正行圓滿、資糧圓滿為所依止，應知建立人天四輪。

子二、辨圓滿4　丑一、處所圓滿

五種妙好所住方處，名處所圓滿。廣說應知如聲聞地。

　　五種妙好所住方處等者：聲聞地說：處所圓滿復有五種，乃至廣說。(陵本三十卷六頁2502)如彼廣釋應知。

丑二、教導圓滿

正士善友，名教導圓滿。廣說應知如聲聞地及菩薩地。

　　正士善友等者：聲聞地說：八因緣故，應知一切種圓滿善友性。(陵本二十五卷一頁2069)菩薩地說：成就幾相，能為善友？乃至廣說。(陵本四十四卷六頁3560)如彼廣釋應知。

丑三、正行圓滿3　寅一、標

由五種相自發正願，名正行圓滿。

寅二、徵

何等為五？

寅三、列

一、于正教授能敬順取；二、行無違逆；三、如實自顯；四、其教授師，隨所獲得精粗衣服、飲食、臥具，便生喜足；五、無間、殷重二種加行，樂斷樂修，乃至修習四種苾芻愛取對治。

　　修習四種苾芻愛取對治者：謂四聖種應知。如其次第，能治四種希求愛故。四種希求愛者，謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。聞所成地別釋其相應知。(陵本十四卷十頁1213)

丑四、資糧圓滿2　寅一、標

又宿所作福補特伽羅，宿世善根增上力故，應知有五相果勝利。

寅二、釋5　卯一、第一勝利3　辰一、標列

謂宿所作福增上力故，安住二種可愛果報。一、內，二、外。

辰二、隨釋2　巳一、內可愛果報

內可愛果報者，謂長壽久住、妙色端嚴、無病、少惱、非僕、非女、非半擇迦、智慧猛利、發言威肅、具大宗葉。

巳二、外可愛果報

外可愛果報者，謂生富貴家，如經廣說大富、大翼、有大侍衛。

辰三、總結

是名第一宿所作福相果勝利。

卯二、第二勝利3　辰一、標

又宿所作福增上力故，得善安住，非諸魍魎、藥叉、非人、守宅神等能為障礙。

辰二、釋

謂于財位不作障礙，或于壽命不作障礙。

辰三、結

是名第二宿所作福相果勝利。

卯三、第三勝利

又宿所作福增上力故，性于善法心能趣入，修習無怠。是名第三宿所作福相果勝利。

卯四、第四勝利

又宿所作福增上力故，性于惡行深自懇愧，雖作惡已，時時發起猛利悔心。由此因緣，令已作惡現在微劣，于當來惡能永遠離。是名第四宿所作福相果勝利。

卯五、第五勝利

又宿所作福增上力故，一切事業方便加行意趣技[12]能展轉昌盛，凡所施為無不敬順，少用功力，多有成辦。是名第五宿所作福相果勝利。

子三、結具足

如是四種天上諸天、人中諸人所有止觀勝妙車輪，隨有所闕，其車不轉。

　　如是四種等者：四種圓滿，于人天中譬如勝妙車輪。以此為依，能令止觀對治道轉，隨闕一種，其車不轉。

癸三、五種斷支

又依應所得義深生信解，于師長前如實自顯，身有勇悍，心有勇悍，堪能領解善說、惡說所有法義。如其次第，應知建立五種斷支。隨闕一支，斷不成辦。

癸四、敬事大師等2　子一、辨七事2　丑一、辨2　寅一、出差別2　卯一、敬事4　辰一、敬事大師

又于最初，應當勉勵敬事大師。謂能宣說增上戒學、增上心學、增上慧學所有法教。

辰二、敬所說法

次應敬事其所說法。

辰三、敬事學處

次修習法隨法行時，應當敬事依增上戒與毗奈耶相應學處。

辰四、敬事教誡教授

次應敬事依增上心及增上慧教誡教授。

卯二、供養2　辰一、標

于時時間，修財供養及法供養。

辰二、釋

應知此中財法供養，謂同居止及同受用。

寅二、明修次

次于靜慮修三摩地。從此無間，隨無愛味通達諦理，永盡諸漏，無有放逸。

丑二、結

如是七種敬事差別，次第應知。

子二、攝三相

又由三相，應知敬事。由能體彼功德勝利，故起尊重；隨所體悉，以身語意三種正行而修恭敬；復設種種幢旛蓋等而為供養。

癸五、七滅諍法2　子一、別辨相4　丑一、他舉諍事攝2　寅一、願出所犯除滅

有諸同梵行者，舉余同梵行者所犯眾罪，即于現前四目相對，而以其實，不以非實，乃至廣說。彼于未了正解了時，便更無犯；更無犯故，是諸苾芻，由見聞疑，不應重舉前所犯事，如是諍事便得除滅。

寅二、施與清淨除滅2　卯一、由離惡作

有諸苾芻，見余苾芻犯罪時節，別于後時，彼犯罪者忘自所犯，其見犯者記彼所犯，便舉是事，問言：汝憶自所犯不？彼乃答言：我都不憶。彼既不憶，不可自悔妄言我憶，非無悔言能離惡作。既被他舉，故信順他，應從眾僧求乞憶念毗奈耶想，及以清淨。爾時眾僧信諸苾芻，與彼清淨，彼犯罪者得離惡作，是諸苾芻，不應重舉前所犯事，如是諍事便得除滅。

　　非無悔言能離惡作者：謂若犯惡作罪，應對于他發露悔除，能離惡作，非無如法悔言能離惡作故。

卯二、由不成犯

復有苾芻，由顛狂故，現行眾多非沙門法、不隨順法，彼由此事，故不成犯。復有一類無知苾芻，謂彼成犯，非處舉發。有諸苾芻，為防未來教示憶念，令得自心，還從眾僧求乞不癡毗奈耶想，及以清淨。彼聞是已，即便求乞。爾時眾僧，應斷如是補特伽羅不成于犯，僧和合住，唱與清淨。無知苾芻既聞是已，不復重舉前所犯事，如是諍事便得除滅。

　　教示憶念令得自心者：謂由教示憶念，令彼自心不為狂亂之所覆蔽故。

丑二、互疑諍事攝2　寅一、尋求自性除滅

復有苾芻，于眾僧中舉苾芻罪，其能舉者起有犯想，彼所舉者起無犯想。由無犯想，便自稱言：我無所犯。能舉者云：長老豈不曾作如是如是事耶？彼遂誠言：我不曾作。能舉復云：彼先已犯，今得舉發猶不了故，仍言不犯。爾時眾僧，便為尋求事之自性為犯不犯，待得實已，當如法斷，如是諍事便得除滅。

寅二、請決所疑除滅

有異住處眾多苾芻，于所犯罪互生疑諍，或言有犯，或言無犯，或言是重，或言是輕。有別住處眾數過前，或望彼眾，此多慧解，受持三藏。彼應就此請決所疑，令到究竟，如是諍事便得除滅。

丑三、自舉諍事攝

復有苾芻，既犯罪已，自惡作纏之所激發，遂成憂悴，慮他舉發，便如法悔，由此一切諍事除滅。

丑四、互舉諍事攝

有多苾芻，互相舉罪，各為憍慢之所執持，不欲展轉相對發露，專事離散，二部別居，各作是言：彼既不肯來對我眾發露悔滅，我等何為輒就彼眾發露悔滅。彼此部中，各應推一有智眾首，共稟所言補特伽羅，同往他眾，許其發露悔滅所犯，如是諍事便得除滅。

子二、略攝類2　丑一、總標

如是諍事略有四種，應知除滅亦有四種。

丑二、別辨2　寅一、諍事

云何名為四種諍事？一者、他舉諍事，二者、互疑諍事，三者、自舉諍事，四者、互舉諍事。

寅二、除滅

何等複名四種除滅？一者、願出所犯除滅，二者、施與清淨除滅，三者、許求實性除滅，四者、各各發露除滅。

瑜伽師地論科句披尋記卷第九十九

[1] 「出一切苦」，披尋記原作「一切苦」。卷四十三原文作「出一切苦」。

[2] 「隕」，大正作「損」。

[3] 「日」，大正作「白」。

[4] 「他」，大正作「彼」。

[5] 「重」，大正作「量」。

[6] 「村」，大正、陵本作「城」。

[7] 「菩薩」，大正、陵本作「聲聞」。

[8] 「己」，陵本作「已」。

[9] 「十」，大正作「七」。

[10] 「衣」，大正作「依」。

[11] 「輕」，大正作「經」。

[12] 「技」，大正作「伎」。