瑜伽師地論科句披尋記 卷第九十四

瑜伽師地論科句披尋記卷第九十四

　　　彌勒菩薩說

　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　　韓清淨科記

攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之二

子三、觸為緣等2　丑一、頌標列

復次，嗢柁南曰：

　觸緣見圓滿　實解不愛樂　法住智精進　生處等為後

丑二、長行釋8　寅一、觸緣2　卯一、標列三記

于一切觸緣受有中，若諸沙門、或婆羅門，宣說無因、惡因論者，如前請問，此作此受，乃至廣說。

　　乃至廣說者：謂余作余受應知。

安住正法大師弟子，若勝、若劣，略有三種無倒記別。一、開自宗記，二、伏他宗記，三、有執無執雜染清淨記。

卯二、隨釋差別3　辰一、開自宗記

當知此中，于彼所問無差別記：謂諸苦樂皆從緣生，是我宗致。斯則名為開自宗記。

辰二、伏他宗記2　巳一、出能伏2　午一、舉記

若于彼問作如是記：諸計苦樂自作、他作、俱作、俱非無因而生，于一切處由觸生受，何用妄計自他作等。若觸因受現不可得，更求余因可為巧妙；然觸因受既現可得，故求余因非為巧妙。

午二、結名

如是記者，是則名為伏他宗記。

巳二、釋所以2　午一、第一義

所以者何？由二因緣，彼為摧伏。一者、除唯根、境、識合，不能顯示余作者故；二者、不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故。

午二、第二義

又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故，名被摧伏。

辰三、有執無執離染清淨記4　巳一、舉記

若于彼問作如是記：我亦唯依根、境界、識，假立自作、他作、俱作若苦若樂，而于實我都無所執；汝于此中有邪執著，故不隨許。

巳二、釋因

所以者何？若有執著即為雜染，若無執著即為清淨。

巳三、辨相2　午一、雜染

云何名為若有執著即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若于前際有所執著，無明緣行，廣說如前，便于中際苦樂雜染；若于中際有所執著，彼亦如前，當于後際苦樂雜染。

　　若于前際有所執著等者：謂于前際諸行執我、我所，由是無明為緣生行，廣說如前至觸緣受，便于中際苦樂雜染。如是若于中際有所執著，無明緣行，廣說如前至觸緣受，當于後際苦樂雜染。

午二、清淨

云何名為若無執著即為清淨？謂聰慧者，若于前際、或于中際，不于諸行執我、我所，彼于前際諸受因滅，已般涅槃；或于後際諸受因滅，當般涅槃。

巳四、結名

是名第三有執無執雜染清淨記。

寅二、見圓滿3　卯一、出見差別2　辰一、釋行相3　巳一、名見圓滿

復次，若有棄舍無因、惡因，于因生法五種因中獲得正見，名見圓滿。

巳二、名正直見

于此正法及毗奈耶不可轉故，亦得名為成正直見。

巳三、名成證淨

由于涅槃意樂淨故，亦名成就于佛證淨，于所知境智清淨故。

辰二、配所緣

由此三緣，如其次第，名于正法趣向、親近及與正證。

　　由此三緣等者：謂由于因生法五種因中獲得正見，名于正法趣向。于此正法及毗奈耶不可轉故，名于正法親近。涅槃意樂淨故，名于正法正證。如是次第應知。

卯二、釋五種因2　辰一、徵起

云何名為從因生法五種因耶？

辰二、列釋5　巳一、惡趣因

一、惡趣因，謂諸不善及不善根。

巳二、善趣因

二、善趣因，謂一切善及諸善根。

巳三、識住因

三、于識住令識住因，謂四種食。

巳四、雜染因

四、現法後法雜染因，謂一切漏。

巳五、清淨因

五、清淨因，謂諦緣起。

卯三、釋見圓滿2　辰一、標名

若有于此諸因自性，如實了知是其自性；于此因緣，如實了知是其因緣；于因緣滅，如實了知真實是滅；于趣滅道，如實了知真實是道；名見圓滿。

辰二、顯義

觀緣生事，乃至無明為邊際故，過此更無緣生因觀，唯由此觀，自義究竟。

寅三、實2　卯一、標列境事

復次，略有三種于現法中真實寂滅，乃至壽量未永止息，恆相續轉所知境事。于彼有學正修行時，施設學性。于彼無學作是思惟：我一切盡，不復當盡。盡、無生智所思擇故，名思擇法。云何為三？一、六處，二、六處緣觸，三、觸緣受。

卯二、釋其施設2　辰一、由補特伽羅增上2　巳一、第一義2　午一、學常委2　未一、釋修相2　申一、別辨三種2　酉一、于受

當知此中，所有多聞諸聖弟子，隨所領受，即于彼受如實遍知。

　　所有多聞諸聖弟子者：此中多聞諸聖弟子，謂諸異生。若唯說聖弟子，謂已見諦。如是二種皆有學攝，如下自釋應知。

又即于彼厭離欲滅勤修正行。

酉二、于觸六處

又能如實了知彼受觸所引生，觸復由彼六處引生，即于彼觸引因六處厭離欲滅勤修正行。

申二、略攝無常

又于彼受、觸及六處一切實事略攝為一，了知一切由無常滅名滅法已，于現法中，于此一切三種實事無常滅法，如前修行厭離欲滅。

未二、結得名

由此正行，名學常委。

午二、擇法常委

又由修行此正行故，無所造作，究竟解脫，是故說名擇法常委。

巳二、第二義2　午一、學常委

為欲證得曾所未得、曾所未證，修行無間、殷重方便，名學常委。

午二、擇法常委

為于所有現法樂住無有退失無間所作、殷重所作，由是說名擇法常委。

辰二、由法增上2　巳一、名法界

等說一切事法增上名句文身，名為法界。

　　等說一切事法增上名句文身者：無倒名句文身，能令解了一切事法，是名增上，如其法性平等說故。

巳二、名善達法界2　午一、由無礙解

諸有獲得無礙解故，名句文身隨欲自在，是故說名善達法界。

午二、能廣宣說2　未一、于真實義

由于法界善通達故，即于如是真實想義，更以余名，隨其所樂差別宣說。

　　更以余名隨其所樂差別宣說者：法界異名有多差別，謂空、真如、實際、無相、勝義、性無我等。如辯中邊論別釋其義應知。

乃至能于七日七夜，或過彼量，辭辯無竭。

未二、于有為法

復以如是差別種類，如實宣說彼是有為，思所造作，動轉羸頓，如病、如癰，乃至廣說。

　　如病如癰乃至廣說者：此中廣說，謂即如箭、惱害。如是一切名厭背想，行擇攝中別釋其相應知。(陵本八十六卷四頁6497)

寅四、解3　卯一、標列

復次，當知具解諸阿羅漢，略有六種記別所解。一、有異門記別，二、無異門記別，三、智記別，四、斷記別，五、總記別，六、別記別。

卯二、隨釋4　辰一、有異門記別

有異門記別者，謂如有一，或他請問，或復自然為欲令他于佛聖教多起恭敬，故如是記：我于今者無一疑惑。

　　我于今者無一疑惑者：謂于聖教宣說異門，無一疑惑故，如是說名有異門記別。

辰二、無異門記別

無異門記別者，謂作是記：我生已盡，乃至廣說。

　　我生已盡乃至廣說者：如說：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。攝異門分別釋其相應知。(陵本八十三卷十七頁6325)

辰三、智記別2　巳一、標名

智記別者，謂有問言：云何知故，云何見故，彼生已盡？便記別言：生緣盡故，彼生已盡。以如是相，記別自己[1]善解脫智所攝盡智，名智記別。

巳二、釋相2　午一、別記別2　未一、因緣諸取

又即于此別記別者，謂即記別：彼因緣有。又復記別：彼生因緣，因緣諸取。

未二、遠離諸取

又復記別：此諸取相如實知故，如實見故，令取無有。

午二、總記別

總記別者，謂即于此一切所記，了知所有諸受皆苦，既了知已，令彼生盡。如是記者，名總記別。

辰四、斷記別2　巳一、標名

斷記別者，謂即由彼內解脫故，一切貪愛因緣皆盡。如是記者，名斷記別。

　　謂即由彼內解脫故等者：彼生已盡，名內解脫。欲、色、無色所有貪愛皆得離系，是名一切貪愛因緣皆盡。

巳二、釋相2　午一、別記別

此斷記別，即如前說，名別記別。

　　即如前說名別記別者：謂如前說，一切貪愛因緣皆盡，各別為記，名別記別。

午二、總記別2　未一、標

此總記別，當知略由三種行相。

未二、釋3　申一、最初斷總記別

謂薄伽梵所說諸結，我皆無有。是名最初斷總記別，謂諸有結皆永斷故。

申二、第二斷總記別

又我安住如是正念，由我安住此正念故，一切貪憂惡不善法，能令畢竟不漏于心。是名第二斷總記別，謂恆住故。

申三、第三斷總記別

又于此中自無憍慢。是名第三斷總記別，謂無有余增上慢故。

卯三、結數

如是總說有六記別。

寅五、不愛樂2　卯一、舉所愛樂

復次，有三種法，是諸世間所愛所樂，依內而說。一者、勢力，二者、妙色，三者、壽命。

　　一者勢力等者：此中勢力，謂即無病。妙色，謂即少年。翻下疾病、衰老應知。

卯二、顯不愛樂2　辰一、標列三法

復有違害如是三法，能引所治不可愛樂三種別法。一者、疾病，二者、衰老，三者、夭歿。

辰二、料簡超越2　巳一、總標列2　午一、標差別

若于三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭歿。若于三學起正行時，即能超越如是三事。

午二、列三學

云何三學？一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。

巳二、別釋相2　午一、釋諸學行3　未一、依增上戒2　申一、舉邪行3　酉一、徵

云何名為依止所有增上戒學起諸邪行？

酉二、釋2　戌一、舉因緣6　亥一、無有羞恥

謂如有一，于初學中有所毀犯，或觀于自、或觀于他，無有羞恥。

亥二、不自防護

既自安住無羞恥已，便于一切惡不善法不自防護。

亥三、都無敬忌

既于彼法不自護已，于佛法僧不起恭敬，于諸所學教授教誡都無敬忌。由是因緣，若于此事他正諫舉，便于彼言不能忍受，自亦于彼默[2]不與語。

亥四、親近惡友

于處非處能正諫舉補特伽羅，憎背遠避；

　　于處非處者：于彼彼事理無相違，是名為處。理有相違，是名非處。義如決擇分說應知。(陵本五十七卷一頁4563)

于行邪行同己[3]法者，親近交游，好共安止。由與惡友共安止故，于諸賢聖尚生憎背，況當詣彼躬申敬覲。

亥五、憎背聖教

設復往彼為說正法，憎背聖故，而不欲聞。設暫屬耳，心無敬順，唯懷違諍，不為知解而有聽聞。于處非處分別正行諸智論中，不樂安住。彼由內懷違諍心故，雖有聽聞，而不信受，亦不依行。

　　于處非處分別正行者：此處非處證得門，攝決擇分說：無處無位未具資糧，于現法中證學無學究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有是處。無處無位未得聖道能證涅槃，及證聲聞、獨覺菩提，若證無上正等菩提，無有是處；已得聖道，斯有是處。(陵本五十七卷三頁4570)其義應知。

亥六、為賢聖棄

又諸賢聖默[4]不與語，作是思惟：如是行者，不堪與語教授教誡。

戌二、出毀犯

彼既自然無法自制，又為賢聖之所棄舍，于其內心恆不寂靜，外身語意猥雜而住，勃惡、貪婪、強[5]口、憍傲，于如是事不見過罪，多所毀犯，不如法悔，由數習故，漸次毀犯一切尸羅。

酉三、結

當知是名依止所有增上戒學起諸邪行。

申二、翻正行

與此相違，當知即是依止所有增上戒學所起正行。

未二、依增上心2　申一、舉邪行3　酉一、徵

云何名為依止所有增上心學起諸邪行？

酉二、釋2　戌一、于行時

謂于行時，不如正理，執取境界諸相、隨好，由是因緣，發起忘[6]念。即于其中不觀過患，煩惱生已，堅執不舍，由是因緣，不正知住。

戌二、于住時

或于住時，居遠離處，無有第二，即以忘念、不正知住為所依止，心外馳散。

酉三、結

如是名為依止所有增上心學起諸邪行。

申二、翻正行

與此相違，當知即是依止所有增上心學所起正行。

未三、依增上慧2　申一、舉邪行3　酉一、徵

云何名為依止所有增上慧學起諸邪行？

酉二、釋

謂如有一，離近賢聖，依近惡友，聞不正法勝解為因，不如正理思擇諸法。于諸惡欲及諸惡見喜樂受行，或于廣大所學、所得微妙法中，而自輕懱。

酉三、結

如是名為依止所有增上慧學起諸邪行。

申二、翻正行

與此相違，當知即是依止所有增上慧學所起正行。

午二、辨于所治2　未一、舉不超越2　申一、不斷三結

此中異生補特伽羅，依止如是三種學中所起邪行，無有堪能超異生地，無倒趣入正性離生，永斷三結。

申二、不越當苦

由不永斷三種結故，無有堪能依止修道得阿羅漢，于現法中無余永斷貪瞋癡等一切煩惱，超越當來疾病、衰老及以夭歿。

未二、翻能超越

與此相違，當知即是于三學中，如實正行一切白品，廣說乃至超越當來疾病、衰老及以夭歿。

寅六、法住智2　卯一、略辨2　辰一、出二智依

復次，若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止；增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。

辰二、明令解脫

用此二智以為依止，先由四種圓滿遠離受學轉時，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。

　　四種圓滿遠離者：行擇攝說：由四支故，具足遠離名善具足。何等為四？一者、無第二而住，二者、處邊際臥具，三者、其身遠離，四者、其心遠離。(陵本八十五卷二十頁6480)此應準釋。

卯二、廣釋2　辰一、法住智3　巳一、徵

此中云何名法住智？

巳二、釋

謂如有一，聽聞隨順緣性緣起無倒教已，于緣生行因果分位，住異生地，便能如實以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。

巳三、結

諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。

辰二、涅槃智3　巳一、徵

又復云何名涅槃智？

巳二、釋

謂彼法爾若于苦集滅道，以其妙慧悟入信解是真苦集滅道諦時，便于苦集住厭逆想，于滅涅槃起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙，棄舍一切生死所依，乃至廣說。

　　棄舍一切生死所依等者：謂無余依涅槃，與一切依不相應故，名棄舍一切生死所依。安住常樂真無漏界，是名廣說。

如是依止彼法住智，及因于苦、若苦因緣住厭逆想，便于涅槃能以妙慧悟入信解為寂靜等。

巳三、結

如是妙智名涅槃智。

寅七、精進2　卯一、出觀六種4　辰一、標

復次，于善說法毗奈耶中諸聰慧者，正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。

辰二、徵

云何名為六種圓備？

辰三、列

一、大師圓備，二、聖教圓備，三、聖教易入圓備，四、證得自義無上圓備，五、一切如理無間宣說圓備，六、有聖言將圓備。

辰四、釋2　巳一、能發精進2　午一、觀圓備6　未一、大師圓備

云何名為大師圓備？謂諸如來成就十力、四無所畏。如是等名大師圓備。

未二、聖教圓備

云何名為聖教圓備？謂自稱言：我今已處大仙尊位，能轉梵輪，于大眾中正師子吼，開示一切順逆緣起、寂滅涅槃。如是等名聖教圓備。

未三、聖教易入圓備

云何名為聖教易入圓備？謂此聖教所有文句，其性明顯、其義甚深。由此聖教能正開發諸甚深義，故說文句其性明顯、其義甚深。如是名為聖教易入圓備。

未四、證得自義無上圓備

云何名為證得自義無上圓備？謂無沙門、或婆羅門，于如來所能正開覺通慧為勝，是故于他證得自義所應得義、所應覺義，唯有如來所說法教為妙、為上。若過于此，言辭路絕。如是名為證得自義無上圓備。

　　能正開覺通慧為勝者：此中通慧，謂漏盡智。唯諸如來，由此通慧，能正開示覺了于他，是故為勝。

未五、一切如理無間宣說圓備

云何名為一切如理無間宣說圓備？謂諸如來所說法教，普為一切人天開示，無倒開示；于一切法不作師拳[7]，無遺開示。如是名為一切如理無間宣說圓備。

未六、有聖言將圓備

云何名為有聖言將圓備？謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根、一切善法所依大信現量可得安足之所大師現前。如是名為有聖言將圓備。

午二、住修學

諸聰慧者，正觀此六圓備現前，足能發起勤精進住。于三學中，依增上戒修習瑜伽，依增上心修不放逸，依增上慧于大師教修瑜伽行。

巳二、希求勝利2　午一、簡有過患

若有安住懈怠心者，當知希求二種過患。一者、希求現法、當來能生眾苦，一切煩惱雜染憂苦不安隱住。二者、希求退失所有未證、已證一切善法，退失能引、能住[8]善趣涅槃大義。

午二、正顯勝利2　未一、標相違

與此相違，勤精進者，當知希求二種勝利。

未二、廣無退2　申一、總標

此精進者，于諸善法未證能證，無退失時，能辦自義、他義、俱義。

申二、別辨3　酉一、能辦自義

云何名為能辦自義？謂出家已，由其二相說名有果。一者、證得煩惱離系究竟涅槃，謂離系果。二者、能起世間勝樂，謂往善趣樂異熟果。

酉二、能辦他義

云何名為能辦他義？謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣、究竟涅槃。

酉三、能辦俱義2　戌一、徵

云何名為能辦俱義？

戌二、釋2　亥一、成淨福田

謂自修治淨福田性，堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事。

亥二、得自他利2　天一、自利

由此受用，攝養己[9]身，令其能順一切善品。

天二、利他4　地一、得大果報

又能令他于己[10]所作得大果報，謂于當來往善趣故。

地二、得大勝利

得大勝利，謂當獲得財寶、僕從皆圓滿故。

地三、得大榮盛

得大榮盛，謂當獲得壽命、色、力、樂、辯才等自圓滿故。

地四、得大修廣

得大修廣，謂即于上所得三處，長時隨逐無間斷故。

卯二、廣聖教相2　辰一、總標

由四種相，應知世尊所說聖教名善說法。

辰二、列釋4　巳一、能趣寂靜

一、能趣寂靜，能令證得有余依涅槃界故。

巳二、能般涅槃

二、能般涅槃，能令證得無余依涅槃界故。

巳三、能趣菩提

三、能趣菩提，能令證得聲聞、獨覺、無上正等三菩提故。

巳四、善逝分別

四、善逝分別，最極究竟、現量所顯無上大師所開示故。

　　最極究竟現量所顯無上大師者：永斷二障，得大菩提，是名最極究竟。出現世間宣說正法，是名現量所顯。

寅八、生處等3　卯一、能生聖處2　辰一、出四圓滿4　巳一、標

復次，具四圓滿，能生聖處。若隨有一成此圓滿，于善說法毗奈耶中正修行時，名曰善來、善出家者。

巳二、徵

云何名為四種圓滿？

巳三、列

一、增上意樂圓滿，二、根圓滿，三、智圓滿，四、即于聖處有佛出世得值圓滿。

巳四、釋4　午一、增上意樂圓滿

增上意樂圓滿者，謂如有一，于般涅槃極淨修治增上意樂，方乃出家，非為債主及諸怖畏之所逼迫，乃至廣說。當知如是而出家者名善出家，生于聖處。

　　乃至廣說者：謂或為王之所逼錄，或為強賊之所逼錄，或為債主之所逼錄，或由怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，是名廣說應知。

午二、根圓滿2　未一、舉種類

根圓滿者，謂如有一，眼耳無闕，非半擇迦，不闕支分。

未二、釋堪能

由得如是根無闕故，于善說法毗奈耶中堪任出家，說正法時堪能聽受。

午三、智圓滿2　未一、舉種類

智圓滿者，謂如有一，性不愚戇，無有下品愚痴障故；亦不瘖瘂，無有中品愚痴障故；非手代言，無有上品愚痴障故。

未二、釋有能

離三種智愚痴障故，有力能解善說、惡說所有法義。

午四、值佛圓滿

即于聖處有佛出世得值圓滿者，謂如今時，有薄伽梵釋迦牟尼出現于世，是為如來應正等覺，乃至廣說。若廣解釋，應知如前攝異門分。

　　乃至廣說等者：謂如明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛陀、薄伽梵，是名廣說。攝異門分別釋其相應知。(陵本八十三卷十八頁6333)

宣說正法趣寂靜等，廣說如前。

　　廣說如前者：謂如前說：由四種相，應知世尊所說聖教名善說法。一、能趣寂靜，二、能般涅槃，三、能趣菩提，四、善逝分別。是名廣說應知。

辰二、略攝二種2　巳一、名為善來善得出家

當知此中，生聖處故，名為善來、善得出家。

巳二、名善獲得具足人身

根無闕故，不愚戇故，不瘖瘂故，亦不以手代其言故，名善獲得具足人身。

卯二、觀察流轉2　辰一、有疑惑2　巳一、標列其因

復次，其于緣生諸行流轉修觀行者，略有二種作猶豫法。云何為二？一者、承習說無因論，二者、承習說惡因論。

巳二、別釋其相2　午一、承習說無因論

此中承習無因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑：云何諸法無因而轉？

午二、承習說惡因論

其有承習惡因論者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不稱理因，有諸法轉？

辰二、無疑惑2　巳一、標能正觀

若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣，得善決定，無有疑惑，內證真實。

巳二、料簡異類

若于是處說有多聞諸聖弟子，當知此中是諸異生；若于是處唯說有其諸聖弟子，當知此中說已見諦。

卯三、有苦樂住2　辰一、出苦住3　巳一、標

復次，于正法中，略有三種補特伽羅，猶有苦惱不安隱住。

巳二、徵

云何為三？

巳三、釋3　午一、第一補特伽羅2　未一、辨2　申一、舉類

謂如有一，于善說法毗奈耶中，為求涅槃，趣向涅槃，棄舍家法，趣于非家。既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住，不于時時轉進修習增上心學、增上慧學。

申二、釋相

彼舍先時居家所有受用境界，未能隨得無上安隱證涅槃道，處在中間，猶有苦惱不安隱住。

未二、結

是名第一補特伽羅。

午二、第二補特伽羅2　未一、辨2　申一、舉類

復如有一，雖不唯于所受禁戒喜足安住，然其未能超異生地。

申二、釋相

由未能超異生地故，于一切法緣藉[11]他故，常視他面、常觀他口，何當如實知于所知、見于所見。恆于他所求聞正法教授教誡，然其自心有疑有惑，猶有苦惱不安隱住。

未二、結

是名第二補特伽羅。

　　于一切法緣藉他故者：非內自證，但隨他聞，名緣藉他。

午三、第三補特伽羅

復如有一，是學見跡，放逸而住，于現法中不堪證得究竟涅槃。有能攝受第二有體生起之因，有第二住，猶有苦惱不安隱住。是名第三補特伽羅。

　　有能攝受第二有體生起之因等者：如前已說：由二因緣，當知名為有第二住。謂有愛故，為欲生起第二自體，受習其因；此自體滅，第二自體次生起故。(陵本九十二卷十五頁6965)其義應知。

辰二、翻樂住2　巳一、標三種

如是三種補特伽羅，復有三異補特伽羅，有諸快樂善安隱住。

巳二、隨難釋

謂阿羅漢一向樂住。

　　復有三異補特伽羅等者：翻前三種，名有三異補特伽羅。于中阿羅漢一向樂住，唯釋後一善安隱住。

子四、有滅等2　丑一、頌標列

復次，嗢柁南曰：

　有滅若沙門　婆羅門受智　流轉與來往　佛順逆為後

丑二、長行釋6　寅一、有滅3　卯一、標相

諸學見跡，雖于有滅寂靜涅槃，不隨他信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸證。

卯二、舉喻

譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水，並給水器，而于此水身未觸證。

卯三、合法

如是有學，雖聖慧眼現見所求後煩惱斷最極寂靜，而于此斷身未觸證。

寅二、若沙門婆羅門2　卯一、出唯世俗

復次，有諸沙門、若婆羅門，于貪瞋癡無余斷滅真沙門義、婆羅門義全未證得，而諸世間起沙門想、婆羅門想，彼亦自稱是真沙門、真婆羅門。世間于彼雖起是想，然彼但是世俗沙門及婆羅門，非第一義。

卯二、顯非勝義2　辰一、標不忍許

若第一義諸有沙門及婆羅門，皆不忍許彼為沙門及婆羅門。

辰二、釋其所以2　巳一、由不實知2　午一、標列依處

所以者何？由彼不能如實了知諸雜染法、雜染法因，亦不如實了知彼滅、趣彼滅行。

午二、隨釋雜染2　未一、雜染法

雜染法者，謂老死支所攝眾苦及以生支。

未二、雜染因2　申一、標列

雜染法因復有二種。一、愛所作，二、業所作。

申二、隨釋2　酉一、愛所作

愛所作者，謂由緣起逆次道理，有取、愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。

酉二、業所作

業所作者，謂由緣起逆次道理，名色、識、行，及即于彼不如實知。

巳二、由無實智

如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時能遍了知，或如修道未遍了知如無學地，未能超越。

　　如法住智尚未能了等者：謂彼沙門及婆羅門，于善說法毗奈耶中，未得法住智故，未能了知諸雜染法，乃至趣彼滅行。由是此說：如法住智尚未能了，何況如彼諦現觀時得真實智，能遍了知；何況修道如無學地究竟現觀，能遍了知。是故于雜染法及雜染因未能超越。

寅三、受智2　卯一、略標列

復次，略由二種明觸生法，于其緣生一切行中，依四諦理趣入現觀。云何為二？一、由領納所緣為性明觸生受，二、由簡擇所緣為性明觸生慧。

卯二、釋差別2　辰一、明建立2　巳一、出依諦

當知此中，于十一支安立四諦，依此一一支諦建立四十四事。

巳二、辨二事2　午一、受事差別

即依明觸所生諸受，宣說如是四十四種受事差別。

午二、智事差別2　未一、四十四智

即依明觸所生諸慧，宣說如是四十四種智事差別。

　　于十一支安立四諦等者：從老死支逆次觀察乃至行支，一一各有四諦差別，名十一支安立四諦。謂如緣起聖道經說：曾見老死，見老死集，見老死滅，見于老死趣滅行跡；如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，曾見行集，曾見行滅，曾見于行趣滅行跡。其義應知。

未二、七十七智2　申一、辨因果

此中後際所作老死，唯果非因；于其前際所發無明，唯因非果；其余有支，亦因亦果。

　　此中後際所作老死唯果非因等者：由老死支唯果非因，故逆觀察此為最初。由無明支唯因非果，故至行支以為後邊。由是義顯，于十一支安立四諦道理，是故總有四十四事。

申二、出差別

三時遍智有差別故，如前所說決定遍智有差別故，由法住智所攝能取智無常性有差別故，當知建立七十七種智事差別。

　　三時遍智有差別故等者：此中義顯，依十一支，更複建立七十七種智事差別。初中後際建立緣起遍了知故，是名三時遍智差別。如前已說：略由三相，應知建立緣起差別。(陵本九十三卷一頁6990)此應準釋。又如前說：若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉，由是因緣，得善決定，無有疑惑，內證真實。是名決定遍智差別。如實了知因集故行集，因滅故行滅，是名由法住智所攝能取智無常性差別。本地分說：為顯有因雜染智故，又復為顯于自相續自己所作雜染智故，又復為顯前際諸支無始時故，又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故，又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。于一一支皆作七智，當知總有七十七智。(陵本十卷十九頁827)與此文別義同，前已廣釋，今應准知。

辰二、結觀果

如是顯示歷觀諸諦一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿羅漢果。

寅四、流轉2　卯一、第一義2　辰一、出三相2　巳一、舉流轉2　午一、標列

復次，由三種相，于緣生行應正了知流轉漸次。何等為三？一、因增益故；二、果生起故；三、果增集故。

午二、略攝

如是一切略攝為一，總名諸法若增、若生、若集。

巳二、顯還滅

依因果滅，如其所應，當知說名若減、若滅、若沒。

辰二、結意趣

如是意趣差別道理不違法性。

卯二、第二義

復有別義。初中後際時差別故，欲、色、無色界差別故，如其次第，若增、若減、若生、若滅、若集、若沒，應正了知。

　　如其次第若增若減等者：此中次第配釋二義。謂依流轉還滅漸次，于初際時若增、若減，于中際時若生、若滅，于後際時若集、若沒。又依三界自體差別，于欲界中若增、若減，于色界中若生、若滅，于無色中若集、若沒。如是二種別義應知。

寅五、來往2　卯一、出雜染3　辰一、略標列

復次，當知略有二種雜染。一、業愛雜染，二、妄見雜染。

辰二、明所依

此二雜染依于二品。一、在家品，二、出家品。

辰三、釋二因

應知此中，業愛雜染所造作故，名思所作；妄見雜染邪計起故，名計所執。

卯二、辨來往2　辰一、舉二類2　巳一、異生2　午一、由具雜染

此中異生，若在家品、若出家品具二雜染，由諸纏故及隨眠故。

午二、能招後有

因彼所緣，于四識住令心生起諸雜染已，招集後有，循環往來不得解脫。

　　因彼所緣等者：彼謂諸纏及與隨眠。由彼為因，有四依取，以為所緣，令識安住。決擇分說：若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。(陵本五十四卷二頁4284)其義應知。

巳二、有學2　午一、斷見雜染

有學見跡，妄見雜染已永斷故，唯有我慢依處習氣尚有余故，不造新業，不欣後有。

午二、有業愛染

業愛雜染，無有諸纏能為雜染，唯有隨眠依附相續能為雜染。因彼所緣，于諸識住雜染其心，招集後有。

辰二、簡無學

若諸無學，二種雜染纏及隨眠皆永斷故，即現法中，于諸識住其心雜染，及與當來所招後有，一切皆無。

寅六、佛順逆2　卯一、出順逆觀2　辰一、舉諸如來2　巳一、意顯無量2　午一、思惟緣起

復次，過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提；今薄伽梵亦于緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。

午二、現住安樂

如過去佛得菩提已，即于緣起作意攀緣順逆道理，方便隨修現法樂住，已住安樂；今薄伽梵亦復如是。

巳二、結唯說七

彼雖無量，如說世間七劫相似，故唯說七。

辰二、明證菩提

如是無上正等菩提，尚由[12]如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法樂住，況余下劣所有菩提。

卯二、指斷方便

又為如實等覺緣起，攝受五支為斷方便。如前應知。

　　攝受五支為斷方便等者：謂如前說：由五種相，正勤方便觀察緣起，能盡眾苦，能作苦邊。何等為五？一者、觀察諸緣生法生起因緣；二者、觀察彼滅因緣；三者、如實了知能趣彼滅正行；四者、修行法隨法行；五者、于證離增上慢。如是名為善起觀察及果成滿。(陵本九十三卷十一頁7019)此應准知。

癸二、顯總義2　子一、品類差別

又此緣起總略義者，謂依轉品有因諸苦；又依還品有因無漏所有諸法；又有因苦因緣諸漏；又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受；又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，唯有依緣。

　　謂依轉品有因諸苦等者：緣起支中，後五所攝生老死支，苦所顯故，是名為苦。愛、取、有三是彼生因，由是總說有因諸苦。無明、愛、取永盡所顯，是名有因無漏所有諸法。無明、愛、取能為雜染，名有因苦因緣諸漏。緣起支中，前七支攝，名有因法。今說于現法中煩惱斷者，唯由先業所引名色，與識展轉相依、展轉為緣，是名唯有依緣。有因法中，為簡余法，故作是說。本地分說：問：幾緣起支名有因法？答：謂前七。問：幾緣起支名有因苦？答：余五。問：幾支滅是漏盡所顯？答：三。問：幾支滅是緣盡所顯？答：即此三是余支緣故。問：幾支滅是受盡所顯？答：一。謂由煩惱已斷故，所依滅時，此一切受皆永息滅故。(陵本十卷十八頁825)此中諸義，準彼應釋。

子二、清淨漸次3　丑一、總標甚深

又復依于七種清淨漸次修集，為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。

丑二、釋漸清淨2　寅一、徵列七種

云何名為七種清淨？一、戒清淨，二、心清淨，三、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道智見清淨，六、行智見清淨，七、行斷智見清淨。

寅二、明漸修集3　卯一、徵

云何名為如是清淨漸次修集？

卯二、釋2　辰一、明漸次7　巳一、戒清淨

謂有苾芻，安住具足尸羅，守護別解脫律儀。廣說應知如聲聞地。

　　廣說應知如聲聞地者：聲聞地說戒律儀相應知。(陵本二十二卷二頁1893)

巳二、心清淨

彼由如是具尸羅故，便能無悔；廣說乃至心得正定，漸次乃至具足安住第四靜慮。

　　廣說乃至心得正定者：聲聞地說：先于尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定。(陵本二十八卷二頁2327)如是廣說應知。

巳三、見清淨

彼既獲得如是定心，漸次乃至質直、調柔、安住不動。于為證得漏盡智通，心定趣向，于四聖諦證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見。

巳四、度疑清淨

得正見故，能于一切苦集滅道及佛法僧永斷疑惑。由畢竟斷，超度猶豫，故名度疑。

巳五、道非道智見清淨

又于正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後修所斷惑；又于邪見前行非道，如實了知是為邪道。于道非道得善巧已，遠離非道，游于正道。

巳六、行智見清淨

又于隨道四種行跡如實了知。何等為四？一、苦遲通，二、苦速通，三、樂遲通，四、樂速通。如是行跡，廣辯應知如聲聞地。

　　如是行跡廣辯應知如聲聞地者：聲聞地說：或有行跡是苦遲道，或有行跡是苦速道，或有行跡是樂遲道，或有行跡是樂速道。當知此中，若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦遲道。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦速道。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂遲道。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂速道。(陵本二十六卷十一頁2202)如是廣辯應知。

巳七、行斷智見清淨3　午一、于初行跡

于此行跡，如實了知最初行跡一切應斷，超越義故，非由煩惱離系義故。

午二、于第二第三行跡

如實了知第二第三苦速樂遲二種行跡一分應斷。

　　苦速樂遲二種行跡一分應斷者：謂彼二種行跡，隨其所應，若苦、若遲各別一分應超越故。

午三、于第四行跡

如是如實了知初全及二一分應當斷已，依樂速通正勤修集。

辰二、明究竟

從此無間永盡諸漏，于現法中獲得無造究竟涅槃，身壞已後證無余依般涅槃界。

卯三、結

如是七種清淨為依，漸次修集，乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。

丑三、釋定具足2　寅一、應求一切

當知此中，由于如是七種清淨一切具足漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一。是故應求如是一切，于世尊所熟修梵行，非求隨一。

寅二、具說一切2　卯一、明施設

又佛世尊由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨舍一。

卯二、明甚深

又于此中，依一一說，非唯由此、亦非離此能獲無造究竟涅槃。如是應知此中緣性緣起甚深。

壬二、食攝2　癸一、頌標列

復次，嗢柁南曰：

　安立與因緣　觀察于食義　極多諸過患　雜染等為後

癸二、長行釋5　子一、安立4　丑一、略辨2　寅一、能長養法3　卯一、標

有四種法，于現法中最能長養諸根大種。

卯二、徵

云何為四？

卯三、列

一者、氣力；二者、喜樂；三者、于可愛事專注希望；四者、氣力、喜樂、專注希望之所依止諸根大種，並壽、並暖安住不壞。

寅二、能為食法2　卯一、標

如是四法，隨其次第，當知別用四法為食。

卯二、列

一者、段，二者、順樂受觸，三者、有漏意會思，四者、能執諸根大種識。

丑二、廣釋2　寅一、能令安住2　卯一、辨4　辰一、段食

當知此中，段與現法氣力為食。由氣力故，便能長養諸根大種。

辰二、觸食

能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食。由喜樂故，便能長養諸根大種。

辰三、意思食2　巳一、出意思名

若在意地能會境思，名意會思。

巳二、釋為食義

能與一切于可愛境專注希望為食。由專注希望故，便能長養諸根大種。

　　若在意地能會境思等者：決擇分說：思有五相，令心造作。一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。(陵本五十三卷十六頁4261)今約為彼合會，名意會思。

辰四、識食

由能執受諸根大種識故，令彼諸根大種，並壽、並暖與識不離身為因而住，是故說識名彼住因。由彼住故，氣力、喜樂、專注希望依彼而轉。

卯二、結

如是四食，能令已生有情安住。

寅二、能令攝益2　卯一、辨2　辰一、初三食2　巳一、舉由段食2　午一、作增長業

又由段故，而有氣力；有氣力故，諸根大種皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，為此義故有所追求，于追求時，造作種種新善惡業，亦令增長。

午二、增長煩惱

又能增長種種煩惱。

巳二、例由余二

如說于段，觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。

辰二、後識食2　巳一、能集後有

由此三門，能集後有業、煩惱、識。

巳二、攝受後有

此于現法，有業、煩惱所隨逐故，成其有取，便能攝受當來後有。

卯二、結

如是四食，令求後有、愛樂後有，于其後有未能斷者，能攝後有、遍攝後有、隨攝後有。

丑三、料簡2　寅一、第一義2　卯一、初段食

又諸段食，在欲界天名之為細，或處中有、母腹、卵[谷-禾+卵]，當知亦爾。欲界余位段食名粗。

卯二、後三食

觸、意會思及以識食，在無色界當知名細，余處名粗。有色為依易分別故，無色為依難分別故。

寅二、第二義

又此諸食，當知有異粗細義門。謂若能使已生有情得安住者，說名為粗；攝益求有諸有情者，當知是細。

丑四、總結

如是應知安立四食。

子二、因緣2　丑一、流轉攝2　寅一、舉愛為緣2　卯一、于已生有情

復次，如上所說諸根大種，由集諦攝先愛而生，為欲令彼得增長故，追求四食。

　　如上所說諸根大種等者：前說諸根大種由識執受，是故說識名彼住因。如是諸根大種，當知彼依前際集諦所攝愛為根本而生，于現法中，為令增長，追求四食。

由此道理，已生有情雖由四食而得安住，然本藉愛為緣故有。

卯二、于求有有情

又有愛故，于現法中依諸食身，由三種門滋長業惑，能辦業惑常所隨逐有取之識，于現法中攝受後有。是故一切求有有情，雖由四食之所攝益，然復藉愛為緣故有。

寅二、廣余為緣2　卯一、舉受等

又即此愛，于現法中，由無明觸所生諸受[13]為緣故起；此無明觸所生諸受，由無明觸為緣故起；此無明觸，由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。

卯二、釋邊際

此六處後更無余因。

　　此無明觸由先串習諸無明界所隨六處為緣故起者：決擇分說：于現法中，名色為緣六處生起，不斷不知。此為所緣及依處故，一切愚夫于內自體愚痴生起，是名無明。(陵本五十六卷[14]十六頁4545)此應準釋。

于現法中，唯此六處展轉相依，有色諸根依止于識，識亦依止識所執受有色諸根。由此因緣，六處已後更無所說。

丑二、還滅攝2　寅一、舉因緣

或復有時，聽聞正法為外支力，如理作意正勤修習為內支力，由是因緣，正見生起。

寅二、釋滅相2　卯一、出轉依

正見生故，能斷無明，能生于明。彼現法中，諸無明界所隨六處皆得除滅，明界所隨六處得生，名為轉依。

卯二、明永滅

彼品麤重皆止息故，六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅；由愛滅故，諸食亦滅。能取後有諸法滅故，當知後有亦復隨滅。是故應知，處于明者不求後有。

子三、觀察食義2　丑一、出食義2　寅一、徵

復次，無有少法生已安住，亦無有我能食所食。由此因緣，彼何名食？

寅二、釋

然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引法說為食義。

丑二、名食者3　寅一、標唯假

但由法假，于其識上假想施設補特伽羅，望此四食說為食者，為欲隨順世間言說。約世俗諦，說有如是補特伽羅，能食四食，非約勝義。

寅二、釋所以2　卯一、明非理

所以者何？若說有識生已安住，體是真實補特伽羅，名能食者，不應立識為其食性。未曾見有補特伽羅，還自能食補特伽羅。一相續中，定無二識同時安住。是故立識體是真實補特伽羅，為能食者，不應道理。

卯二、記二問2　辰一、斥他

由有如是不應理故，若作是問：誰食識食？當知此問為非理問。

辰二、顯自

若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問為如理問，能令悟入緣起理故。

　　誰是能食識食因緣等者：此中義顯，諸業、煩惱，名為能食識食因緣。如下釋義應知。

寅三、明緣起2　卯一、辨流轉2　辰一、標列有二

復有二有。一者、生有，二者、業有。

辰二、釋其相續2　巳一、由業有趣生有2　午一、出名業有

若為當來後有生起，今現法中，諸業、煩惱所隨逐識為因，能引當來生有。即彼曾有前行業性，說名業有。

午二、顯趣生有

于現法中有此有故，能令當來生有所攝後有生起。于命終時，前際六處才無常滅，後際六處尋復續生。

　　于現法中有此有故者：謂有業有應知。

巳二、由生有成業有

即此六處，識于先時為能引緣，復于今時為結生緣。如是由識入母胎故，得有名色；名色為緣，便有六處；由無明界所隨六處以為緣故，有相似觸；漸次乃至取為緣故，令後際業轉成其有。如是諸法先未曾有，一切新從別別緣起。

卯二、結略義2　辰一、簡無補特伽羅

當知此中，都無觸者乃至有者能有所觸，乃至有有。

辰二、顯唯諸法假立3　巳一、標因果

唯有諸法別名所食、別名能食，是故因果墮在諸行相續流轉，無有斷絕。

巳二、釋相續

由其先際業有，往趣後際生有；復由後際業有，還趣先際生有。如是緣起輪迴不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間。

　　由其先際業有等者：此中義顯業有為依，往趣生有，此彼世間輪轉不絕，故作是說。

巳三、結食義

是故唯法能引法義，當知此中說為食義。

子四、極多諸過患3　丑一、標列苦因

復次，三食為因，能令三種內苦生起。一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。

丑二、正觀過患2　寅一、于前三食2　卯一、辨3　辰一、于段食

初苦，段食為因；第二苦，觸食為因；第三苦，意會思食為因。段食因緣，生內病苦，是故苾芻當觀段食如子肉想，不應貪著。

辰二、于觸食2　巳一、標當觀

隨順樂受觸食因緣，能生于內欲希求苦，是故苾芻當觀順[15]彼六種觸處如無皮牛。

巳二、釋觀相2　午一、舉初觸處2　未一、觀生眾苦

應作是觀：若我依于六種觸處，發起種種欲希求貪，便為依止諸色而住；依止色故，令我發起種種諸惡不善尋思。如無皮牛，觸處諸蟲之所唼食，多生眾苦不安隱住。

未二、結無染住

如是觀已，于初觸處深見過患，無染而住。

午二、例余觸處2　未一、例生苦

如依于色，如是依聲、香、味、觸、法，當知亦爾。

未二、例無染

如于初觸處深見過患，無染而住；如是乃至于第六觸處，當知亦爾。

辰三、于意思食2　巳一、出觀苦

有漏意會思食因緣，能生于內求不允苦，是故苾芻當觀有漏意會思食如一分火。觀察如是所求不允，能引身心大熱惱故。

巳二、結住樂

彼作如是正觀察已，終不希望衣食等事，往詣他家，是故不為所求不允所生苦觸，其心坦然安樂而住。

卯二、結

由是因緣，應正觀察如是三食，所謂段、觸、意會思食。

寅二、于後識食3　卯一、出觀苦

即由如是三食因緣，生如所說依識內苦，是故苾芻當觀識食如三百鉾之所鑽刺。

卯二、釋所以

所以者何？段食因緣，能令非一種種眾多品類病苦依識而起；隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦依識而起；有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦依識而起。

卯三、結勝利

如是行者，于識食中，正觀諸食以識為依，多生過患。由是因緣，不顧身命。

丑三、結能永斷

如是如理于四種食審正觀察；審觀為依，能于現法永斷諸食；食永斷故，得至當來後有苦際。

子五、雜染等2　丑一、喜貪過患2　寅一、略標列

復次，若不如實觀此四食，便為喜、貪之所染污；若為是二所染污者，當知希求二種過患。一者、當來，二者、現法。

寅二、隨別釋2　卯一、釋名喜貪

于四食中，有漏意會思食因緣，專注希望俱行喜染，名喜。隨順樂受觸食因緣，于能隨順喜樂諸食多生染著，名貪。

　　隨順樂受觸食因緣等者：謂由觸食，順生樂受，是名隨順樂受觸食因緣。于六觸處能生喜樂，不見過患，有染而住，是名于能隨順喜樂諸食多生染著。

卯二、釋二過患2　辰一、當來過患

此二煩惱，于現法中能染于識，令其安止四種識住，增長當來後有種子；既增長已，生起後有生等眾苦。當知是名喜、貪二種煩惱所作當來過患。

辰二、現法過患

彼由如是于四食中安住喜、貪二種煩惱，便于現法有諸塵染；由塵染故，食若變壞，于現法中便生悲嘆愁憂萎頓懷戚而住。當知是名喜、貪二種煩惱所作現法過患。

丑二、喜貪依處2　寅一、緣境煩惱依處2　卯一、舉未斷2　辰一、喻入住

復次，諸有于此四種食[16]中喜貪未斷，彼六處攝有識之身猶如台觀六處窗牖，能與緣境煩惱日光作入依處。是光于此或住上地，或住下地。

辰二、顯生苦

既得住已，如前所說于四識住能染于識，生起當來後有眾苦。

　　是光于此者：謂彼煩惱日光于此識所依處，或住上地，或住下地，能染于識，令于當來受上地生，或下地生。

卯二、翻能斷

若有能斷如是喜貪二種煩惱，與彼相違；緣境煩惱尚不得起，況依此入而當得住。

寅二、煩惱彩畫依處2　卯一、未斷已斷2　辰一、舉未斷

又復若有補特伽羅喜貪未斷；便為魔羅來詣其所，以其種種猶如彩色可愛境界彩畫如是補特伽羅，令其變生種種煩惱相貌顯現。當知如是補特伽羅喜貪未斷，譬如其地，能為種種煩惱彩畫作所依處。

辰二、翻已斷

已斷喜貪補特伽羅，魔詣其所，如前廣說。當知如是補特伽羅喜貪已斷，猶若虛空，非為種種煩惱彩畫作所依處。

卯二、過患功德

當知是名于諸食中喜貪未斷如其次第所有過患；當知是名于諸食中喜貪已斷如其次第所有功德。

瑜伽師地論科句披尋記卷第九十四

[1] 「己」，陵本作「已」。

[2] 「默」，陵本作「嘿」。

[3] 「己」，陵本作「已」。

[4] 「默」，陵本作「嘿」。

[5] 「彊」，陵本作「疆」。

[6] 「忘」，大正、陵本作「妄」。

[7] 「拳」，大正作「卷」。

[8] 「住」，大正作「往」。

[9] 「己」，陵本作「已」。

[10] 「己」，陵本作「已」。

[11] 「藉」，陵本作「籍」。

[12] 「由」，大正、陵本作「猶」。

[13] 「受」，大正作「愛」。

[14] 「五十六卷」，披尋記原作「五十七卷」。

[15] 「順」，鉛版等披尋記作「隨」，韓清淨手稿作「順」。

[16] 「食」，大正、陵本作「識」。