瑜伽師地論科句披尋記 卷第八十
瑜伽師地論科句披尋記卷第八十
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
攝決擇分中菩薩地之九
庚六、安立所學2 辛一、徵
復次，云何菩薩于正行中安立所學？
辛二、釋2 壬一、標中道行2 癸一、出學處
謂諸菩薩具足法住，于依世俗諦道理所說不了義非所依聲聞乘相應經典，已作依持、已作善巧，而復超度于大乘相應、甚深空性相應，依世俗、勝義諦道理所說了義可依經典勤修學時，名為如理正勤修學。
癸二、釋得名
如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。
于依世俗諦道理等者：謂聲聞乘相應經典，說我、說法及說作用，名依世俗諦道理。說我者，謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人天、男女、佛友、法友，如是等。說法者，謂說色、受，如是等。說作用者，謂說能見、能聞、能生、能滅，如是等。唯宣說此，不更顯示諸法無我及無作用甚深相應道理，是故聲聞乘相應經典，名不了義。大乘不爾，為欲隨順勝義諦故，亦復宣說諸世俗諦，然非究竟，是故大乘相應經典具依二諦，名為了義。由是菩薩，于此經典名是可依，于聲聞乘名非所依。然非不應聽聞受持、精勤修學，由是因緣，此說于彼已作依持、已作善巧。此未了義有上有容，無上無容唯真了義，如前已說。(陵本七十六卷十八頁5852)由是發趣修習大乘真了義者，名為超度。
所以者何？由此正法貫穿十三中道行故。
壬二、隨標列釋2 癸一、列
一者、貫穿補特伽羅空性；二者、貫穿補特伽羅無我性；三者、貫穿法空性；四者、貫穿法無我性；五者、貫穿增益邊；六者、貫穿損減邊；七者、貫穿法現觀；八者、貫穿法現觀回向大菩提性；九者、貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性；十者、貫穿二無我勝解差別；十一者、貫穿前無我性是後因性；十二者、貫穿到邊際空性；十三者、貫穿即彼威德。
癸二、釋13 子一、貫穿補特伽羅空性3 丑一、徵
云何貫穿補特伽羅空性？
丑二、標
謂由一種相，不可得所顯故。
丑三、釋
此中不可得者，謂于三種事。一者、有情事；二者、彼差別事；三者、彼受用事，若內、若外、若二中間，愚夫遍計所執實我都不可得。
謂于三種事等者：五有取蘊，名有情事。六十二諸有情眾，名彼差別事。如本地分意地中說。(陵本二卷十八頁169)內外諸處，名彼受用事。
子二、貫穿補特伽羅無我性3 丑一、徵
云何貫穿補特伽羅無我性？
丑二、標
謂由唯一相，可得所顯故。
丑三、釋
此中可得者，謂即于彼三事，愚夫所遍計緣生諸法中，常住實性不可得故，愚夫所計我異相性道理可得。
子三、貫穿法空性3 丑一、徵
云何貫穿法空性？
丑二、標
謂唯由一相，不可得所顯故。
丑三、釋
此中不可得者，即于彼事所取無常性，若內、若外、若二中間，愚夫遍計所執言說自性都不可得。
即于彼事所取無常性者：常非有故，說名無常，是此中義。
子四、貫穿法無我性3 丑一、徵
云何貫穿法無我性？
丑二、標
謂唯由一相，可得所顯故。
丑三、釋3 寅一、道理可得
此中可得者，謂即于彼事道理可得，聖智所行。
寅二、內證可得
又即于彼自內所證，不可以言為他宣說。
寅三、言說異相可得3 卯一、標
彼由六相，于諸凡愚遍計所執言說自性、異相可得。
卯二、徵
何等六相？
卯三、列
一者、不可自尋思，二者、不可說示他，三者、超過色根所行，四者、超過一切相，五者、超過識所行，六者、超過煩惱所行。
子五、貫穿增益邊4 丑一、徵
云何貫穿增益邊？
丑二、標
謂由二種相。
丑三、列
一者、差別增益所顯故；二者、自性增益所顯故。
丑四、釋2 寅一、差別增益2 卯一、辨相4 辰一、徵
何等名為差別增益？
辰二、標
謂由後後展轉八相。
辰三、列8 巳一、執常
一者、即于彼事執常增益。
巳二、執無常
二者、執無常增益。
巳三、執我
三者、執常增益為所依止，執我增益。
巳四、執無我
四者、執無常增益為所依止，執無我增益。
巳五、執真實心
五者、執無我增益為所依止，執真實心增益。
巳六、執不真實心2 午一、標
六者、執我增益為所依止，執不真實心增益。
午二、廣2 未一、列二種
此復二種。一者、決定，二者、尋求。
未二、隨難釋2 申一、于雜染法
尋求者，謂遍計所依及遍計相應，
遍計所依及遍計相應者：名、義、自性、差別，名遍計所依。遍計所執自性加行執，名遍計相應。此有五種。一、貪愛加行，二、瞋恚加行，三、合會加行，四、別離加行，五、舍隨與加行。如前已說應知。(陵本七十三卷十五頁5664)
于所對治雜染法中，由五過失，謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、粗重過失、無常性過失。
申二、于清淨法
及于彼能對治清淨法中。
及于彼能對治清淨法中者：前說雜染是所對治，起尋求執，謂由遍計所依、遍計相應。此說清淨是能對治，若起尋求，亦由遍計所依及遍計相應。隨應亦爾，故作是說。
巳七、執善等及執清淨
七者、執真實心增益為所依止，執善等增益，乃至執清淨增益。
巳八、執不善等及執雜染
八者、執不真實心增益為所依止，執不善等增益，乃至執雜染增益。
辰四、結
是名八種差別增益。
卯二、結非
此中菩薩，于彼增益都不執著，不勸他執，亦不讚美。
寅二、自性增益
何等名為自性增益？謂差別增益為所依止，由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益，即于彼事增益為有。
子六、貫穿損減邊3 丑一、徵
云何貫穿損減邊？
丑二、標
謂由一相，損減實事所顯故。
丑三、釋
此中損減實事者，謂即于彼邪法無我性起于勝解，執著一切種、一切法相都無所有。
子七、貫穿法現觀4 丑一、徵
云何貫穿法現觀？
丑二、標
謂由三種相。
丑三、列
一者、即于彼事及第四生事，所治、能治、有為、無為安立中，自性不可得所顯故；
即于彼事及第四生事者：前說三事，謂有情事、彼差別事、彼受用事。今于此中總名彼事，更增生事以為第四。言生事者，謂十二分緣起及緣生。
二者、彼差別不可得所顯故；三者、即彼串習故，如實通達智所顯故。
丑四、釋3 寅一、自性不可得
此中自性不可得者，謂諸愚夫遍計所執自性。
寅二、差別不可得
此中差別不可得者，謂即彼自性滅、生、集、成二分不可得。
滅生集成二分不可得者：滅謂所治，生謂能治，集謂有為，成謂無為。觀待施設，說有所治、能治、有為、無為，然彼實無雜染、清淨二分差別，故不可得。
寅三、智通達
此中智通達者，謂即彼自性相不作意、不思擇加行自內所證智通達。
子八、貫穿法現觀回向大菩提性3 丑一、徵
云何貫穿法現觀回向大菩提性？
丑二、標
謂由一種相，思擇所得能治、所治不斷故。
思擇所得能治所治等者：如下釋言，空、無願、無相是名能治，生死流轉是名所治。于空、無願、無相中，依聞思修所生世出世慧，是名所得能治。故起思擇，不舍生死，是名所治不斷。
丑三、釋2 寅一、能治所治3 卯一、第一義
此中能治、所治者，謂空是煩惱對治，無願是有願對治，無相是諸相對治，如是一切名無造作。
卯二、第二義
此復是後有業對治，亦是生身流轉、剎那生流轉對治，名滅涅槃[1]行無自性。
此復是後有業對治等者：由空是煩惱對治，當知亦是後有業對治。無願是有願對治，當知亦是生身流轉對治。無相是諸相對治，當知亦是剎那生流轉對治。如是空、無願、無相行，亦名滅涅槃行。此能對治遍計所執自性有故，名無自性。
卯三、第三義
此復以生死流轉為所對治。
寅二、思擇不斷
若諸菩薩由此對治，故起思擇，不斷所治，此由悲愍諸眾生故，希求大菩提。
子九、貫穿煩惱眾苦不纏繞心3 丑一、徵
云何貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心？
丑二、標
謂由一種相，雖不永斷所對治法，而能如實通達故。
丑三、釋
此中如實通達者，謂即于彼法，由法無我加行，觀彼自性無染無苦。
子十、貫穿差別4 丑一、徵
云何貫穿差別？
丑二、標
謂由四種相。
丑三、列
一者、見差別所顯故；二者、即此極遠損減差別所顯故；三者、于斷迷失差別所顯故；四者、于心迷失差別所顯故。
丑四、釋4 寅一、見差別2 卯一、辨相2 辰一、由增上慢
此中見差別者，謂住補特伽羅無我及涅槃，于當來身起斷滅增上慢。
辰二、由執著法
又于所取觀察故，于能取言說自性畢竟遠離、空性所攝不觀察故，名不善觀察所知境界。由執著諸法故，求煩惱斷。
卯二、結非
而諸菩薩則不如是。
寅二、極遠損減差別2 卯一、辨相
此中極遠損減差別者，謂住補特伽羅無我，于我見異生下中更下，由二因緣，謂苦不解脫故、安住苦故，前後二種執著失壞故。
卯二、結非
而諸菩薩則不如是。
此中極遠損減差別等者：謂如一類大乘惡取空者，謂一切種皆無所有，是名極遠損減差別。此于我見異生下劣類中，更為下劣。由是世尊作如是言：寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。本地分中已釋其相。(陵本三十六卷十六頁2978)是故此說苦不解脫及安住苦。由彼執著補特伽羅無我及法無我，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者，是名前後二種執著失壞。
寅三、于斷迷失差別2 卯一、辨相
此中于斷迷失差別者，謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故，便生驚怖，謂無言說自性追求斷滅。
卯二、結非
而諸菩薩則不如是。
寅四、于心迷失差別2 卯一、辨相
此中于心迷失差別者，謂如是于斷迷失住補特伽羅無我，于自遍計所起境界中，為想顛倒等之所顛倒。
卯二、結非
而諸菩薩則不如是。
子十一、貫穿因性4 丑一、徵
云何貫穿因性？
丑二、標
謂由二種相。
丑三、列
一者、觀察能取所顯故；二者、彼如實通達所顯故。
丑四、釋2 寅一、觀察能取
此中觀察能取者，謂即觀察此無我智，遠離言說自性故，遠離彼分別故，應舍相故，有剎那故。
有剎那故者：謂無我智非實能取，唯一剎那無作用故。
寅二、如實通達
此中彼如實通達者，謂觀察所取、能取二種，如理作意思惟為因，各別內證決定智生。
子十二、貫穿到邊際空性3 丑一、徵
云何貫穿到邊際空性？
丑二、標
謂由一種相，即彼法無我智如實顯現故。
丑三、釋
此中如實顯現者，謂顯現業、煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。
顯現業煩惱相似相故者：謂由法無我智，不住涅槃，有變化身，示同凡夫生死轉故。
子十三、貫穿即彼空性威德3 丑一、徵
云何貫穿即彼空性威德？
丑二、標
謂由一種相，業、煩惱斷對治所顯故。
丑三、釋
此中斷者，謂彼剎那光明想生，能斷無始時來所集一切諸業、煩惱。
庚七、聲聞菩薩所學差別2 辛一、略標問答
復次，有幾種聲聞？聲聞所學、菩薩所學有何差別？謂有四種聲聞。聲聞所學、菩薩所學，當知差別有十三種。
辛二、隨標廣釋2 壬一、釋聲聞別3 癸一、徵
云何名為四種聲聞？
癸二、列
一者、變化聲聞，二者、增上慢聲聞，三者、回向菩提聲聞，四者、一向趣寂聲聞。
增上慢聲聞等者：謂如前說：住補特伽羅無我及涅槃，于當來身起斷滅增上慢。當知但由補特伽羅無我智，計為清淨。又如前說：于彼邪法無我性起于勝解，執著一切種、一切法相都無所有。當知此由執著邪法無我智，計為清淨。
癸三、釋4 子一、變化聲聞
變化聲聞者，為欲化度由彼所化諸有情故，或諸菩薩、或諸如來化作聲聞。
子二、增上慢聲聞
增上慢聲聞者，謂但由補特伽羅無我智，及執著邪法無我智，計為清淨。
子三、迴向菩提聲聞3 丑一、明重修
回向菩提聲聞者，謂從本來是極微劣慈悲種姓，由親近如來住故，于廣大佛法中，起大功德想，薰修相續。
丑二、明覺悟
雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入方便開導，由此因故，便能發趣廣大菩提。
丑三、明加行
彼于如是廣大菩提雖能發趣，由樂寂故，于此加行極成遲鈍，不如初始發心有佛種性者。
子四、一向趣寂聲聞2 丑一、明意樂
一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣慈悲種性故，一向棄背利益眾生事故，于生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。
丑二、顯差別2 寅一、舉喻
如二王子相似處生，平等平等受王快樂，一于王政討[2]論工巧處等皆悉善知，第二王子則不如是。彼二但由此分差別，非由受用王之快樂。
寅二、合法
如是于無漏界中，諸菩薩眾與一向趣寂聲聞，當知差別。
壬二、釋所學別3 癸一、標
應知彼二復有差別。
癸二、列
謂意樂故、白法集成故、智集成故、種類故、種性故、持種加行故[3]、威德故、正行故、福田故、殊勝差別故、因果故、生依止故。
癸三、釋12 子一、意樂差別
一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染利益有情事故，一向安住寂靜意樂；菩薩雖有垢染，而與彼相違。
子二、白法集成差別
又彼聲聞，唯為自身得增長故，白法狹小；菩薩為欲增長一切有情樂故，白法無量。
子三、智集成差別
又彼聲聞，由無為智，但為除遣自身煩惱；菩薩普為一切十方諸有情類。
由無為智等者：謂緣補特伽羅無我及法無我實相真如所生之慧，名無為智。聲聞唯由補特伽羅無我智集成故，說但為除遣自身煩惱。菩薩由二無我智集成故，說普為一切十方諸有情類。
子四、種類差別
又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境作意集成，而非佛子；菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成，而是佛子。
雖緣最勝解脫法境等者：此中最勝解脫法境，謂于涅槃。下劣諸行有情法境，謂于生死。如是差別應知。
子五、種性差別
又彼聲聞，雖勤精進，于諦善巧心善安定，不成就佛種性相故，諸佛世尊不堪攝受；而諸菩薩與彼相違。
諸佛世尊不堪攝受者：謂無堪能生如來家，成佛真子故。
子六、持種加行差別
又彼聲聞，到究竟故，根雖成熟，于當來世而不能作佛所作事；菩薩初心剎那生已，便能造作。
菩薩初心者：謂諸菩薩，于其無上正等菩提最初發心故。
子七、威德差別
又彼聲聞，雖到究竟，而不為彼諸天人等供養讚歎，如住始業修行菩薩；而諸菩薩雖復未到究竟之位，然其威德及與智慧，映蔽一切聲聞、獨覺。
子八、正行差別
又彼聲聞，療煩惱病智慧良藥雖復成滿，而不能治一切眾生諸煩惱病；而諸菩薩與彼相違，由能修行利益他事勝義行故。
子九、福田差別
又彼聲聞，雖到究竟，于諸有情智光明照，然非諸天及余世間真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。
子十、殊勝差別2 丑一、標菩薩勝
又于聲聞一切時中，如來最勝；于最勝中，諸菩薩眾彌復最勝；彼由于此所集成故。
彼由于此所集成故者：彼謂如來，此謂菩薩。如來最勝大菩提果，皆由菩薩最勝自他利行所集成故。
丑二、釋由二緣2 寅一、正顯
又由二緣應知彼勝，彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故。由此因緣感菩提果，隨所成熟諸有情類，能令解脫。
寅二、喻成
譬如有人，能辦能熟覺慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，當知亦爾。
此中道理當知亦爾者：謂諸菩薩，非自解脫以為究竟，如彼端然而食用者，更能成熟余有情類令解脫故。
子十一、因果差別
又彼聲聞，雖復一向受學修行清淨法因，亦為無量善友攝受，而不能引大菩提果；諸菩薩眾與彼相違，而能引發。
子十二、生依止差別
又諸聲聞依菩薩生，非諸菩薩依彼聲聞。
庚八、世出世智作利他事2 辛一、略標問答
復次，云何由世間、出世間智，能作利益他事？謂諸菩薩遍于十方，或游歷世界，或游歷國土，或游歷生，或勸請他，為大良醫，善能療治煩惱鬼魅所著有情；
為大良醫等者：此顯由世間智，能作利益他事。謂于粗品、中品雜染，能令對治故。
為無有上，宣說三學清淨之道。
為無有上等者：此顯由出世智，能作利益他事。謂于微細隨眠所有雜染，能令對治故。
辛二、隨標別釋2 壬一、世間智4 癸一、徵
云何世間智？
癸二、標
謂于粗品所有雜染，能為止息對治；于中品者，能為制伏對治。
癸三、釋2 子一、粗品雜染
云何名為粗品雜染？謂在家者貪瞋痴行性；諸出家者見依止性；及彼所依不正作意依止性；後有願依止性；
見依止性等者：依止薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取及與邪見，是名見依止性。如是諸見，以不如理作意為因，名彼所依不正作意依止性。希求後有、愛樂後有，名後有願依止性。
由總別四顛倒故，于非解脫執為解脫依止性。
由總別四顛倒故者：謂于一切無常常倒、于苦樂倒、于不淨淨倒、于無我我倒，是名總四顛倒。若于身、受、心、法，妄執為淨、為樂、為常、為我，是名別四顛倒。
子二、中品雜染2 丑一、徵
云何中品雜染？
丑二、釋2 寅一、出體性
謂已止息粗品雜染，別別對治為依止故，于諸境界貪瞋癡纏依止性。
寅二、明對治2 卯一、所治漸次2 辰一、標
于其所緣正系念故，令不定者心得安定，精勤修習菩提分法，方能制伏。
辰二、釋
不依此修而自恃舉，
不依此修而自恃舉者：謂得少分下劣智見安住，便自高舉而生喜足，更不上求故，由是能障毗缽舍那。如本地分聲聞地說應知。(陵本二十五卷十三頁2123)
故于所緣系心令住，勇猛精進，從此于住能正攝受；攝受住故，于積聚中，由一念[4]執中煩惱轉，便能制伏。
于積聚中等者：純大苦蘊，說名積聚。緣此為境，若有中品煩惱貪瞋癡纏一剎那轉，速能對治令不更起，名能制伏。
卯二、能治漸次
從此為斷出世間法所對治故，依止對治即令堅住。
依止對治即令堅住者：已生對治，令無退失，名令堅住。
從此能伏諸緣起愚、補特伽羅無我性愚及法無我性愚，從此能于邪道、正道皆得決定。
癸四、結
由如是相，應知粗品、中品雜染止息制伏能對治智，是名世間智。
壬二、出世間智2 癸一、徵
云何出世間智？
癸二、釋2 子一、能對治2 丑一、出體性
謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已，復能對治微細隨眠所有雜染，此真實智名出世智。
丑二、廣依處
此複云何？謂即依彼制伏對治三處善巧。謂緣起善巧、補特伽羅無我勝解善巧、法無我勝解善巧。
子二、所對治3 丑一、標
為欲超度無余雜染，對治四種無智[5]故，不待他教，于內精勤觀察自心。
為欲超度無余雜染者：謂于微細隨眠所有雜染，更欲超度令無余故。
丑二、列
四無智[6]者，一、于共相無智[7]，二、于自相無智[8]，三、于雜染相無智[9]，四、于清淨相無智[10]。
丑三、釋4 寅一、共相
由三種相，應知心共相。一、于緣生者不現在前無作用故；二、于現在者唯一剎那無作用故；三、于貪等自緣所生非心作故。
于緣生者等者：心具四緣，所謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。若彼緣闕，不現在前，心不生起，故無作用。
寅二、自相
由三種相，應知心自相。一者、如前言說自性不可得故；二者、如前由六種相如實可得故；三者、一切聖者無差別智之所得故。
如前由六種相等者：前說六相。一者、不可自尋思，二者、不可說示他，三者、超過色根所行，四者、超過一切相，五者、超過識所行，六者、超過煩惱所行。
寅三、雜染相3 卯一、標
由三種相，應知心雜染相。
卯二、列
一者、生故；二者、轉故；三者、行故。
卯三、釋3 辰一、雜染生
于諸趣中，種種自體生故，名雜染生。
辰二、雜染轉
即于此中，生者自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名雜染轉。
自然剎那有流轉故者：由于雜染長夜愛樂，心隨于彼勢力自在而轉。義如五識身相應地意地決擇中說。(陵本五十一卷十二頁4106)
辰三、雜染行2 巳一、標
若于彼行、若如是行，名雜染行。
巳二、釋2 午一、若于彼行3 未一、于善等中
謂于一時行于善中，或于一時行不善中，或于一時行境界中，或于一時行造業中，或于一時行煩惱中。
未二、于行無定
又于煩惱行貪、瞋等無決定行，非即于此行有貪已復行無貪，行無貪已復行有貪，如是等。
行貪瞋等無決定行者：此說無決定行，義顯心無實隨轉性。本地分說：若心與彼諸行相應，或不相應；非此與彼或時不相應，或時非不相應。又非一切心或相應，或不相應。(陵本十六卷十三頁1411)其義應知。
未三、于受增上
又于隨順樂等法中，得為增上現行。
又于隨順樂等法中者：諸根境界及觸，隨順若樂、若苦、若非苦樂生故，是名隨順樂等諸法。
午二、若如是行4 未一、顛倒引苦
又生自苦斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故。由此引發自身眾苦，無有厭足。
不由執著等者：有作是說：樂俱行業，還能感得樂俱行異熟；苦俱行業，還能感得苦俱行異熟；不苦不樂俱行業，還能感得不苦不樂俱行異熟；是名執著。然無是事，是故此說不由執著。由樂俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。苦俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。若作是說，是為正說。由隨如是如是順所受業，還受如是如是順所受異熟故。依此堪能修習清淨梵行，又亦可知正盡諸苦，作苦邊際。與此相違，便無堪能，是故此說但由顛倒。義如集論中說應知。(五卷六頁31,679c)
未二、求善瑕隙
或于善中而安置時，即便棄舍思求瑕隙。為令不善現前行故，于其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。
未三、放逸損善
又隨放逸勢力，一切所作諸善根本皆令損壞。
未四、樂著色等2 申一、辨行相
又極樂著色等境故，雖于極利益甘露界中數數思擇，而難可安立。
申二、指譬喻
于此義中，示現假合所設譬喻其事應知。
示現假合所設譬喻其事應知者：此中譬喻，當知喻彼色等，非余。如說色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識如幻事。如是譬喻，喻彼色等相似顯現，假合而有，故作是說。
寅四、清淨相3 卯一、略標列
由三種相，應知心清淨相。
卯二、簡能證
一者、不得[11]相故；二者、無為相故；三者、種性相故。
卯三、釋三種3 辰一、不得相
若由別異如理勤修，求心清淨不能證得。若由如是如理勤修，便能證得。又不觀見言說自性，見真如相。
又不觀見言說自性等者：此釋前說由不得相，應知心清淨相。
辰二、無為相
此由九種相，當觀無為相。一者、不行世故。
不行世故者：諸有為法，有去來今三世差別。無為不爾，無三世別，名不行世，無生滅故。
二者、非如在滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得故，是無二相。
非如在滅盡定等者：在滅盡定，唯是無相。無為不爾，離有無相。言說自性不可得故，真如相可得故，如其次第，離有離無，名無二相。
三者、非生身相故。四者、超過生身因自性相故。五者、超過當來生故。六者、超過死沒故。七者、超過剎那展轉不遠離故。
超過剎那展轉不遠離故者：諸有為法剎那相續，名不遠離剎那展轉。無為不爾，超彼相故。
八者、超過趣轉易故。
超過趣轉易故者：五趣流轉，名趣轉易應知。
九者、超過業煩惱行故。
辰三、種性相2 巳一、無學界相2 午一、標
此中種性相，當知是無學界相。
當知是無學界相者：謂有余依、無余依般涅槃界，當知是名無學界相。由是下說現法、後法二位差別。
午二、釋2 未一、現超五事
于現法中，超過五事。一者、超過所作；二者、超過非所作；三者、超過所作加行；四者、超過所作非加行；五者、超過非所作加行。
超過所作等者：此中所作，謂所應作。非所應作，名非所作。由諸無學所作已辦，無復所作，由是說言超過所作。又諸無學諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習淫欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯畜受用諸欲資具。如本地分聲聞地說。(陵本三十四卷二十六頁2813)由是說言超過非所作。
未二、後超六事
于後法中，超過六事。一者、超過能發起後有行；二者、超過彼行；三者、超過彼果生；四者、超過依彼衰盛；五者、超過于彼所依一切無記動搖中，修學期願受用；六者、超過彼所依自體差別。
于後法中超過六事等者：緣起支中，初無明支為緣生行，名能發起後有行。即行支中福、非福、不動業，說名彼行。當來生支，有識、名色、六處、觸、受自體得生，名彼果生。依彼自體，復有族姓、色力、壽量等勝劣差別，是名依彼衰盛。三界自體唯是業果異熟，說名一切無記。若彼異熟成所依身，能障修學，是名動搖，則便于彼應生厭離，如生無想天等；若順修學，則便于彼期願受用；如是總說于彼所依一切無記動搖中，修學期願受用。欲、色、無色三界自體，是名所依自體差別。
巳二、四位九相2 午一、標
復由四位、九相，應知種姓相。
午二、釋2 未一、四位
何等四位？一、不清淨位，二、清淨位，三、通達位，四、究竟位。
未二、九相2 申一、徵
云何九相？
申二、釋4 酉一、不清淨位
謂不清淨位，于一切相等隨行故，譬如虛空。
酉二、清淨位
若清淨位，平等一味，及身心遠離。
酉三、通達位
若通達位，隨順趣究竟。由一切煩惱自性離系離垢故，超過薩迦耶見，及超過彼為根本諸惡見趣。
酉四、究竟位2 戌一、標四相
若究竟位，安樂成滿，及超過三種變壞。
戌二、隨難釋
何等名為三種變壞？一者、老死等變壞，二者、顛倒處變壞，三者、清淨退失變壞。
云何九相等者：不清淨位有一相，謂一切相等隨行。清淨位有三相，謂平等一味，及身心遠離。通達位有一相，謂隨順趣究竟。究竟位有四相，謂安樂成滿，及超過三種變壞。言一切相等隨行者，謂色、聲、香、味、觸、貪、瞋、痴、男、女，如是十相令心散亂故。言平等一味者，謂三摩地任運相續無散亂轉故。言身心遠離者，謂不與在家及出家眾共相雜住。獨一無侶，名身遠離；遠離一切染污、無記所有作意，名心遠離。言超過顛倒處變壞者，謂于是中，常、樂、我、淨不生顛倒故。言超過清淨退失變壞者，謂證轉依，究竟解脫，終無退轉故。
庚九、教授聲聞2 辛一、徵
復次，云何于菩薩教授中聲聞所學？
辛二、釋3 壬一、出修學2 癸一、略辨相
謂諸貪、憂毗奈耶故，是增上戒學加行；厭患作意故，是增上心學加行；補特伽羅無我性故，或法無我性故，是增上慧學加行。
癸二、隨難釋
此中貪、憂，是能發起所有毀犯。
壬二、明除遣3 癸一、標應知
又如正不除遣、如已不除遣、如正除遣、如已除遣，由此四相，應知自心不如理作意所起貪欲、薩迦耶見及與瞋恚。
癸二、隨別釋4 子一、正不除遣
若由境界，或復由他而起妄計，如是名正不除遣。
子二、已不除遣
若由境界，或由他不饒益加行之所引奪，如是名已不除遣。
子三、隨一不除遣
由隨一不除遣故，當知隨一亦不除遣。
子四、隨一除遣
由隨一除遣故，當知隨一亦復除遣。
由隨一不除遣故者：謂于前說貪欲、薩迦耶見及與瞋恚隨一煩惱，或不除遣、或除遣應知。
癸三、簡過患3 子一、戒學攝
又若不除遣，雖住律儀，于增上戒尚名毀犯，何況安住不律儀者。
子二、心學攝
又增上心學，于所緣境散亂錯誤，是能障礙。
子三、慧學攝2 丑一、障補特伽羅無我
依補特伽羅無我修增上慧者，薩迦耶見是能障礙。
丑二、障法無我
依法無我修增上慧者，自性、差別分別計縛是能障礙。
壬三、辨違順3 癸一、標
于此三學正修遣中，有八種違逆學法，有八種隨順學法。
癸二、徵
何等為八？
癸三、列2 子一、舉違逆
一者、唐捐耽著；二者、耽著故縛；三者、縛故障礙；四者、障礙故垢；五者、垢故災雹；六者、雹故瘡皰；七者、瘡皰故熱惱；八者、熱惱故諸煩惱病難可療治。
垢故災雹等者：言災雹者，喻為損害故。言瘡皰者，喻為苦依故。
子二、例隨順
與此相違，當知即是八種隨順學法。
庚十、不善學沙門等2 辛一、正辨相2 壬一、不善學沙門4 癸一、徵
復次，云何不善學沙門？
癸二、標
謂三種應知。
癸三、列
一者、不顧沙門；二者、形相同分；三者、軌則、正命、受用、加行、戒見、意樂皆不同分。
癸四、釋2 子一、回向資具
若回向資具，是增上戒形相同分，是增上心及增上慧形相同分，是彼行意樂不同分。
子二、回向聲譽
若回向聲譽，是奢摩他支同分，是毗缽舍那支同分，是俱修支同分，是俱資糧支同分，是意樂不同分。
壬二、善學沙門4 癸一、徵
復次，云何善學沙門？
癸二、標
當知由四種相。
癸三、列
一者、加行故；二者、意樂故；三者、通達故；四者、趣究竟故。
癸四、釋4 子一、加行
于現法中，由厭患加行故；于前生中，由相續成熟加行故；當知加行圓滿。
子二、意樂
由法無我勝解意樂故；若所應得、若能應得，于此二言說自性無執著故；
若所應得若能應得者：大菩提果名所應得，菩提分法名能應得。
于意趣義正尋求故；不但隨順言辭故；當知意樂圓滿。
子三、通達
若于法真如，以不緣他智通達自性無雜染故；于世俗寶，及世俗生死、涅槃、解脫、系縛自性無所得故；當知通達圓滿。
于世俗寶等者：言辭所說佛法僧寶，及與生死、涅槃、解脫、系縛，如是一切，唯是遍計所執自性，皆名世俗。
子四、趣究竟
已善修習一切雜染對治故，又于真如無斷壞故，及能勝伏故，當知趣究竟圓滿。
又于真如無斷壞故等者：謂得自在有變化轉，名無斷壞。能伏一切分別之相，不可思議，名能勝伏。
辛二、簡差別2 壬一、不善學沙門3 癸一、標
復次，不善學沙門，由三種相，當知彼名不如其義。
癸二、列
一者、意樂衰損，加行具足；二者、意樂具足，加行衰損；三者、意樂衰損、加行衰損。
癸三、廣
此中意樂衰損，加行具足，復有三種。一者、能聽唯此喜足；二者、能說唯此喜足；三者、能證世間三摩地而生愛味唯此喜足。
壬二、善學沙門
若善學沙門，唯由一相，當知意樂具足、加行具足。
此中意樂衰損等者：謂唯能聽、能說、能證而生喜足，不以涅槃為上首故。
庚十一、住世俗律儀3 辛一、徵
復次，云何住世俗律儀？
辛二、標
當知有四種相。
辛三、列4 壬一、第一相2 癸一、標
謂雖成就六支尸羅，而為二種損害損害尸羅。
癸二、釋
謂由薩迦耶見纏故，及于毀犯出離不了知故。
謂雖成就六支尸羅者：戒律儀相，略有六種。一、安住具戒，二、善能守護別解律儀，三、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、于微細罪見大怖畏，六、受學學處，是名六支尸羅。如本地分聲聞地中廣釋其相應知。(陵本二十二卷二頁1893)
壬二、第二相
雖遠離此二種過失，而未得世間清淨律儀，不能制伏薩迦耶見。
壬三、第三相
雖已得世間清淨律儀，已制伏薩迦耶見，而不損減串習法無我性怖畏，損壞尸羅。
串習法無我性怖畏者：謂于法無我性修習清淨道中，生驚怖故，怖一切種無所有故。
壬四、第四相
雖遠離一切所余過失，而為邪法無我勝解及增上慢損壞尸羅。
庚十二、住勝義律儀2 辛一、徵
復次，云何住勝義律儀？
辛二、釋3 壬一、能治有漏
謂所成就出世間一切煩惱不相應，能對治三界尸羅。
壬二、能寂戲論3 癸一、標
又于四種住律儀中，諸戲論法現所可得，若能寂靜彼相，當知是名無漏尸羅。
癸二、釋2 子一、徵戲論
云何名為諸戲論法？
子二、別列相4 丑一、于最初住
謂于初住律儀中，我執可得，若我所執，若作毀犯，若不作彼，若故思所作加行，若非彼加行，若正知而行，若彼不行，若失念而行，若彼不行。
丑二、于第二住
于第二住律儀中，薩迦耶見品粗重隨行，
薩迦耶見品粗重隨行者：彼品種子隨逐自體，說名粗重隨行。
若名可得，若色可得，
若名可得若色可得者：名、色種子能為當來生身之因，是名可得。
若當來生相，若今時無相，
若當來生相若今時無相者：當來異熟，種生現行，是名當來生相。今未受果，相不可得，是名今時無相。
若纏寂靜，若隨眠故彼不寂靜，若補特伽羅無我執，若補特伽羅執棄舍，
若補特伽羅無我執等者：謂于補特伽羅無我未能通達，故不離執。若生勝解，厭逆彼執，故能棄舍。
若即于彼補特伽羅無我執中所執性，若非所執性，
補特伽羅無我執中所執性等者：緣見為境能起執著，名所執性。言說自性唯假施設，是名非所執性。
若由此故于色等中有情執，若彼假設贊善執，若能假設心語假設贊善執。
于色等中有情執等者：色等五蘊是有情事，即于其中彼見現行，名有情執。執彼賢聖實有自性，名彼假設贊善執。執假施設彼彼賢聖差別，名能假設心語假設贊善執。
丑三、于第三住
于第三住律儀中，若生上故世間，若舍下故非世間，
若生上故世間等者：謂生上地，亦墮攝界，故名世間。舍下地生，非此世間，名非世間。
若三摩地[12]依止，若諸欲依止，若恃舉自尸羅，若輕懱他尸羅。
丑四、于第四住
于第四住律儀中，若計我尸羅清淨，若由自性、差別分別故分別尸羅。
癸三、結
如是等諸戲論法，于無漏戒中皆悉寂靜。
壬三、能備資糧2 癸一、標說義
又即與此義相應，依清淨三學，應知所說伽陀。
應知所說伽陀者：本地分中說有意趣義伽陀，于中廣說三學究竟清淨。(陵本十六卷十五頁1423)今指彼義，故作是說。當知初二住中諸戲論相，增上戒學所攝。第三住中諸戲論相，增上心學所攝。第四住中諸戲論相，增上慧學所攝。
當知為令福德資糧塵垢微薄，攝受善士，無失壞故；智慧資糧，于甚深處起勝解故。
癸二、隨難釋
由二因緣，入如來教。一者、由法住智深了別故；二者、由真實智善決定故。
庚十三、如來調伏方便2 辛一、徵
復次，云何如來調伏方便？
辛二、釋2 壬一、示現同分3 癸一、標
當知此有二種。
癸二、列
謂自體同分故，及勝解同分故。
自體同分等者：互相似性，說名同分。同界趣生，是名自體同分。同共了知功德過失，是名勝解同分。
癸三、釋
又現同分，為令安住受教心故，及依教授而出離故。
壬二、教導教授2 癸一、總標列
又正清淨加行教導教授，當知復有四種。一者、于雜染、清淨驚怖轉依教導；
于雜染清淨驚怖轉依教導者：謂于轉舍雜染、轉得清淨生驚怖者，而為教導故。
二者、遠離雜染因緣教導；三者、遠離于清淨驚怖因緣教導；四者、第一現法樂住加行教導。
第一現法樂住加行教導者：滅盡等至，于諸等至最為殊勝，是名第一現法樂住。
癸二、隨難釋4 子一、雜染因緣
此中雜染因緣有二種。一者、由世俗言說，自性雜染自性執分別故；二者、由彼功德、過失差別執分別故。
雜染因緣有二種等者：謂由世俗言說，自性雜染自性執而起分別，是為第一雜染因緣。又由世俗言說，雜染功德、過失差別執而起分別，是為第二雜染因緣。
子二、于清淨道驚怖因緣
由二種相，應知于清淨道[13]驚怖因緣。一者、由于前後清淨道[14]雜染分別故；二者、由雜染遠離分別故。
由二種相應知于清淨道驚怖因緣等者：由于前後清淨道次第方便，不如正理而起分別，是為于清淨道第一驚怖因緣。或複于諸雜染，不分別彼實有過患，是為于清淨道第二驚怖因緣。
子三、于涅槃清淨驚怖因緣
由二種相，應知于涅槃清淨驚怖因緣。一者、由世俗言說自性執故；二者、于涅槃增語想中，作心所有想故。
于涅槃增語想中等者：涅槃自性唯內所證，離諸戲論，由假施設，名增語想。若于是中，執異不異、死後當有或當無等，如是便成有戲論攝，是名心所有想。由是因緣，故生驚怖。
子四、第一住加行教導
又于寂靜心所有想、若增語想遍了知故，
又于寂靜心所有想等者：等持等至諸所有相，是名寂靜心所有想。等持等至諸差別名，名增語想。
于彼二因緣俱遠離故，當知是第一住加行教導。
庚十四、密意語言2 辛一、徵
復次，云何名為密意語言？
辛二、釋2 壬一、明能悟入4 癸一、標
謂無二相智，是能悟入一切密意語言相。
謂無二相智者：本地分說：有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故，說名中道，遠離二邊，亦名無上。(陵本三十六卷十頁2943)此應準釋。
癸二、徵
云何無二相？
癸三、釋2 子一、第一義2 丑一、名無二
謂諸名言安足處事，由彼自性無所有故，非名言熏習想所行自性有故，說為無二。
謂諸名言安足處事等者：有為、無為，一切皆為言辭所說，名諸名言安足處事。名言自性都無所有，然非無事而有所說，即彼名言熏習想所行境，唯是遍計所執自性，此非是有。由是道理，事有非有，遠離二邊，說為無二。
丑二、辨染淨
于此無二若起二執，名為雜染；若無二執，名為清淨。
子二、第二義2 丑一、名無二
又非一切名言安足處事，由彼世俗言說薰習想所行自性無所有故，非彼熏習智所行自性有故，說為無二。
又非一切名言安足處事等者：凡識所行，世俗言說薰習所成，如彼言說自性非有，非彼所依雜染事無。聖智所行，離彼薰習，彼雜染事因之非有。由是道理，染有非有，遠離二邊，說為無二。
丑二、辨染淨
于此無二若起二執，名為雜染；若無二執，名為清淨。
癸四、結
由此無二相，應知悟入如來一切密意語言。
壬二、明為所依2 癸一、標
此中由五種相名論圓滿；即于教授中，由五種相名果圓滿，由五種相名果勝利圓滿；當知皆依密意語言。
癸二、釋3 子一、論圓滿
云何由五種相名論圓滿？謂若由此相宣說、若是宣說、若所宣說、若如是宣說、若彼宣說，如是圓滿。
若由此相宣說等者：趣涅槃宮為先首故，名由此相宣說。美妙等語，名是宣說。名句文身及與行相，名所宣說。了義可依經典，名如是宣說。不了義非所依經典，名彼宣說。
子二、果圓滿
云何由五種相名果圓滿？謂無余依涅槃界、若有余依涅槃界、若聖道圓滿、若勝內怨、若勝外怨，如是圓滿。
若勝內怨等者：一切煩惱無余永斷，名勝內怨。能伏諸魔大力軍眾，名勝外怨。
子三、果勝利圓滿
云何由五種相名果勝利圓滿？謂即是供養大師；報信施恩；越生死苦；于福田性無有退轉；從法化生名如來子，依止如來。
庚十五、于所教授勝解勝利5 辛一、徵
復次，云何于菩薩藏教授中，勝解勝利？
辛二、標
當知由五種相。
辛三、列
一者、建立因時即能映蔽感大富貴增上因故；二者、由轉依故；三者、即于是處作說器故；四者、作說者器故；五者、于舍身時，得見業清淨故。
辛四、釋5 壬一、第一相2 癸一、標
由五種相，當知映蔽感大富貴增上之因。
癸二、列
所謂此因能引有量、無量果故，有盡、無盡法故，感非廣大、廣大樂故，是智資糧、智自性故，由此能引彼故。
由此能引彼故者：此謂勝解，彼謂智資糧等。勝解為先，引發後後殊勝差別，名智資糧及智自性，由是故說此能引彼。如是次第，一一向前說有五相，如文可知。依世出世差別，說名有量、無量，有盡、無盡，及非廣大、廣大。人天業感，名有量果；如來變化，名無量果。業感有盡，變化無盡。余易可了。
壬二、第二相2 癸一、標身行
又由遠離六種過失，應知身行。
癸二、釋過失
何等名為六種過失？一者、愁憂相過失；二者、不了知數習過失；三者、由二種相，威儀過失；
由二種相威儀過失者：謂由放逸，或由懈怠，不能如所應行、如所應住故。
四者、由三種相，怖畏相過失；
由三種相怖畏相過失者：謂于老病及死生怖畏故。
五者、由二種相，遏履瑟吒過失；六者、身不調柔過失。
壬三、第三相2 癸一、標語行
又于相慶慰時，遠離五種過失，應知語行。
癸二、釋過失
何等名為五種過失？一者、怯怖過失；二者、粗獷過失；三者、棄舍佛語，作不相應戲論過失；四者、不讚歎如來過失；五者、于同法者不施諫誨過失。
壬四、第四相2 癸一、標語行
又于記別所解了時，遠離五種過失，應知語行。
癸二、釋過失
何等名為五種過失？一者、于所證得忘念過失；二者、前後語言相違過失；三者、道理相違過失；四者、敬信聖教諸天訶責過失；五者、如來訶責過失。
壬五、第五相2 癸一、標意行
又由遠離五種過失，應知意行。
癸二、釋過失2 子一、出五種
謂依現法義，有前四種；依後法義，有第五種。
子二、釋一一2 丑一、徵
何等名為五種過失？
丑二、列5 寅一、不忍
一者、不忍過失。不能忍受現在、過去不饒益事故。
寅二、覆藏
二者、覆藏過失。由覆藏故，惡作燒惱故。
寅三、貪染
三者、貪染過失。希求諸欲及受用故，希求出離怨故。
希求出離怨故者：謂由天魔，發起種種擾亂事業，能障出離，名出離怨應知。
寅四、忘念
四者、忘念過失。攝受不正見故，于斷、心迷亂故。
于斷心迷亂故者：前說于斷、于心二種迷失差別。(陵本八十卷四頁6088)此應準釋。
寅五、期願
五者、期願過失。由自輕賤，遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國土微妙願故；由微細意樂引發諸佛法故；于一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故；及願彼故。
辛五、指
于分別菩薩藏教授勝解勝利無量標釋中，當知有無量無數勝解勝利。
丁三、略不說余
于此地中余決擇文，更不復現。
攝決擇分中有余依及無余依二地
丙十二、有余依及無余依二地3 丁一、結前生後
如是已說菩薩地決擇。有余依、無余依二地決擇，我今當說。
丁二、正廣決擇2 戊一、嗢柁南標
嗢柁南曰：
離系與壽行 轉依住差別 有常樂殊勝 異性自在等
戊二、長行釋12 己一、離系2 庚一、煩惱
問：于有余依涅槃界中現在轉時，一切煩惱當言離系耶？當言不離系耶？答：當言離系。
庚二、苦2 辛一、問
問：于一切苦當言離系耶？當言不離系耶？
辛二、答3 壬一、標
答：當言亦離系，亦不離系。
壬二、徵
所以者何？
壬三、釋2 癸一、離系
若未來生所有眾苦，當言離系；若現在生心所有苦，亦當言離系。
癸二、不離系
若現身中饑苦、渴苦、界不平苦、時節變苦，及余所有逼迫等苦，當言不離系。此由現前行故，非諸煩惱所系縛故。
己二、壽行2 庚一、問
問：若一切阿羅漢皆得心自在，何因緣故，不舍壽行入般涅槃，雖苦所逼而久住耶？
庚二、答3 辛一、標
答：功能有差別故。
辛二、徵
所以者何？
辛三、釋
有一分阿羅漢能舍壽行，一分不能；有一分阿羅漢能增壽行，一分不能故。
己三、轉依2 庚一、問2 辛一、有異
問：若阿羅漢，如先所有六處生起，即如是住相續不滅，無有變異，更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？
辛二、無異
若更無有異轉依者，何因緣故，前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？
庚二、答4 辛一、理釋2 壬一、非異不異5 癸一、標
答：諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處異不異性俱不可說。
癸二、徵
何以故？
癸三、釋
由此轉依真如清淨所顯，真如種性、真如種子、真如集成，而彼真如與其六處異不異性俱不可說。
癸四、指
不可說義，如前已辯。
不可說義如前已辯者：謂彼種性自性，非于六處有別異相，即于如是種類、分位、六處殊勝。義如本地分聲聞地說。(陵本二十一卷二頁1814)又菩薩地決擇中說：大菩提自性，或即眼處，或離眼處，如是不可思議；或即耳、鼻、舌、身、意處，或離耳、鼻、舌、身、意處，如是不可思議。(陵本七十四卷九頁5701)由是當知不可說義。
癸五、結
是故若問所得轉依與其六處為異不異，非如理問。
壬二、有轉依性
若此轉依無有體者，應有如前所說過失。
應有如前所說過失者：菩薩地決擇中說：大菩提自性轉依，有生轉所依相及不生轉所依相可得，是故轉依非無有體。生轉所依相者，謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾，不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事，未轉依時先應有此。不生轉所依相者，謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾，不得此轉依，一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合，不生不轉應不可得。(陵本七十四卷九頁5699)今指彼義，故作是說。
謂阿羅漢煩惱應行，道應不行。是故當知有轉依性。
辛二、教證
世尊依此轉依體性，密意說言：
遍計自性中 由有執無執 二種習氣故 成雜染清淨
是即有漏界 是即無漏界 是即為轉依 清淨無有上
辛三、喻成2 壬一、引喻
如屠牛師，或彼弟子，以利牛刀殺害牛已，于內一切斲刺椎剖，骨肉筋脈皆悉斷絕。復以其皮張而蔽之，當言此牛與皮非離、非合。
壬二、合法
如是諸阿羅漢既得轉依，由慧利刀，斷截一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏已，當言與六處皮非離、非合。
辛四、事例
又已轉依諸觀行者，雖取眾相，當知與昔所取差別。此所取相，猶如真如自內所證，不可以言說示于他：我所觀相如是如是。
己四、住2 庚一、問
問：諸阿羅漢住有余依涅槃界中，住何等心，于無余依般涅槃界當般涅槃？
庚二、答2 辛一、住無相界2 壬一、明漸次
答：于一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定滅轉識等，次異熟識舍所依止。
壬二、明無取
由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯余清淨無為離垢真法界在。
辛二、不墮眾數2 壬一、非趣攝
于此界中般涅槃已，不復墮于天、龍、藥叉、若健達縛、若緊捺洛、若阿素洛、若人等數。
壬二、非想攝3 癸一、標
以要言之，所有有情假想施設，遍于十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，
一切生類等者：同界、趣、生，各復有多種類差別，是名一切生類。自身世間差別，是名一切得身。勝生差別，是名一切勝生。處所差別，名一切地。如有尋有伺地別釋應知。(陵本九卷十頁674)
非此更復墮在彼數。
癸二、徵
何以故？
癸三、釋
由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。
唯成辦者內自證故者：此中成辦，謂般涅槃。聖道為因所成辦故，由成辦義是果義故。
己五、差別2 庚一、辨相2 辛一、問
問：于有余依涅槃界中、若無余依涅槃界中，已般涅槃諸阿羅漢有何差別？
辛二、答3 壬一、墮不墮數
答：住有余依，墮在眾數；住無余依，不墮眾數。
壬二、有苦離苦
住有余依，猶有眾苦；住無余依，永離眾苦。
壬三、六處相應不相應
住有余依所得轉依，猶與六處而共相應；住無余依，永不相應。
庚二、釋難2 辛一、問
問：若無余依涅槃界中已般涅槃，所有轉依永與六處不相應者，彼既無有六處所依，云何而住？
辛二、答2 壬一、明依因
答：非阿羅漢所得轉依六處為因，然彼唯用緣真如境修道為因，是故六處若有若無，尚無轉依成變異性，何況殞沒。
壬二、明安住
又復此界非所遍知，非所應斷，故不可滅。
又復此界非所遍知等者：非苦諦攝，故非遍知。非集諦攝，故非應斷。
己六、有3 庚一、明體性
問：于無余依涅槃界中般涅槃已，所得轉依當言是有，當言非有？答：當言是有。
庚二、顯實相
問：當言何相？答：無戲論相，又善清淨法界為相。
庚三、辨因緣2 辛一、問
問：何因緣故，當言是有？
辛二、答2 壬一、理釋
答：于有余依及無余依涅槃界中，此轉依性皆無動法；無動法故，先有後無不應道理。
此轉依性皆無動法者：清淨真如所顯名無動法應知。
壬二、喻成2 癸一、標法
又此法性非眾緣生，無生無滅。
癸二、喻合
然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空離云霧性。是故轉依，當言是有。
己七、常2 庚一、明體相
問：當言是常，當言無常？答：當言是常。
庚二、釋因緣
問：何因緣故，當言是常？答：清淨真如之所顯故，非緣生故，無生滅故。
己八、樂2 庚一、問
問：當言是樂，當言非樂？
庚二、答3 辛一、標
答：由勝義樂，當言是樂，非由受樂說名為樂。
辛二、徵
何以故？
辛三、釋
一切煩惱及所生苦皆超越故。
己九、殊勝2 庚一、顯平等2 辛一、問
問：于無余依涅槃界中般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？
辛二、答3 壬一、標
答：一切無有。
壬二、徵
所以者何？
壬三、釋
非此界中可得安立下中上品；不可施設高下勝劣，此是如來、此聲聞等。
庚二、釋妨難2 辛一、有障無障難2 壬一、問
問：何因緣故，無有差別？所以者何？諸聲聞等有余殘障，于無余依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永無所有。
壬二、答2 癸一、略釋3 子一、標
答：住有余依涅槃界中，可得安立有障、無障；住無余依涅槃界中，畢竟無障可立差別。
子二、徵
何以故？
子三、釋
于此界中，一切眾相及諸粗重，皆永息故，皆永滅故。
癸二、廣辨2 子一、徵
所以者何？
子二、釋2 丑一、有障
諸阿羅漢住有余依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟粗重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及粗重，安立有障。
丑二、無障
住無余依涅槃界時，彼永無有。是故當知，于此界中無有有障、無障差別。
辛二、作諸佛事難
問：若此界中，永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦復如是。何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？答：彼闕所修本弘願故，又彼種類種姓爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅槃，是故不能作諸佛事。
決定無有還起意樂等者：諸佛如來不住生死、不住涅槃。聲聞不爾，舍生死已，唯住涅槃，故作是說。
己十、異性2 庚一、舉色
問：于無余依涅槃界中般涅槃者，所有無漏界此與諸色，當言有異，當言無異？答：當言非異，亦非不異。
庚二、例余
如與諸色，與諸受等，當知亦爾。與一切行、與一切界、與一切趣，亦復如是。
與一切行等者：謂或即眼處，或離眼處，如是不可思議；或即耳、鼻、舌、身、意處，或離耳、鼻、舌、身、意處，如是不可思議；是名與一切行非異，亦非不異。此說由自性故不可思議。或在欲界，或離欲界，如是不可思議；或在色界、無色界，或離色界、無色界，如是不可思議；是名與一切界非異，亦非不異。或在人中，或離人中；或在天上，或離天上；如是不可思議；是名與一切趣非異，亦非不異。此說由處故不可思議。如菩薩地決擇中說應知。(陵本七十四卷九頁5701)
己十一、自在2 庚一、正辨相2 辛一、得自在
問：于無余依涅槃界中般涅槃者，于色等法，當言獲得自在，當言不得自在？答：當言獲得自在。
辛二、能現前2 壬一、問
問：此所得自在，當言能現在前，當言不能現在前？
壬二、答2 癸一、標
答：一分能現在前，一分不能現在前。
癸二、釋
謂諸如來，于無余依涅槃界中般涅槃已，能現在前，所余不能令現在前。
庚二、釋妨難2 辛一、問
問：若此界中離諸戲論，由此因緣不墮眾數，云何復能起現在前？
辛二、答2 壬一、釋因
答：由先發起正弘願故，又由修習與彼相似道勢力故。
壬二、喻成
譬如正入滅盡定者，雖無是念：我于滅定當可還出，或出已住。然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起游行。當知此中道理亦爾。
己十二、回向2 庚一、明能發趣2 辛一、辨相2 壬一、問
問：迴向菩提聲聞，為住無余依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有余依涅槃界耶？
壬二、答3 癸一、標
答：唯住有余依涅槃界中可有此事。
癸二、徵
所以者何？
癸三、釋
以無余依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。
辛二、釋難2 壬一、生證得難2 癸一、問3 子一、標
問：若唯住有余依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，云何但由一生，便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？
子二、徵
所以者何？
子三、釋
阿羅漢等尚當無有所余一生，何況當有多生相續。
癸二、答3 子一、由增壽行2 丑一、標
答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。
增諸壽行方能成辦者：謂增壽行，方能發趣阿耨多羅三藐三菩提，名能成辦，非證彼果。由下自釋，彼所修行極成遲鈍，非一劫余所能成辦故。
丑二、釋2 寅一、引教證2 卯一、舉教言
世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫。
卯二、隨難釋
余一劫者，此中意說過于一劫。
寅二、顯修相
彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩。
物類善男子等者：攝事分說：又諸聖者引發所有最勝神通，隨所願樂，延諸壽行，或住一劫，或一劫余，謂過一劫。不定[15]種姓補特伽羅名為物類，當知此類唯住內法。(陵本九十八卷七頁7345)此應準釋。由彼不定[16]種姓補特伽羅，不正了知有如是事，謂此聖者名為物類故。
子二、留有根身2 丑一、示般涅槃
彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前方便示現于無余依般涅槃界而般涅槃。由此因緣，皆作是念：某名尊者，于無余依般涅槃界已般涅槃。
丑二、常遠離住
彼以所留有根實身，即于此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其余眾生能見。
子三、蒙佛覺悟
彼于涅槃多樂住故，于遍游行彼彼世界，親近供養佛菩薩中，及于修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟；被覺悟已，于所修行能不放逸。
壬二、一切回向難2 癸一、問
問：若阿羅漢回向菩提，便能證得阿耨多羅三藐三菩提者，何因緣故，一切阿羅漢不皆回向無上菩提？
癸二、答2 子一、正答所問2 丑一、由種性別3 寅一、標
答：由彼種性有差別故。
寅二、徵
所以者何？
寅三、釋2 卯一、舉多差別
諸阿羅漢現見種性有多差別，謂或見有諸阿羅漢俱分解脫，或復見有唯慧解脫，于無余依般涅槃界而般涅槃。
卯二、結非一切
是故當知，由彼種性有差別故，非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。
丑二、由根等別
復次，回向菩提聲聞，或于學位即能棄舍求聲聞願，或無學位方能棄舍。由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。
子二、兼釋余難
如迴向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅槃。
由遇緣故者：謂為諸佛菩薩數數覺悟故。
如是菩薩，設為如來及諸菩薩之所棄舍，因棄舍故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。然無處無容，諸佛菩薩如是放逸，棄舍于彼，定無是處。
庚二、明隨證得3 辛一、般大涅槃2 壬一、標同如來
復次，回向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅三藐三菩提，爾時即同如來，于無余依般涅槃界而般涅槃。
壬二、成不定性2 癸一、問
問：迴向菩提聲聞，從本已來，當言聲聞種性，當言菩薩種性？
癸二、答2 子一、標
答：當言不定種性。
子二、釋
譬如安立有不定聚諸有情類，于般涅槃法性聚中，當知此是不定種性。
辛二、有余依位
復次，彼即于此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏。如來亦爾。
彼即于此住處轉時等者：謂彼迴向菩提聲聞，于住有余依涅槃界中，轉能發趣阿耨多羅三藐三菩提，留有根身，修大乘行故。此有根身無有眾苦，故無死畏，亦無老病等畏，由住解脫身故。依此義說，如來亦爾。
辛三、無余依位2 壬一、成所作事
彼及所余，于無余依涅槃界中般涅槃者，于十方界當知究竟不可思議，數數現作一切有情諸利益事。
壬二、名極秘密3 癸一、喻能成就
如首楞伽摩三摩地中，說幻師喻、若商主喻、若船師喻，當知此中道理亦爾，是名最極如來祕密。
癸二、辨應隨轉2 子一、地別
于此及余種種差別如來祕密，勝解行地修行菩薩下忍轉時，隨其勝解差別而轉；從此轉勝進入增上意樂淨地，如是乃至于九地中，展轉增進勝解清淨；第十地中，于此勝解最善清淨。
子二、勸修
于彼如來諸秘密中，是諸菩薩應正隨轉。
癸三、結不思議
當知如來如是秘密，不可思議、不可度量，超過一切度量境界。
丁三、略不說余
于此地中余決擇文，更不復現[17]。
乙三、總義決擇
問：于法決擇，總義云何？答：
由品類差別，而建立諸法；即于彼釋難，分別一行等。
如是應知此中總義。
乙四、結顯余類
當知于彼一一地中，皆有無量決擇差別，我今且略開示少分。由此方隅、由此所學、由此教導，諸有智者余類應思。
瑜伽師地論科句披尋記卷第八十
[1] 「涅槃」，大正作「煩惱」。
[2] 「討」，大正作「詩」。
[3] 「持種加行故」，大正、陵本作「持種故，加行故」。
[4] 「念」，大正作「合」。
[5] 「智」，大正作「知」。
[6] 「智」，大正作「知」。
[7] 「智」，大正作「知」。
[8] 「智」，大正作「知」。
[9] 「智」，大正作「知」。
[10] 「智」，大正作「知」。
[11] 「得」，大正作「得得」。
[12] 「地」，大正作「他」。
[13] 「道」，大正作「導」。
[14] 「道」，大正作「導」。
[15] 「定」，披尋記原作「淨」。卷九十八原文，大正、陵本原作「淨」，韓清淨改為「定」。
[16] 「定」，披尋記原作「淨」。卷九十八原文，大正、陵本原作「淨」，韓清淨改為「定」。
[17] 「于此地中余決擇文更不復現」，大正、陵本原置于「如是應知此中總義」後。