瑜伽師地論科句披尋記 卷第八十二

瑜伽師地論科句披尋記卷第八十二

　　　彌勒菩薩說

　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　　韓清淨科記

攝釋分之下

癸三、聽3　子一、標

聽者，謂如是說法者說正法時，應安處他，令住恭敬無倒聽聞。

子二、徵

云何安處？

子三、釋2　丑一、標十種

謂或由一因，或乃至十。

丑二、別列相10　寅一、一因2　卯一、總標

一因者，謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故。

卯二、料簡

此中或有利益非安樂等四句，如菩薩地法受中已說。

　　或有利益非安樂等四句者：菩薩地說：或有法受，現在受樂，于當來世受苦異熟；或有法受，現在受苦，于當來世受樂異熟；或有法受，現在受樂，于當來世受樂異熟；或有法受，現在受苦，于當來世受苦異熟。(陵本三十五卷十九頁2890)今指彼義，故作是說。

寅二、二因2　卯一、善建立

二因者，謂善建立一切法故。善建立者，離諸過故，具大義故。

卯二、有勝果

又為說者、聽者所設劬勞有勝果故。若不爾者，能說、能聽徒廢己[1]業，虛設功勞，應無有果。

寅三、三因2　卯一、舉三事

三因者，恭敬聽法，能令眾生舍惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。

卯二、結證得

如是三事，要由恭敬聽聞方得。

寅四、四因

四因者，一、恭敬聽法，能善了達契經等法。二、如是正法，能令眾生舍諸不善，攝受諸善；若善聽者，則能精勤若舍、若受。三、由舍受故，舍離惡因所招後苦。四、由此受舍善惡因故，速證涅槃。

寅五、五因2　卯一、第一義2　辰一、列

五因者，謂佛世尊所說正法，有因緣、有出離、有依趣、有勇猛、有神變。

辰二、指

如是諸句，如攝異門分當廣分別。

　　有因緣有出離等者：攝異門分說：佛世尊法，有因緣者，謂有緣起，制立一切所學處故。有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故。言有依者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。有超越者，制立遠離受用欲樂、自苦行邊，隨順士用令成就故。有神變者，謂由三種所現[2]神變，為令獲得速疾神通，無間制立正教授故。(陵本八十三卷七頁6295)文別義同，準彼應釋。

卯二、第二義2　辰一、列

復有五因。謂我當聞所未聞，我當聞已研究，我當除斷疑網，我當棄背諸見，我當以慧通達一切甚深句義。

辰二、釋

諸佛世尊說此五種，顯聞思修三所成慧清淨方便。謂初二種顯聞所成慧，次二種顯思所成慧，後一種顯修所成慧。

寅六、六因

六因者，一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行于無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞。二、觀自義利，謂佛正法有現義利。三、究竟能離一切熱惱。四、善順正儀。五、易可了見。六、諸聰慧者內證所知。

　　善順正儀等者：謂婆羅門所有戒法，隨何、隨分、隨其差別，開許害等，故是下劣。沙門戒法與此相違，故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事、宅事、財貨事等，又復攝受妻子、奴婢、僮僕等類，故是下劣。沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有，故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道涂飾、香鬘、莊嚴具等，又現受用歌舞、作倡、戲笑等事，又現受用淫欲等法，故是下劣。沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智慧，故是勝妙。由是此說善順正儀。又婆羅門所有聞法，義虛劣故，不示他故，文句隱故，是其下劣。沙門聞法與此相違，故是勝妙。由是此說易可了見。義如聞所成慧地決擇中說。(陵本六十四卷三頁5081)

寅七、七因

七因者，謂我當修集七種正法，我當知法知義，乃至[3]善知補特伽羅尊卑差別。

　　我當修集七種正法等者：聞所成地說：有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住。一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不為惡緣侵損依止；五、正求財法；六、無增上慢；七、于可供養、不可供養補特伽羅，能善揀擇此可供養，此不可供養。(陵本十四卷二十二頁1265)此說七法，如彼應釋。

寅八、八因

八因者，一、佛法易得，乃至為旃荼羅等而開示故。二、易可修學，行住坐臥皆得修故。三、引發義利，謂能引發增上生果、決定勝果故。四、初善故。五、中善故。六、後善故。七、感現樂果故。八、引後樂果故。

　　四初善故等者：攝異門分說：初善者，謂聽聞時生歡喜故。中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。(陵本八十三卷十二頁6312)此應準釋。

寅九、九因

九因者，謂能解脫九種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故。二、永斷貪等堅牢縛故。三、棄舍七財貧，建立七財富故。四、超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故。五、滅無明暗，起智慧明故。六、度四暴流，升涅槃岸故。七、究竟能療煩惱病故。八、解脫一切貪愛羂故。九、能度無始生死曠野稠林行故。諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故先說。

　　棄舍七財貧等者：此中七財，謂七聖財。一、信，二、戒，三、慚，四、愧，五、聞，六、舍，七、慧。彼所治法多諸過患，望此名貧。此能治法多諸功德，望彼名富。

寅十、十因

十因者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能受聞法勝利；如法求財，不以非法，深見過患而受用之。二、善知出離。謂喪失財寶，無憂無戚，亦不嗟怨，乃至廣說；眷屬離壞，若遭病苦，不甚悲嘆，亦不愁惱，乃至廣說。三、于諸欲中深見過患，及見出離最勝功德，清淨出家，舍離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮。四、恭敬聽法，速順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜。如世尊說：我聖弟子專心屬耳聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。

　　能斷五法能修七法者：五所治法，是名五法。一、于無常計常顛倒，二者、于苦計樂顛倒，三、于無我計我顛倒，四、規求利養，五、希望壽命。如聞所成地說。(陵本十四卷十六頁1238)又有七法，能于諸諦如實覺了，圓滿解脫。謂毗缽舍那品有三，一、擇法，二、精進，三、喜。奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、舍。念通二品。亦如聞所成地說。(陵本十四卷二十一頁1258)

五、諸聖弟子恭敬聽法，所有集法皆成滅法。

　　所有集法皆成滅法者：煩惱及業，是名集法，集諦攝故。煩惱苦滅，是名滅法，滅諦攝故。

六、解正法已，遠塵離垢，于諸法中生正法眼。

　　遠塵離垢等者：攝異門分說：遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智，能障現觀有間、無間我慢現轉；垢謂彼品及見斷品所有粗重。今永無故，名遠塵離垢。又復塵者，所謂我慢，及見所斷一切煩惱；垢謂二品所有粗重。于諸法中者，謂于自相、共相所住法中。言法眼者，謂如實現證唯有法慧。(陵本八十三卷十四頁6316)此應准知。

七、能引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八、能引攝獨覺資糧。九、能善引攝無上正等菩提資糧。十、能引一切世出世間靜慮、解脫、等持、等至。

癸四、讚佛略廣2　子一、標二種

讚佛略廣者，謂說法師將欲開闡，先當讚佛。讚有二種，一、略，二、廣。

子二、別顯相2　丑一、略讚佛2　寅一、由五種相2　卯一、標列

略讚佛者，由五種相應當了知。一者、妙色，二者、寂靜[4]，三者、勝智，四者、正行，五者、威德。

卯二、隨釋5　辰一、妙色

妙色者，謂三十二大丈夫相、八十隨好。

辰二、寂靜

寂靜[5]者，謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。

辰三、勝智

勝智者，謂于過去、未來、現在世法及非世法無礙無著。

辰四、正行

正行者，謂自他利正行圓滿。

辰五、威德

威德者，謂諸如來神通游戲。

寅二、由六種相

復有六種略讚如來。謂功德圓滿故、離垢染故、無濁穢故、無與等故、唯利有情以為業故、于此業用有堪能故。此廣分別，如攝決擇分。

　　此廣分別如攝決擇分者：攝決擇分：大菩提自性，有四種相。一、生轉所依相，即此功德圓滿。二、不生轉所依相，即離垢染。三、善觀察所知果相。四、法界清淨相，即無濁穢。又說大菩提功能，謂壽自在等，即無與等。又說大菩提方便，即此唯利有情為業，及有堪能。如彼廣分別應知。(陵本七十四卷九頁5699)

丑二、廣讚佛14　寅一、無邊名稱等

廣讚佛者，謂佛世尊無邊名稱，德無量故；能施光明，發智明故；能除黑闇，永滅一切無智暗故；成就明眼，具三眼故；

　　具三眼故者：聞所成地說：又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼，能照顯露無有障礙有見諸色；二者、天眼，能照顯露、不顯露、有障、無障有見諸色；三者、慧眼，照一切種若色非色所有諸法。(陵本十四卷五頁1193)此應准知。

見勝義諦，了知無等諸聖諦故；成就禁戒，戒圓滿故、戒耆宿故。

寅二、兩足中尊等

如是兩足中尊、諸調御中最勝最上、沙門眾中最為殊美、是諸世間難得珍寶。

寅三、為哀愍者等

如是為哀愍者、為大悲者、樂為義者、求利益者、常悲愍者。

寅四、為眼為智等

如是為眼、為智、為義、為法，于明了義能善決定，凡有所作皆依于義。

　　為眼為智等者：此中諸相，如攝異門分釋應知。(陵本八十四卷六頁6368)

寅五、是知中道者等

如是能證一切所未證義，由先證聖八支道故，自然證故；善能制立所未曾立，勝梵行故；是知中道者、是證道者、是示道者、是說道者、是引道[6]者。

寅六、是人中師子等

如是是人中師子，離怖畏故；是人中牛王，御大眾故；是人中持御，眾上首故；是人中龍王，無誤失故；是人中良馬，心善調故；是人中最勝，家族姓等映眾人故；

　　家族姓等者：此中等言，等取妙色，謂三十二大丈夫相、八十隨好，如前略贊應知。

是人中最上，戒、正行、勝智[7]、威德等映眾人故；是人中蓮華，世間八法所不染故。

　　戒正行勝智等者：前略讚中，說有寂靜，此名為戒。余如前說。等言，等取功德圓滿等，皆如前釋應知。

寅七、是無等者等

如是是無等者，無與等故；無等等者，等去來今無等者故；是最第一，于諸有情為最上故；是大仙王，戒耆宿故，長時積集勝梵行故，證古大仙所證道故；是最勝者，于諸外道煩惱等魔能得勝故；是大牟尼，無有一切掉慢等故，

　　無有一切掉慢等故者：此中等言，等取無明應知。

與三寂靜具相應故；

　　三寂靜者：謂身語意三寂靜業。

不可引奪，一切生等及諸異論不引奪故；善沐浴者，永離一切諸惡法故；到彼岸者，超度一切薩迦耶故。

寅八、如來應正等覺等

如是如來應正等覺，乃至廣說是薄伽梵。

　　如來應正等覺等者：如菩薩地菩提品一一別釋應知。(陵本三十八卷三頁3105)

寅九、是善調者等

如是白法圓滿，一切智者、一切法主無忘失法，于諸有情堅固最勝一切苦樂不擾其心。是善調者，密護根門善圓滿故；是寂靜者，受持尸羅善圓滿故；是安隱者，已入決定地故；

　　已入決定地故者：菩薩地說：無加行無功用無相住，名決定地。(陵本四十九卷一頁3910)于此地中，由于無相得無功用，不為現行煩惱所動，齊此說言是安隱者。

般涅槃者，已證菩提故；拔毒箭者，拔愛箭故；調未調者、靜未靜者，已如前說；安慰一切不安隱者，善能安立諸異生等，令證預流、一來果故；寂滅一切未寂滅者，善能建立住初二果，令證不還及阿羅漢果故；無杻械者、出火坑者、度深塹者、制諸求者、無傾動者、摧慢幢者、大常住者。

寅十、是阿羅漢諸漏永盡等

如是是阿羅漢，諸漏永盡，如前廣說乃至盡諸有結。

　　如前廣說等者：如前聲聞地說：成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結。(陵本三十四卷二十四頁2808)是名廣說應知。

寅十一、永斷五支等

如是永斷五支，成就六支，廣說乃至純善積集最上丈夫。

　　永斷五支成就六支等者：聲聞地說：已斷五支，成就六支。一向守護四所依止。最極遠離，獨一諦實，棄舍希求，無濁思惟，身行[8]猗息。心善解脫，慧善解脫。獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫。(陵本三十四卷二十五頁2810)此中廣說，如彼應知，前文已釋，不複重述。

寅十二、善知法者等

如是善知法者，乃至善知補特伽羅有尊卑者。

寅十三、是大沙門等2　卯一、列差別

如是是大沙門、大婆羅門、離垢、無垢、良醫、商主、是勝觀者、是世間依、是眾生尊。

卯二、隨難釋3　辰一、離垢

此中離垢者，煩惱障斷故。

辰二、無垢

無垢者，所知障斷故。又永拔習氣，故名無垢。

辰三、勝觀

日夜六反觀察世間，故名勝觀。

寅十四、是一切種善清淨者等2　卯一、列差別

如是是一切種善清淨者，大丈夫相及隨形好莊嚴身者，具足十力為大力者，具四無畏無所畏者，是大悲者，于三念住善住念者，成就三種不護法者，無忘失法、永害一切煩惱習氣、具一切種微妙智者。

卯二、釋大悲2　辰一、長時積集

此中大悲者，長時積集故，謂經三大劫阿僧企耶，方乃證得。

辰二、遍一切轉

又復依緣一切有情故，緣一切種苦為境界故，

　　緣一切種苦為境界者：菩薩地說：菩薩于有情界觀見一百一十種苦。(陵本四十四卷十頁3575)名一切種苦應知。

于諸眾生一切損惱、變異、利養得無轉故，

　　于諸眾生一切損惱等者：謂諸如來常住大悲，不因眾生一切損惱、變異、利養有退轉故。

于諸有情平等轉故。

壬二、總結略義2　癸一、明漸次

復次，此中諸說法師，應于如是安立釋經法相。先當尋求若文若義，次復為他轉五種釋，如先所說解釋道理宣說正法。又應如是安立自身，于先所說說法者相，謂善法義等十種圓滿。如是自安立已，應起如是品類言說，謂處五大眾，以如前所說可喜樂等八種言詞為眾說法。又安處他，令住恭敬無倒聽聞。又應先讚大師功德。若有具足如是五分說正法者，當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。

癸二、顯勝利

若能如是善修學已，當知具足五種勝利。一、于佛言義解了不難；二、能善圓滿說諸法相；三、能善起發自他相續廣大歡喜；四、能引善出離，乃至天上、人中稱譽遍滿；五、能生起無量功德。

辛三、例釋契經2　壬一、體攝3　癸一、標舉經說

復次，如經中說住學勝利，當知此經文義為體。

癸二、隨釋文義2　子一、文2　丑一、舉初句2　寅一、引經言

文者，謂此經言：汝等苾芻應當安住修學勝利。

寅二、明所攝2　卯一、別列4　辰一、攝名等

此中有十二字、四名、一句，如是則攝名句字身。

　　有十二字四名一句者：謂如經言，苾芻、若住、若學及與勝利，是謂四名。如下釋義應知。余文易了。

辰二、攝行相

此中言說是學處相，則攝行相。

辰三、攝機請

如來言說本為苾芻請問，則攝機請。

辰四、攝于語

如來所說言音，則攝于語。

卯二、總結

是故此經一句，具攝六文。

丑二、例余句

如是慧為上首等諸句中，皆隨相應知。

子二、義7　丑一、地義攝3　寅一、標說

義者，謂地義中，但說聲聞地，或具五地。

寅二、別配

經言學勝利者，是資糧地。慧為上首者，是加行地。解脫堅固、念為增上者，是見地、修地、究竟地。

寅三、總結

是名地義。

丑二、相義攝2　寅一、配

于相義中，學勝利者，是戒自相。慧為上首者，具二種相；謂于慧自相、所依、助伴等中，唯慧自體是慧自相，慧之所依、助伴、所緣名為共相。解脫堅固者，謂永離一切煩惱粗重，是解脫自相。念為增上者，是念自相。

寅二、結

是名相義。

丑三、作意等義攝2　寅一、舉作意2　卯一、簡不攝

作意義中，學勝利者，非諸作意，唯顯作意建立處所。

卯二、別配攝

慧為上首者，應知了相、勝解作意。解脫堅固者，顯示遠離、攝樂、方便究竟、方便究竟果作意。念為增上者，當知此顯觀察作意。是名作意義。

寅二、例智等

由此道理，于智等中應隨建立。

　　于智等中應隨建立者：謂于十智、六識、九種遍知、三解脫門種種差別中，當廣分別，隨應建立故。

丑四、依處義攝2　寅一、辨3　卯一、事依處攝2　辰一、標清淨行

依處義中，依于涅槃學處所攝清淨行，隨其所應起教導等，所謂教導乃至慶喜。

辰二、通善等行

當知此中，亦通有善等行，隨其最勝，但說清淨行。

　　亦通有善等行者：此中等言，等取非苦行、順進分行應知。

卯二、補特伽羅依處攝2　辰一、出家補特伽羅

出家補特伽羅，是補特伽羅依處。

辰二、軟根等一切補特伽羅

又依軟根等一切補特伽羅，應當慶喜。

卯三、時依處攝2　辰一、應慶喜

又于過去、現在時應當慶喜，已證得故、正證得故。

辰二、應示現等

于現在時，起于示現；于未來時，起于教導及贊勵。

寅二、結

是名依處義。

丑五、勝利過患義攝2　寅一、勝利

勝利義中，謂修三學速得圓滿，是勝利義。

寅二、過患

過患義中，謂出家者不應行于異行，不應儲余[9]財物。

丑六、所治能治義攝2　寅一、第一義

所治義中，謂犯尸羅、無智、煩惱及忘失念。當知護尸羅等，即是能治義。

寅二、第二義

又一切雜染行皆是所治，三學等行皆是能治。

丑七、略廣義攝

于略義中，謂住學勝利，乃至念為增上；此略舉宗，名為略義。當知即分別此，名為廣義。是名略廣義。

癸三、結無過增

除此更無若過若增。

壬二、釋攝5　癸一、法

復次，于解釋中，法者，謂于十二分教，當知此是契經所攝。又是記別，由了義故。

癸二、等起2　子一、釋2　丑一、標當說

等起者，謂應當說依止處所。

丑二、釋所為2　寅一、總明悲愍2　卯一、顯自智力

為欲自顯遍行智力故，發起此經。

　　為欲自顯遍行智力者：謂十力中遍趣行力應知。

卯二、顯利益他

又為顯示精勤修習清淨行者，及為顯示重財利者，令信解彼所化有情，依住學勝利等精進修習，速得圓滿三學勝利。

寅二、別辨其事2　卯一、令離欲等3　辰一、標苾芻體

又為顯示四種苾芻體故。

辰二、別辨四種3　巳一、配學勝利

此中經言學勝利者，為令遠離種姓形相苾芻體故，及令遠離詐現軌則密護威儀苾芻體故。

　　遠離種姓形相苾芻體故者：若生婆羅門家，是名種姓苾芻。剃除須髮，舍俗形好，著壞色衣，是名形相苾芻。

巳二、配慧為上首

慧為上首者，為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故。

巳三、配解脫堅固等

解脫堅固、念為增上者，勸令修習真實正行苾芻體故。

辰三、隨釋後二

所以者何？若有愛樂聲譽等者，雖自勉勵聽受正法，慧不增長。若有遠離前所說過，便于真實正行攝受正解脫中，堪任勸導。

卯二、讚勵所攝2　辰一、總標

又為于下劣生喜足者，勸令漸漸修學增進。

辰二、別辨

為樂追求隨順世間文章呪術，于戒慢緩者，說學勝利；為守尸羅舍多聞者，說慧為上首；為唯于聞思生喜足者，說解脫堅固；為于戒慧解脫起增上慢者，說念為增上。

子二、結

如是等類，皆名等起。

癸三、義2　子一、總義攝3　丑一、標經說

義者，謂總義中，當知此經宣說正行及正行果。

丑二、顯彼義2　寅一、正行攝

如是戒等三學，當知是名學之邊際。又言如是住者，此顯正方便，四種瑜伽所攝。

寅二、正行果攝

又言如是住三學者，此顯正行果。

丑三、隨難釋

此中信欲為先，攝受尸羅、聽受、精進、慧等方便。

　　此中信欲為先等者：四瑜伽中，初由信故，于應得義深生信解，信應得已，于諸善法生起樂欲，是名信欲為先。由樂欲故，攝受精進及與方便。精進有二，謂于安住尸羅，及于聽受如來正法。方便有二，謂慧及定，此是三摩地及煩惱斷之引因故。

子二、別義攝2　丑一、住學勝利4　寅一、學4　卯一、分別差別名

于別義中，所言學者，是勤精進如聖教行，若習、若修名之差別。

卯二、分別自體相

清淨身語正命現行，是學自性。

卯三、訓釋言詞2　辰一、釋得名

由此正行，尸羅、忍辱等修顯發，故名為學。

　　由此正行等者：此說正行，謂即清淨身語正命現行。當知此由尸羅及與忍辱等遍修習之所顯發，是故說彼正行名之為學。

又為寂靜[10]及為清涼進習除滅，故名為學。

　　進習除滅者：進習，謂于未生、已生一切善法。除滅，謂于未生、已生惡不善法。

辰二、指方便

如是等類訓釋名言，又應如前說相故、自性故、業故、法故，及因果故。

　　又應如前說相故等者：前說：訓釋言詞，復由五種方便。一、由相故；二、由自性故；三、由業故；四、由法故；五、由因果故。(陵本八十一卷十三頁6206)今指彼義，故說如前。

卯四、義門差別2　辰一、舉學勝利5　巳一、自性差別

義門差別中，自性差別者，謂學勝利是所顯示七品尸羅，或過二[11]百五十學處。

　　七品尸羅者：謂即七眾別解脫律儀應知。

巳二、界差別

界差別者，謂欲行中有別解脫律儀，色無色行中有靜慮律儀，無漏律儀非界所系。

巳三、時差別

時差別者，謂學勝利過去已學，未來當學，現在正學。此學勝利，當知于去來今平等無異。

巳四、位差別2　午一、辨5　未一、約三類辨

位差別者，謂已入正法補特伽羅諸學勝利，未成熟者是下位，正成熟者是中位，已成熟者是上位。

未二、約三受辨

若心不喜樂勉勵修行諸梵行者，此學勝利是苦位；若心喜樂不自勉勵修梵行者，此學勝利是樂位；若于梵行非喜樂非不喜樂者，此學勝利是不苦不樂位。

未三、約三性辨

又學勝利皆是善位，非不善位、非無記位。

未四、約三慧辨

若聽受者是名聞位，若思惟者是名思位，若修習者是名修位。

未五、約三學辨

若未證得增上心、慧，唯是增上戒位；若證得者，亦是增上心、慧二位。

午二、結

如是等類，是位差別。

巳五、補特伽羅差別2　午一、辨5　未一、標出家

補特伽羅差別者，此中意說出家補特伽羅。

未二、辨根行

或是鈍根、或是利根、或貪等行、或等分行、或薄塵行。

未三、簡余乘2　申一、標

唯是聲聞，非諸獨覺、非諸菩薩。

申二、釋

由彼獨覺別覺悟故，菩薩解脫為堅固故，不說共住修學勝利。

未四、簡無姓等

又復此中，唯說般涅槃為法者、已入正法者、無有障礙者、亦具縛者、不具縛者，非無縛者。

未五、簡天趣

唯人，非天。

午二、結

如是等類，名補特伽羅差別。

辰二、例余三句

如于學勝利，如是于慧為上首性、于解脫堅固性、于念為增上性，隨其所應，當知皆有五種差別。

　　當知皆有五種差別者：義門差別中，自性差別、界差別、時差別、位差別、補特伽羅差別，是名五種差別。如于學勝利已廣分別，于余一切隨應當知。

寅二、勝利4　卯一、分別差別名

此中勝利者，是功德、增進、圓滿名之差別。

卯二、分別自體相

如說當觀十種勝利，是其自性。

卯三、訓釋言詞

此法能有饒益，應可稱讚，故名勝利。又復此法隨生有情定應隨逐，故名勝利。又復此法稱讚所隨，故名勝利。

卯四、義門差別

門差別者，當知十種差別，謂能攝受于僧，令僧精懇，乃至廣說。

　　謂能攝受于僧等者：如來觀見十種勝利，說能攝受于僧。十句差別，如下釋義應知。

寅三、苾芻4　卯一、分別差別名

此中苾芻者，是沙門、舍離家法趣非家等名之差別。

卯二、分別自體相

具足別解脫律儀眾同分，是其自性。

卯三、訓釋言詞

于其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故，名為苾芻。

　　攝無損故者：謂能遠離煩惱及業過患，不為自、他、俱害，及生現法、後法、俱法罪故。

卯四、義門差別

門差別者，謂剎帝利等差別故，上族下族差別故，少中老年差別故，當知是門差別。

寅四、住4　卯一、分別差別名

此中住者，是俯就于時精勤修習名之差別。

卯二、分別自體相

此住自性，離所說學，無有別法。

卯三、訓釋言詞

種種威儀攝受時分，故名為住，此是訓詞。

卯四、義門差別

門差別者，謂威儀差別故，朝中後分差別故，日夜差別故，當知是名住門差別。

丑二、慧解脫等3　寅一、慧4　卯一、分別差別名

此中慧者，是智、見、明、現觀等名之差別。

　　智見明現觀等者：若智、若見、若明，及與現觀，皆是慧差別名。慧亦名忍，故置等言。

卯二、分別自體相

簡擇法相心所有法，為其自性。

卯三、訓釋言詞

訓詞者，簡擇性故，治無智故，名之為慧。又各品別能了知故，名之為慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性，故名為慧。

卯四、義門差別

門差別者，隨其所應，如前安立。

寅二、解脫4　卯一、分別差別名

此中解脫者，是永斷、離系、清淨、滅盡、離欲等名之差別。

　　滅盡離欲等者：于滅界中，有余依滅，是名為滅。于斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，是名為盡；于無欲界所有欲貪皆遠離故，是名離欲。又有余依、無余依涅槃，亦是解脫異名，故置等言。

卯二、分別自體相

自性者，謂粗重永害，煩惱永斷。

卯三、訓釋言詞

訓詞者，謂能脫種種貪等系縛，故名解脫。又復世尊，為種種牟尼說此以為牟尼體性，故名解脫。

　　種種牟尼者：三默然業，謂身默然、語默然、意默然，是名種種牟尼應知。

卯四、義門差別2　辰一、列七種

門差別者，謂待時解脫、不動解脫、見所斷解脫、修所斷解脫、欲行解脫、色行解脫、無色行解脫。

辰二、指五相

如是等類義門差別，如前應知。

寅三、念4　卯一、分別差別名

此中念者，是不忘失、心明記憶名之差別。

卯二、分別自體相

自性者，是心所有法。

卯三、訓釋言詞

訓詞者，追憶諸法，故名為念。又隨所經事，隨其作意，由此能令明了記憶，故名為念。

卯四、義門差別2　辰一、舉種種

門差別者，謂佛隨念、法隨念等，乃至廣說六種隨念。如是如念住差別，當知廣說差別。

　　如是如念住差別等者：謂如四種念住差別，如是廣說于身住念、于受住念、于心住念、于法住念，種種差別當知。

辰二、指五相

又復如前，隨其所應，當知差別。

　　又復如前等者：謂如前說，義門差別復有五相，如是一一隨應當知。

癸四、釋難4　子一、釋未了義難4　丑一、住學勝利

復次，于釋難中，問：住學勝利者，義何謂耶？答：此增語顯示，于增上戒學見勝功德住。

丑二、慧為上首

問：慧為上首者，義何謂耶？答：此增語顯示，于諸根中慧根第一。

丑三、解脫堅固

問：解脫堅固者，義何謂耶？答：此增語顯示，見、修所斷煩惱永斷。

丑四、念為增上

問：念為增上者，義何謂耶？答：此增語顯示，于少下劣不生喜足。

子二、釋異說相違難2　丑一、次第相違2　寅一、問

問：于余經中，三學次第世尊異說。何故此中，增上戒後說增上慧，非增上心？

寅二、答2　卯一、略顯義

答：此中顯示住學勝利。由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等；由此漸次得三摩地，即是顯示增上心學。

卯二、舉說成

如世尊說：于是五根，最能攝受所攝受者，所謂慧根。由諸苾芻成就慧根，乃至能修定根；如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。今此經中，世尊顯示慧根是三摩地引因，及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學俱時而說。

丑二、具闕相違

問：余經中說三學修習，進趣圓滿。何故不說增上心學修習圓滿耶？答：如前所說，當知此中道理亦爾。

　　余經中說三學修習等者：此中問意，謂余經中，說由三學修習，進趣圓滿。今此經中，何故不說增上心學？答：如前說，世尊顯示慧根是三摩地及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學俱時而說。此中道理，當知亦爾。

子三、釋道理相違難2　丑一、說住勝利2　寅一、問

問：何故此中但說住學勝利，不說住慧勝利、住解脫勝利等？

寅二、答2　卯一、顯因果相應

答：于下劣中勸取勝利，當知亦令所化有情，于勝妙中攝受勝利。

卯二、顯易可悟入

又攝受于僧、令僧精懇等十種勝利，分明易了，易可悟入，是故但說住學勝利。

丑二、說住上首2　寅一、問

問：夫解脫者，于諸法中最為殊勝。何因緣故，但說住慧上首，不說住解脫上首？

寅二、答2　卯一、顯因果相應

答：于下劣中勸取上首性，當知亦令所化有情，于勝妙中攝受上首性。

卯二、顯不共功德

又于解脫，顯示不共差別功德故。何等名為不共差別功德？謂于無常無上慧邊，解脫常故，最為堅固。

子四、釋不定顯示難2　丑一、明總攝2　寅一、問答初句2　卯一、總問答

問：何等名為住學勝利？答：如所施設諸學處中，觀十勝利，常守尸羅，堅守尸羅，常作常轉，如是名為住學勝利。

卯二、別問答2　辰一、問

問：攝受于僧等諸句有何義耶？

辰二、答2　巳一、十種勝利2　午一、別辨10　未一、攝受于僧

答：攝受于僧者，是總句。

未二、令僧精懇

令僧精懇者，令離受用欲樂邊故。

未三、令僧安樂

令僧安樂者，令離受用自苦邊故。

未四、未信令信

未淨信者令生[12]淨信者[13]，未入正法者令入正法故。

未五、已信令增

已淨信者令增長者[14]，已入正法者令成熟故。

未六、難調令調

難調伏者令調伏者[15]，犯尸羅者善驅擯故。

未七、令慚愧者得安樂住

令慚愧者安樂住者，淨持戒者令無悔故。

未八、防現法漏

防現法漏者，隨順摧伏煩惱纏故。

未九、害後法漏

害後法漏者，止息邪願修梵行故，隨順永斷惑隨眠故。

未十、為令多人梵行久住等

為令多人梵行久住，轉得增廣，乃至為諸天人正善開示者，為令聖教長時相續無斷絕故。

午二、略攝3　未一、標開合

如是十種勝利略攝為三，即此三種廣開為十。

未二、徵三種

何等為三？

未三、別列釋2　申一、列

一者、令僧無染污住，二者、令僧得安樂住，三者、令佛聖教長時隨轉。

申二、釋2　酉一、初九句2　戌一、標七隨護

此中由七種隨護，顯示無染污住及安樂住。

戌二、別列七種

七種隨護者，一、敬養隨護，二、自苦行隨護，三、資財乏少隨護，四、展轉相觸隨護，五、心追變隨護，六、煩惱纏隨護，七、邪願隨護。

酉二、後一句

最後一句，顯示聖教長時隨轉。

　　七種隨護等者：于七種中，敬養隨護，配屬初二句勝利。自苦行隨護，配屬第三句勝利。資財乏少隨護，配屬第四、第五句勝利。展轉相觸隨護，配屬第六句勝利。心追變隨護，配屬第七句勝利。煩惱纏隨護，配屬第八句勝利。邪願隨護，配屬第九句勝利。

巳二、常守尸羅等5　午一、常守尸羅

云何常守尸羅？謂不棄舍學處故。

午二、堅守尸羅

云何堅守尸羅？謂不毀犯學處故。

午三、常作

云何常作？謂于學處無穿穴故。

午四、常轉

云何常轉？謂穿穴已，復還淨故。

午五、受學學處

云何受學學處？謂具隨學諸學處故。

寅二、兼釋余句3　卯一、慧為上首句

如是行者常守尸羅、堅守尸羅、聞正法已，獨居靜處，系念思惟、籌量、觀察，為欲趣求增上心慧。

卯二、解脫堅固句

依聞思修所生妙慧，能證解脫，此解脫性無退法故，說名堅固，是出世間聖智果故。

卯三、念為增上句3　辰一、明正念

又此行者，由正念力審自觀察：我尸羅蘊為圓滿不？我于諸法為有正慧善通達不？我于解脫為善證不？

辰二、顯增上

如是依止正念力持，具學勝利，發上首慧，證堅解脫。

辰三、辨種類

又此正念略有三種，謂或因說法故，或依教授故，或由觀察應作、不應作故。

丑二、明說依4　寅一、戒攝

問：世尊說戒有無量種，謂事善戒、苾芻戒、近住戒、靜慮戒、等持戒、聖所愛戒。如是等戒，今依何說住學勝利？答：依苾芻戒，由最勝故。

寅二、慧攝

問：世尊說慧亦有多種，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。依何慧說住慧上首？答：具依三慧。

寅三、解脫攝

問：世尊說解脫亦有多種，謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。如是等類，今依何說住解脫堅固？答：依出世間不動解脫。

寅四、念攝

問：世尊說念亦無量種，謂于身住念，于受住念，于心住念，于法住念，于久所作、所說隨念，于所受誦諸法隨念，教授隨念，應作、不應作隨念，佛隨念等所有諸念。今于此中，依何念說念為增上？答：就勝為言，依應作、不應作觀察隨念。

癸五、次第3　子一、圓滿次第3　丑一、標所應

復次，于次第中，先應安住苾芻尸羅，次應聽受如來正法，次應如理作意思惟。

丑二、釋所由

如是行者，由淨持戒，無有憂悔；由無悔等，漸次生定。由正方便所攝智慧，如理作意正思惟故，增上心學速得成滿。

丑三、結得名

如是名為圓滿次第，前前後後漸圓滿故。

子二、能成次第2　丑一、第一義

能成次第者，謂由住學勝利，能成慧為上首；由慧為上首，能成解脫堅固。云何能得住學勝利，乃至能成解脫堅固？謂由念為增上。如是名為能成次第。

丑二、第二義

又如是住修習三學，速得圓滿，此亦名為能成次第。

子三、解釋次第3　丑一、略釋3　寅一、能說相3　卯一、能教誡

解釋次第者，謂能善教誡聲聞弟子，一切應作、不應作事，故名大師。

卯二、能化導

又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。

卯三、能摧滅

又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。

寅二、所為相2　卯一、標義

從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。

卯二、釋難

問：何因緣故，唯為聲聞說住學勝利等？答：由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。

寅三、所說相2　卯一、法

此中法者，當知宣說名句文身。

卯二、學處

學處者，謂所宣說五毀犯聚。

　　五毀犯聚者：攝事分說：應知略有五種罪聚攝一切罪。何等為五？一者、他勝罪聚，二者、眾余罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔[16]罪聚，五者、惡作罪聚。(陵本九十九卷二頁7409)此應准知。

丑二、廣辨2　寅一、約大師辨4　卯一、大悲普覆2　辰一、別釋

具憐愍者，謂于長夜諸有情所，恆住慈等諸無量故。具大悲者，謂能拔濟無量眾生多苦法故。樂義利者，能與眾生多樂法故。求利益者，能與眾生無量品類妙善法故。恆悲愍者，能拔眾生無量諸惡不善法故。為令多人梵行久住者，依剎帝利等族姓說。轉增廣者，即依如是有情種類後後增廣說。乃至為諸天人者，謂即依彼有勢力說。

　　謂即依彼有勢力說者：攝異門分說：此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義修正行故。(陵本八十三卷十八頁6330)此應準釋。

辰二、結顯

此中顯示世尊大悲普覆一切，非唯一分。

卯二、正善說法5　辰一、正善開示

正善開示者，謂如其所有性故，及盡其所有性故。

辰二、宣說正法

宣說正法者，謂十二分教，聽受、研尋、任持、讀誦、處靜思惟如是正法。

辰三、令利益

如是能令汝利益者，依增上戒說。

辰四、令安樂

如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦、艱難、不自在行。

辰五、令利益安樂3　巳一、由心學慧學

如是能令汝利益安樂者，謂離欲者增上心行、增上慧行。此行善故，名為利益；能饒益故，名為安樂。

巳二、由戒學

復次，若于是處，世尊讚美杜多功德，是名利益；若于是處，世尊聽受百味飲食、百千衣服，是名安樂。

巳三、由三學

若處世尊制立三學，如是名為利益安樂。

卯三、慧善觀察2　辰一、標所觀察

又說如來于諸法中以彼彼慧善觀察者，若為利益、若為安樂、若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。

辰二、釋善因緣

當知此中，有二因緣，名善觀察。一者、長夜串習遍了知故；二者、無倒正覺悟故。

卯四、善證解脫2　辰一、標證得

于彼彼解脫善證得者，依增上心、增上慧說。

辰二、釋因緣

由二因緣，名善證得。一者、到究竟故；二者、不還法故，無退法故。

寅二、約聲聞辨3　卯一、不具尸羅蘊

我尸羅蘊不圓滿者，謂或于尸羅修習一分，或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒。

卯二、不善觀諸法

我于諸法不善觀察者，由二種相，如前應知。

　　由二種相如前應知者：謂如前說：有[17]二因緣，名善觀察。翻彼應知。

卯三、不善證解脫

我于解脫不善證得者，由二種證，如前應知。

　　由二種證如前應知者：謂如前說：由二因緣，名善證得。翻彼應知。

丑三、結說

我所應說如是已說者，謂總結前略所標舉及廣分別。

庚二、由六相2　辛一、出種類3　壬一、標

復次，由六種相，應當解釋一切契經。

壬二、列

一者、遍知事故；二者、舍離惡行，及諸煩惱、隨煩惱故；三者、受學善行故；四者、由如病等行智遍知通達故；五者、由彼果故；六者、由自及他領受彼果故。

壬三、結

由此六相，及由如前所建立相，應善解釋一切經典。

辛二、隨難釋3　壬一、事

此中事者，謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。

壬二、彼果

彼果者，謂厭患、離欲、解脫及遍解脫。

　　厭患離欲等者：當知此說智果漸次。謂由智增上力，于諸行中起厭；由習厭故，得離欲；由習離欲故，得解脫及遍解脫。如攝事分別釋應知。(陵本八十五卷十一頁6451)

壬三、自他領受彼果

自他領受彼果者，謂我生已盡。

丁三、總結攝

如是等類，名攝釋分。

瑜伽師地論科句披尋記卷第八十二

[1] 「己」，陵本作「已」。

[2] 「現」，鉛版等披尋記作「見」，韓清淨手稿原作「現」。卷八十三原文作「現」。

[3] 「至」，大正、陵本作「欲」。

[4] 「寂靜」，大正、陵本作「靜寂」。

[5] 「寂靜」，大正、陵本作「靜寂」。

[6] 「道」，大正作「導」。

[7] 「勝智」，大正、陵本作「智勝」。

[8] 「行」，披尋記原作「心」。卷三十四原文作「行」。

[9] 「余」，鉛版等披尋記作「于」。韓清淨手稿無誤。

[10] 「寂靜」，大正、陵本作「靜寂」。

[11] 「二」，大正作「一」。

[12] 大正、陵本無「生」字。

[13] 「者」，陵本作「者故」。

[14] 「者」，陵本作「故」。

[15] 「者」，陵本作「故」。

[16]「悔」，鉛版等披尋記作「毀」，韓清淨手稿無誤。卷九十九原文作「悔」。

[17] 「有」，披尋記原作「由」。本卷原文作「有」。