瑜伽師地論科句披尋記 卷第四十二
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品第十之三
玄二、別辨七戒7 黃一、難行戒3 宇一、徵
云何菩薩難行戒？
宇二、標
當知此戒略有三種。
宇三、釋3 宙一、棄舍增上
謂諸菩薩，現在具足大財、大族自在增上，棄舍如是大財、大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀。是名菩薩第一難行戒。
宙二、于難無虧
又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，于所受戒尚無少闕，何況全犯。是名菩薩第二難行戒。
宙三、恒無失念
又諸菩薩，如是如是遍于一切行住作意，恆住正念，常無放逸，乃至命終于所受戒無有誤失，尚不犯輕，何況犯重。是名菩薩第三難行戒。
如是如是遍于一切行住作意等者：如前所說五支所攝不放逸行，今唯依二而作是說。謂先時所作不放逸行、俱時隨行不放逸行。謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯；乃至廣說如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯。由是此說如是如是遍于一切行住作意，義應准知。
黃二、一切門戒3 宇一、徵起
云何菩薩一切門戒？
宇二、標列
當知此戒略有四種。一者、正受戒，二者、本性戒，三者、串習戒，四者、方便相應戒。
宇三、隨釋4 宙一、正受戒
正受戒者，謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒律儀。即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
宙二、本性戒
本性戒者，謂諸菩薩住種性位，本性仁賢，于相續中，身語二業恒清淨轉。
本性戒等者：謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。于此位中，雖未串習三種淨戒，然性仁慈，于諸有情不極損惱；又性賢善，于同法者易可共住；是名本性仁賢。約所依身，名為相續，從無始來流轉不息故。此說菩薩戒波羅蜜多種性相，如其所說，當知身語二業恒清淨轉。
宙三、串習戒
串習戒者，謂諸菩薩昔余生中，曾串修習如先所說三種淨戒。由宿因力所任[1]持故，于現在世一切惡法不樂現行，于諸惡法深心厭離；樂修善行，于善行中深心欣慕。
宙四、方便相應戒
方便相應戒者，謂諸菩薩依四攝事，于諸有情身語意[2]業恆相續轉。
方便相應戒等者：約四攝事，說名方便。此復有四，一、隨攝方便，二、能攝方便，三、令入方便，四、隨轉方便。方便所攝身語意業，于諸有情能正攝受、調伏、成熟，由是故名方便相應戒。如力種性品說。(陵本三十八卷二十二頁3175)
黃三、善士戒3 宇一、徵
云何菩薩善士戒？
宇二、標
當知此戒略有五種。
宇三、列
謂諸菩薩自具尸羅，勸他受戒，讚戒功德，見同法者深心歡喜，設有毀犯如法悔除。
自具尸羅等者：謂自離殺生乃至離邪見，是名自具尸羅。若以此事勸進他人，是名勸他受戒。若即于彼以無量門稱揚讚述，是名贊戒功德。若見離殺生者乃至離邪見者，深心慶悅，生大歡喜，是名見同法者深心歡喜。如決擇分說。(陵本五十三卷四頁4218)此由善行所攝而受律儀，是故得名善士戒。于五種中，已說前四，余後一種，如文易知。
黃四、一切種戒3 宇一、徵
云何菩薩一切種戒？
宇二、標
當知此戒以要言之，六種、七種，總十三種。
六種七種總十三種者：此菩薩戒，從其自性乃至清淨，總有九相；然于一切相中分數漸增，乃至最後增為十種，如文可知。今于此中一切種相，依次第數，增六、增七皆此所攝，是故說言六種、七種，總十三種。由是次第乃至增十，總成九相。
宇三、釋2 宙一、六種
言六種者，一、回向戒，回向大菩提故。二、廣博戒，廣攝一切所學處故。三、無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂、自苦二邊行故。
三無罪歡喜處戒等者：遠離耽著歡樂行邊，由是得名無罪處戒；遠離受用自苦行邊，由是得名歡喜處戒。
四、恆常戒，雖盡壽命亦不棄舍所學處故。五、堅固戒，一切利養恭敬、他論、本隨煩惱不能伏故、不能奪故。
五堅固戒等者：謂此淨戒不為一切之所摧伏，不為一切之所引奪，名堅固戒。言一切者，略有三種。謂一切利養恭敬、一切外道異論、一切本隨煩惱。由堅力持，說不能伏；由具勝解，說不能奪。
六、尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故。尸羅莊嚴如聲聞地應知其相。
六尸羅莊嚴具相應戒等者：聲聞地中作如是言：問：何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具？答：諸余世間耳環、指環、腕釧、臂釧及以寶印、金銀、鬘華妙莊嚴具。若有成就幼稚、黑髮、少年、盛壯、姝妙形色而服飾之，少增妙好。乃至廣說戒莊嚴具，于一切類、于一切時，若有服者皆為妙好。是故尸羅名莊嚴具。(陵本二十二卷十三頁1929)
宙二、七種
言七種者，一、止息戒，遠離一切殺生等故。二、轉作戒，攝一切善故，饒益有情故。三、防護戒，隨護止息轉作戒故。四、大士相異熟戒。
四大士相異熟戒者：即大士相名為異熟。此略有八，一者、壽量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大勢具足，七者、人性具足，八者、大力具足。如自他利品釋。(陵本三十六卷一頁2901)由戒是此異熟之因，是故得名大士相異熟戒。
五、增上心異熟戒。
五增上心異熟戒者：由于尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得安定。由是得名增上心異熟戒。
六、可愛趣異熟戒。
六可愛趣異熟戒者：謂由此戒增上力故，唯于可愛趣中受增上生。若在凡地，即于人中生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所余豪貴大富多諸財榖庫藏等家，乃至能生天趣所當生處。若已入地，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如其所應差別受生。如住品中廣釋。(陵本四十七卷十三頁[3]3771)由是得名可愛趣異熟戒。
七、利有情異熟戒。
七利有情異熟戒者：謂諸菩薩由戒為先，修十一種利有情業，于諸有情有哀憐心、有悲愍心、有親愛心。即由如是串習增上力故，于今現在安住自性能利有情，由是得名利有情異熟戒。
黃五、遂求戒4 宇一、徵
云何菩薩遂求戒？
宇二、標
當知此戒略有八種。
宇三、釋2 宙一、由審思惟2 洪一、舉于自所
謂諸菩薩自諦思惟：如我希求勿彼于我現行斷命，不與而取，穢欲邪行，虛妄，離間，粗惡，綺語，手塊杖等諸非愛觸加害于我。我求是已，他若相違而現行者，我求不遂、我意不悅。
洪二、例于他所
如我希求，他亦如是。勿我于彼現行斷命，廣說乃至惡觸加害；彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂、彼意不悅。我之所作，若有令他所求不遂、意不悅者，何現行為。
宙二、令不現行
菩薩如是審思惟已，命難因緣亦不于他現行八種所求不遂、不悅意事。
宇四、結
如是八種，說名菩薩遂求戒。
勿彼于我現行斷命等者：謂于身語惡不善業有所造作，是名現行。此中前七不善業道，如文易知。諸非愛觸，略有八種。謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、暖觸觸、飢觸觸、渴觸觸。如意地說。(陵本三卷十四頁250)今舉前三，等取所余，故置等言。
黃六、二世樂戒4 宇一、徵
云何菩薩此世他世樂戒？
宇二、標
當知此戒略有九種。
宇三、釋2 宙一、別列二類2 洪一、四種
謂諸菩薩為諸有情于應遮處而正遮止，于應開處而正開許，是諸有情應攝受者正攝受之，應調伏者正調伏之，菩薩于中身語二業常清淨轉，是則名為四種淨戒。
為諸有情于應遮處而正遮止等者：謂諸有情，若有所作能往惡趣，或障善趣，或障如法所得利養，或障壽命，或障沙門，如是等類，如來遮制不令現行，名應遮處。與此相違，名應開處。菩薩見已，應正遮止、或正開許。若諸菩薩于諸有情增上攝受，或攝取攝受，彼諸有情如其所應，說名應攝受者。攝受品中廣釋其相。(陵本四十八卷二十六頁3898)又于所犯若有過失違犯，或應訶責、或應治罰、或應驅擯，是名應調伏者。菩薩于此諸有情類，隨攝受儀、隨菩薩儀正攝受之，以調伏法正調伏之；不行欺誑，所言誠諦，遠離一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事；于他毀犯雖有訶責、擯罰，然懷親愛無損惱心；由是說言身語二業常清淨轉。
洪二、五種
復有所余施、忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多俱行淨戒，則為五種。
宙二、總明九種
總說名為九種淨戒。
宇四、結
如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法皆得安樂，是故說名菩薩此世他世樂戒。
黃七、清淨戒4 宇一、徵
云何菩薩清淨戒？
宇二、標
當知此戒略有十種。
宇三、釋10 宙一、初善受戒
一者、初善受戒。唯為沙門三菩提故，非為命故。
初善受戒等者：此說菩薩意樂增上，為法出家，不為活命；求大菩提，非為不求；為求沙門、為求涅槃，非為不求。由是得名初善受戒，從其最初意樂善故。言三菩提，猶云正覺，如前所說為求大菩提故。
宙二、不沈舉戒
二者、不太沈戒。于違犯時，遠離微薄生悔愧故；及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。
不太沈戒不太舉戒等者：沈謂惛沈，舉謂掉舉。由惛沈故，順生煩惱、壞斷加行。由掉舉故，起惡尋思，心生躁擾。由戒加行，善修治心，遠離惛掉，是故得名不太沈戒、不太舉戒。謂有毀犯，速能還淨，發起猛利惡作及慚愧故，于犯不犯能正了知，不于非處生惡作及慚愧故。
宙三、離懈怠戒
三者、離懈怠戒。于睡眠樂、倚樂、臥樂不耽著故，晝夜勤修諸善品故。
宙四、離放逸戒
四者、離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸故。
宙五、正願戒
五者、正願戒。遠離利養恭敬貪故，不願生天，而自要期修梵行故。
正願戒等者：謂于現在不為貪求利養恭敬，又于未來不願往生天魔王宮受諸妙欲，唯為要期正修梵行，由是得名正願戒。言梵行者，謂八聖支道，及與遠離非正梵行習淫欲法。如攝異門分說。(陵本八十三卷三頁6283)
宙六、具軌則戒
六者、軌則具足所攝受戒。于諸威儀所作眾事善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故。
軌則具足所攝受戒等者：此中軌則略有三種，謂于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，是即律儀戒中軌則圓滿。如聲聞地說。(陵本二十二卷三頁1895)由是軌則隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若能如所說相悉皆具足，是名如法現行身語，由是得名軌則具足所攝受戒。
宙七、具淨命戒
七者、淨命具足所攝受戒。離矯詐等一切邪命過失法故。
宙八、離二邊戒
八者、離二邊戒。遠離受用欲樂、自苦二邊法故。
宙九、永出離戒
九者、永出離戒。遠離一切外道見故。
永出離戒等者：諸外道類皆執實我，名外道見。依世間道雖能離欲，乃至上生非想非非想處，然非真實究竟能解脫故。遠離彼見，依淨尸羅，得定、修慧，能永出離，由是得名永出離戒。
宙十、無損失戒
十者、于先所受無損失戒。于先所受菩薩淨戒無闕減故，無破壞故。
于先所受無損失戒等者：戒無虧損，名無闕減。戒不棄舍，名無破壞。
宇四、結
如是十種，是名菩薩清淨戒。
如是十種名菩薩清淨戒者：聲聞地說：尸羅律儀，由十因緣，當知虧損；即此相違十因緣故，當知圓滿。云何十種虧損因緣？一者、最初惡受尸羅律儀，二者、太極沈下，三者、太極浮散，四者、放逸懈怠，五者、發起邪願，六者、軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝，八者、墮在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。(陵本二十二卷八頁1911)今此十種文義正同，唯二、三、四開合有異，如文易了。當知此與聲聞共學，是故亦名菩薩清淨戒。
天二、總明藏攝2 地一、攝受當果
如是菩薩大尸羅藏，能起當來大菩提果。謂依此故，菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。
地二、常獲五利2 玄一、標
乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利。
玄二、列
一者、常為十方諸佛護念。二者、將舍命時，住大歡喜。
將舍命時住大歡喜者：謂自了知戒增上力，當生善趣，不往惡趣。無惡趣畏，故住歡喜。
三者、身壞已後，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩眾為其同分、為同法侶、為善知識。
常與淨戒若等若增菩薩眾等者：等謂平等，無勝劣故。增謂增上，即勝異名。同勤修學菩提資糧，說名同分。同修六種波羅蜜多，名同法侶。于所化生能為善友，名善知識。
四者、成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多。五者、現法後法常得成就自性淨戒，戒成其性。
常得成就自性淨戒戒成其性者：謂諸菩薩，在在生處不舍菩薩淨戒律儀，防護淨戒令能無犯，是名成就自性淨戒。若入第二增上戒住，于此住中性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行，況中上品，是名戒成其性。
亥二、攝屬所作4 天一、略標列
如是如上所說一切自性戒等九種尸羅，當知三種淨戒所攝。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
天二、舉要義
如是三種菩薩淨戒，以要言之，能為菩薩三所作事。謂律儀戒能安住其心，攝善法戒能成[4]熟自佛法，饒益有情戒能成熟有情。
天三、攝一切
如是總攝一切菩薩所應作事。所謂欲令現法樂住安住其心，身心無倦，成熟佛法、成熟有情。
天四、結共學2 地一、顯唯爾所
如是菩薩唯有爾所菩薩淨戒，唯有爾所淨戒勝利，唯有爾所淨戒所作。除此無有若過若增。
地二、明一切共
過去菩薩求大菩提，已于中學；未來菩薩求大菩提，當于中學；普于十方無邊無際諸世界中現在菩薩求大菩提，今于中學。
本地分中菩薩地初持瑜伽處忍品第十一
酉三、忍度(即忍品)4 戌一、徵
云何菩薩忍波羅蜜多？
戌二、列2 亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨
如是九種相 是名略說忍
亥二、長行
謂九種相忍，名為菩薩忍波羅蜜多。一、自性忍，二、一切忍，三、難行忍，四、一切門忍，五、善士忍，六、一切種忍，七、遂求忍，八、此世他世樂忍，九、清淨忍。
戌三、釋3 亥一、自性忍3 天一、徵
云何菩薩自性忍？
天二、釋
謂諸菩薩或思擇力為所依止，或由自性堪忍怨害，遍于一切皆悉[5]堪忍、普于一切皆能堪忍。由無染心，純悲愍故，能有堪忍。
天三、結
當知此則略說菩薩忍之自性。
云何菩薩自性忍等者：下說菩薩一切忍是忍種類，今說自性是其體相，隨應攝彼，其義當知。言思擇力為所依止者，謂于一切忍。言自性堪忍怨害者，謂于耐他怨害忍。如前忍波羅蜜多種性相說。(陵本三十五卷五頁2838)遍于一切皆悉堪忍者，當知此由思擇力。謂一切法、一切苦、一切怨害，名為一切。普于一切皆能堪忍者，當知此由自性、或思擇力。謂一切苦、一切怨害，名為一切。言由無染心者，謂依思擇力。言純悲愍者，謂由性堪忍。總攝為一，名自性忍。
亥二、一切忍2 天一、徵
云何菩薩一切忍？
天二、釋2 地一、標列種類2 玄一、二種
當知此忍略有二種。一、依在家品忍，二、依出家品忍。
玄二、三種
當知依此二種品忍各有三種。一、耐他怨害忍，二、安受眾苦忍，三、法思勝解忍。
地二、隨釋三種3 玄一、耐他怨害忍3 黃一、徵
云何菩薩耐他怨害忍？
黃二、釋2 宇一、辨相2 宙一、正審思擇3 洪一、于自所
謂諸菩薩猛利無間種種長時從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果。
謂諸菩薩猛利無間種種長時等者：此顯菩薩不舍生死，流轉相續，即于其中遭怨害苦，故作是說。
我今于此無義利苦[6]若不忍者，復為當來大苦因處。
無義利苦者：于生死中無義無利，是名無義利苦。如說一切有情無始生死，空無義利故。
我若于此大苦因法隨順轉者，便為于己[7]自作非愛，便為于己[8]自生結縛，便為于己[9]自興怨害，非是于他。
于此大苦因法隨順轉者：謂由不忍為因，有生死苦，是名大苦因法。當知不忍，瞋為自體。即于彼法若生若長安住愛樂，名隨順轉。
洪二、于自他所
又自他身所有諸行，一切皆用性苦為體。彼無知故，于我身中性苦體上更增其苦；我既有知，何宜于彼性苦體上重加其苦。
洪三、于聲聞所
又[10]諸聲聞多分唯修自義利行，尚不應起能生自他眾苦不忍，何況我今正為勤修他義利行而生不忍。
宙二、勤修五想4 洪一、標
菩薩如是正思擇已，勤修五想，于怨親中、劣等勝品、有樂有苦、具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦。
洪二、徵
云何五想？
洪三、列
一、宿生親善想，二、隨順唯法想，三、無常想，四、苦想，五、攝受想。
洪四、釋5 荒一、宿生親善想2 日一、徵
云何菩薩于有怨害諸有情所，修習宿生親善之想？
日二、釋2 月一、修親善想
謂諸菩薩應如是學：非易可得少分有情，經歷長世昔余生中，未曾為我若父、若母、兄弟、姊妹、親教、軌范、尊似尊等。
非易可得少分有情等者：如世尊言：我不觀見如是種類有情可得。無始世來經歷生死，長時流轉，不互相為或父、或母、兄弟、姊妹，若軌范師，若親教師，若余尊重，似尊重者。由是因緣，一切怨品，無不皆是我之親品。如聲聞地說。(陵本三十卷十九頁2544)與此義同。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害諸有情所舍怨憎想，住親善想。依親善想，于諸怨害悉能堪忍。
荒二、隨順唯法想2 日一、徵
云何菩薩于有怨害諸有情所，修習隨順唯法之想？
日二、釋2 月一、修唯法想
謂諸菩薩應如是學：依托眾緣，唯行唯法，此中都無我及有情、命者、生者，是其能罵、能瞋、能打、能弄、能訶，或是所罵、所瞋、所打、所弄、所訶。
依托眾緣唯行唯法等者：如說緣性緣起所緣，謂于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者。是故我及有情、命者、生者，能罵、所罵、能瞋、所瞋、能打、所打、能弄、所弄、能訶、所訶，唯有音聲、唯有名字，即依此義，故說都無。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害諸有情所舍有情想，住唯法想。依唯法想，于諸怨害悉能堪忍。
荒三、無常想2 日一、徵
云何菩薩于有怨害諸有情所，修無常想？
日二、釋2 月一、修無常想
謂諸菩薩應如是學：諸有有情若生若長，一切無常，皆是死法。極報怨者，謂斷彼命。是諸有情命念念斷，智者何緣復欲更斷。如是生[11]死性無常法諸有情上，其有智者尚不應起有染濁心，況當以手、塊杖加害，何況一切永斷其命。
尚不應起有染濁心者：謂不應起惡意分別，欲為損害故。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，舍常堅想，安住無常不堅固想。依無常想，于諸怨害悉能堪忍。
荒四、苦想2 日一、徵
云何菩薩于有怨害諸有情所，修習苦想？
日二、釋2 月一、修習苦想2 盈一、于諸有情
謂諸菩薩應如是觀：若[12]諸有情大興盛者，尚為三苦常所隨逐，所謂行苦、壞苦、苦苦，況諸有情住衰損者。
盈二、于苦有情
如是觀已，應如是學：我今于此苦常隨逐諸有情所，應勤方便令離眾苦，不應于彼重加其苦。
況諸有情住衰損者者：有情自體有多衰損差別可得，謂無病衰損[13]、壽命衰損、眷屬衰損。由是因緣，于現法中住諸苦惱，是名住衰損者。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，斷滅樂想，生起苦想。依此苦想，于諸怨害悉能堪忍。
斷滅樂想生起苦想者：謂于有漏有情，如實觀察勝義唯苦，尚不見其常住安樂，何況于彼有苦有情。由是因緣，故于一切斷滅樂想，生起苦想。
荒五、攝受想2 日一、徵
云何菩薩于有怨害諸有情所，修攝受想？
日二、釋2 月一、修攝受想
謂諸菩薩應如是學：我為一切有情之類發菩提心，攝受一切有情之類皆為親眷，我應為彼作諸義利。我今不應本于有情欲作義利，而當于彼不忍怨害，作非義利。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害諸有情所滅除他想，住攝受想。依攝受想，于諸怨害悉能堪忍。
滅除他想住攝受想者：由諸菩薩攝諸有情以為自體，是故于彼滅除他想，住攝受想。
宇二、釋名2 宙一、徵
云何名忍？
宙二、釋
自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恆續，故名為忍。
黃三、結
是名菩薩耐他怨害忍。
云何名忍等者：謂諸菩薩性于他所遭不饒益，無恚害心，亦不反報，是名自無憤勃，不報他怨。若他諫謝，速能納受，終不結恨、不久懷怨，是名亦不隨眠流注恆續。當知此約菩薩性能堪忍，說此忍名。
玄二、安受眾苦忍3 黃一、徵
云何菩薩安受眾苦忍？
黃二、釋3 宇一、如理思惟2 宙一、于過去世
謂諸菩薩應如是學：我從昔來依欲行轉，常求諸欲，故意思擇為諸苦因，追求種種苦性諸欲。于追求時，忍受無量猛利大苦。所謂種種徇[14]利、務農、勤王等事。如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失。
宙二、于現在世
我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。
依欲行轉等者：謂依欲界諸行，心、意、識生，是名依欲行轉。受用欲塵為境界故，于五妙欲恆起追求，是名常求諸欲。起不如理作意，思惟其相及與隨好，是名故意思擇。由是因緣，令心流漏，發生種種惡不善法，是故說彼為諸苦因。
宇二、能忍眾苦4 宙一、標
如是如理正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。
宙二、徵
云何名為一切事苦？
宙三、列
當知此苦略有八種。一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬[15]處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。
宙四、釋8 洪一、依止處苦2 荒一、顯處
依止處苦者，依謂四依。由依此故，于善說法毗奈耶中出家受具，成苾芻分。所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什[16]物。
荒二、明忍
菩薩于此若得粗弊、尠少、稽留、輕懱不敬，不生憂悒，不由此緣精進懈廢。如是名為菩薩忍受依止處苦。
依謂四依等者：一者、衣服，二者、飲食，三者、臥具，四者、病緣醫藥供身什物，是為四依。于此四依得非上妙，名得粗弊。得非眾多，名得鮮少。他或于此不速疾施，是名稽留。不恭敬施，是名輕懱不敬。聲聞地說：又應如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要當速疾而非遲緩。(陵本二十三卷[17]十一頁1978)由是道理，菩薩于此不生憂悒。
洪二、世法處苦2 荒一、顯處2 日一、標列
世法處苦者，當知世法略有九種。一、衰，二、毀，三、譏，四、苦，五、壞法壞，六、盡法盡，七、老法老，八、病法病，九、死法死。
日二、名苦
如是世法若總若別會遇現前，能生眾苦，此即名為世法處苦。
荒二、明忍
菩薩觸對如是眾苦，思擇忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受世法處苦。
當知世法略有九種等者：供養親近無量品說：依世八法，有八種苦。一、壞法壞時苦，二、盡法盡時苦，三、老法老時苦，四、病法病時苦，五、死法死時苦，六、無利苦，七、無譽苦，八、有譏苦。(陵本四十四卷十三頁3583)此說有九，增苦可知。初之四種，八世法攝。今說彼苦，故唯取四。次之二種，外無常攝。後之三種，內無常攝。
洪三、威儀處苦2 荒一、顯處
威儀處苦者，當知即是行住坐臥四種威儀。菩薩于中若行、若坐，晝[18]夜恆時從諸障法淨修其心，終不非時脅著床座、草敷、葉敷。
荒二、明忍
菩薩于此疲所生苦悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受威儀處苦。
終不非時脅著床座草敷葉敷者：謂于大床、或小繩床、或草葉座端身而坐，推度時日，終不以背或以其脅，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。如聲聞地說。(陵本二十五卷二十頁2152)此應准知。
洪四、攝法處苦2 荒一、顯處2 日一、標
攝法處苦者，當知攝法略有七種。
日二、列
一、供事三寶；二、供事尊長；三、咨受正法；四、既咨受已，廣為他說；五、以大音聲吟詠、讚誦；六、獨處空閒，無倒思惟、稱量、觀察；七、修習瑜伽作意所攝若止、若觀。
荒二、明忍
菩薩于此七種攝法，勇猛劬勞所生眾苦悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受攝法處苦。
洪五、乞行處苦2 荒一、顯處2 日一、總標
乞行處苦者，當知此苦略有七種。
日二、列釋
一者、自誓毀形，剃須髮等，棄舍世俗諸相好故。二者、自誓毀色，受持改變壞色衣故。三者、進止云為皆不縱任，游涉世間，一切行住自兢攝故。四者、依他活命，舍商農等世間事業，從他所得而存濟故。五者、盡壽從他求衣服等，于所獲得非法珍財、久所貯積不受用故。六者、盡壽遮止人間諸欲，離非梵行淫欲法故。七者、盡壽遮止人間嬉戲，舍離觀聽、歌舞、笑戲、倡妓[19]等故，及離與己[20]親友同齡笑戲、歡娛、攜從等故。
荒二、明忍
如是等類，因乞求行所有艱辛所生眾苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受乞行處苦。
當知此苦略有七種等者：修所成地說：由剃除須髮故，舍俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人。如是名為觀察誓受下劣形相。于行住坐臥語默等中，不隨欲行；制伏憍慢往趣他家，審正觀察游行乞食。如是名為觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得無所蓄積諸供身具，如是名為觀察誓受下劣眾具。由此五相，當知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中，諸出家者所受尸羅，略舍二事之所顯現。一者、棄舍父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬、財榖珍寶等所顯。二者、棄舍歌舞、倡妓、笑戲、歡娛、游縱、掉逸、親愛聚會，種種世事之所顯現。(陵本二十卷十三頁[21]1755)由是當知，此初五種，誓受下劣形相、威儀、眾具所攝；後之二種，誓受禁制尸羅所攝。
洪六、勤劬處苦
勤劬處苦者，謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣，發生種種身心疲惱悉能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受勤劬處苦。
洪七、利他處苦2 荒一、指事
利他處苦者，謂諸菩薩修十一種利有情業，如前應知。
荒二、明忍
由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受利他處苦。
修十一種利有情業等者：戒品中說：由十一相，名住一切種饒益有情戒。(陵本四十卷八頁3280)如彼廣說應知。
洪八、所作處苦
所作處苦者，謂諸菩薩或是出家，便有營為衣缽等業；或是在家，便有無倒商賈、營農、仕王等業。由此發生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣精進懈廢，如是名為菩薩忍受所作處苦。
宇三、忍苦勝利
又諸菩薩雖觸眾苦，而于無上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修能無退轉，常勤修習，無變異意、無雜染心。
黃三、結
是名菩薩安受眾苦忍。
玄三、法思勝解忍3 黃一、徵
云何菩薩法思勝解忍？
黃二、釋2 宇一、依處3 宙一、標
謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處善安勝解。
宙二、徵
云何八種生勝解處？
宙三、列
一、三寶功德處，二、真實義處，三、諸佛菩薩大神力處，四、因處，五、果處，六、應得義處，七、自于彼義得方便處，八、一切所知、所應行處。
由善觀察勝覺慧故等者：此中覺慧，謂能簡擇俱生之慧。如攝異門分說。(陵本八十三卷十頁6307)此中八種生勝解處，如前力種性品別釋應知。(陵本三十八卷七頁3117)
宇二、因緣
又此勝解由二因緣，于彼諸處能善安立。一、長時串習故；二、證善淨智故。
黃三、結
是名菩薩法思勝解忍。
由二因緣等者：力種性品亦說：由二因緣具多勝解。一者、多修勝解故；二者、積集猛利忍故。(陵本三十八卷八頁3120)文別義同。
亥三、難行忍等2 天一、結前生後
如是菩薩依此二品一切忍故，當知廣開難行忍等諸相差別。
天二、別釋七忍7 地一、難行忍3 玄一、徵
云何菩薩難行忍？
玄二、標
當知此忍略有三種。
玄三、釋3 黃一、于羸劣所
謂諸菩薩，能于羸劣諸有情所，忍彼所作不饒益事。是名第一難行忍。
黃二、于臣隸所
若諸菩薩居尊貴位，于自臣隸不饒益事堪能忍受。是名第二難行忍。
黃三、于卑賤所
若諸菩薩，于其種姓卑賤有情，所作增上不饒益事堪能忍受。是名第三難行忍。
地二、一切門忍3 玄一、徵
云何菩薩一切門忍？
玄二、標
當知此忍略有四種。
玄三、列
謂諸菩薩，于親所作不饒益事，于怨所作不饒益事，于中所作不饒益事，悉能堪忍；及于彼三劣等勝品不饒益事皆能忍受。
及于彼三劣等勝品等者：謂親怨中三種有情所作不饒益事，有劣等勝品差別故。
地三、善士忍3 玄一、徵
云何菩薩善士忍？
玄二、標
當知此忍略有五種。
玄三、列2 黃一、先見勝利
謂諸菩薩，先于其忍見諸勝利。謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵、無多乖離、有多喜樂、臨終無悔、于身壞後當生善趣天世界中。
黃二、自堪忍等
見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。
當知此忍略有五種等者：謂見勝利為一，自能堪忍為二，勸他行忍為三，讚忍功德為四，見能行忍慰意慶喜為五。依如是義，名善士忍，如是種類善行攝故。
地四、一切種忍3 玄一、徵
云何菩薩一切種忍？
玄二、標
當知此忍，六種、七種，總十三種。
玄三、釋2 黃一、六種2 宇一、徵
云何六種？
宇二、釋6 宙一、由怖畏
謂諸菩薩，了知不忍非愛異熟，由怖畏故，勤修行忍。
了知不忍非愛異熟者：謂知不忍為因，當受非愛異熟果故。如前已說，我若于此大苦因法隨順轉者，便為于己自作非愛，便為于己自生結縛，便為于己自興怨害。其義應知。
宙二、由親善
于諸有情有哀憐心、有悲愍心、有親愛心，由親善故，勤修行忍。
宙三、由欲樂
于其無上正等菩提猛利欲樂，為圓滿忍波羅蜜多，由是因緣，勤修行忍。
宙四、由法受
如世尊說：夫出家者，具忍辱力。由是因緣，不應出家受具足戒而行不忍，由法受故，勤修行忍。
由法受故者：謂受具足戒時，自發期心，于律儀戒堪忍領受。由是因緣，于自相續律儀隨轉，是名法受。
宙五、由串習
種性具足，先串習忍，于今現在安住自性，故能修忍。
宙六、由諦察
知一切法遠離有情，唯見諸法無戲論性，諦察法故，能修行忍。
黃二、七種2 宇一、徵起
云何七種？
宇二、列釋
謂于一切不饒益忍。從一切忍。
一切不饒益忍從一切忍者：能忍劣等勝品不饒益事，名于一切不饒益忍。忍怨親中一切有情所作不饒益事，是名從一切忍。
一切處忍，謂于屏處及大眾前皆能修忍。一切時忍，謂晝初分，若晝中分，若晝後分，若夜，若日，若去來今，若病不病，若臥，若起，常能修忍。由身行忍，不捶打故。由語行忍，不出一切非愛言故。由意行忍，不憤發故，不持污濁惡意樂故。
地五、遂求忍2 玄一、徵
云何菩薩遂求忍？
玄二、釋2 黃一、略標列3 宇一、列三種
當知此忍略有八種。謂諸菩薩，于諸有苦來求索者惡[22]逼能忍。于極凶暴上品惡業諸有情所，依法大悲不損惱忍。
依法大悲者：菩薩發心，大悲為因，名法大悲。一切所作，唯以大悲而為上首，是名依法大悲。
于諸出家犯戒者所，依法大悲不損惱忍。
宇二、列五種
復有五種耐勤苦忍。謂能堪耐除遣有苦有情眾苦所有勤苦，又能堪耐求法勤苦，又能堪耐法隨法行所有勤苦，又能堪耐即于彼法廣為他說所有勤苦，又能堪耐于諸有情所為、所作正與助伴所有勤苦。
宇三、結八種
如是八種，名遂求忍。
黃二、釋得名
若于有情有損惱者，由忍故離；若于有情是所求者，由忍故與；是故說此名遂求忍。
地六、二世樂忍2 玄一、徵
云何菩薩此世他世樂忍？
玄二、釋2 黃一、略標列
當知此忍略有九種。謂諸菩薩住不放逸，于諸善法悉能堪忍；
于諸善法悉能堪忍者：如前所說法思勝解忍應知。
于諸寒熱悉能堪忍；于諸飢渴悉能堪忍；于蚊蝱觸悉能堪忍；于諸風日悉能堪忍；于蛇蠍觸悉能堪忍；于諸劬勞所生種種若身、若心疲倦憂惱悉能堪忍；于墮生死、生老病死等苦有情，現前哀愍而修行忍。
黃二、釋得名
如是菩薩修行忍故，能令自身于現法中得安樂住，不為一切惡不善法之所陵雜；能引後世安樂因緣；亦能令他修行種種現法後法安樂正行。是名此世他世樂忍。
地七、清淨忍4 玄一、徵
云何菩薩清淨忍？
玄二、標
當知此忍略有十種。
玄三、列
謂諸菩薩遇他所作不饒益事、損惱違越，終不返報；亦不意憤；亦無怨嫌意樂相續；恆常現前，欲作饒益，先後無異，非一益已[23]舍而不益；于有怨者自往悔謝；終不令他生疲厭已，然後受謝，恐其疲厭，才謝便受；于不堪忍，成就增上猛利慚愧；依于堪忍，于大師所，成就增上猛利愛敬；依不損惱諸有情故，于諸有情，成就猛利哀愍愛樂；一切不忍並助伴法皆得斷故，離欲界欲。
玄四、結
由此十相，當知菩薩所修行忍清淨無垢。
當知此忍略有十種等者：謂不返報為一，亦不意憤為二，亦無怨嫌為三，恆作饒益為四，悔謝有怨為五，速受他謝為六，成就慚愧為七，成就愛敬為八，成就哀愍為九，離欲界欲為十。言助伴法者，謂恚、害尋伺應知，由說初靜慮地有尋有伺正能對治故。又復當知，此十清淨，決擇分中略攝為二。謂前九種，名思擇力清淨；其第十種，名修習力清淨。思擇力清淨復有四種。一、遠離罪生清淨，二、彼不現行清淨，三、無罪生清淨，四、遠離彼因緣清淨。一種、二種、三種、三種，如其次第。(陵本七十五卷六頁5763)彼說一種，即此不返報他不饒益事，是名遠離罪生清淨。彼說二種，即此亦不意憤及無怨嫌意樂相續，是名彼不現行清淨。彼說三種，即此恆作饒益、自往謝他、速受他謝，是名無罪生清淨。複說三種，即此成就慚愧、愛敬、哀愍，是名遠離彼因緣清淨。
戌四、結
當知此中，初自性忍，廣說乃至後清淨忍，如是能生廣博無量大菩提果。忍為依止，是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多，能證無上正等菩提。
廣博無量大菩提果者：謂得大菩提果，能于無邊世界施作佛事故。
本地分中菩薩地初持瑜伽處精進品第十二
酉四、精進度(即精進品)4 戌一、徵
云何菩薩精進波羅蜜多？
戌二、列2 亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切難 一切門善士 一切種遂求 二世樂清淨
如是九種相 名略說精進
亥二、長行
謂九種相精進，名為菩薩精進波羅蜜多。一者、自性精進，二者、一切精進，三者、難行精進，四者、一切門精進，五者、善士精進，六者、一切種精進，七者、遂求精進，八者、此世他世樂精進，九者、清淨精進。
戌三、釋8 亥一、自性精進
云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾然無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。
云何菩薩自性精進等者：此中自性，由二相顯。一、由意樂，二、由加行。言意樂者，謂心勇悍，乃至無有顛倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故說言攝受無量善法。能熟他有情，是故說言利益安樂一切有情。言加行者，謂此所起身語意動，此即前說精進意樂。身語意三有所造作，是名為動。
亥二、一切精進2 天一、徵
云何菩薩一切精進？
天二、釋2 地一、標列種類2 玄一、二種
謂此精進略有二種。一者、依在家品精進，二者、依出家品精進。
玄二、三種
當知依此二品精進，各有三種。一、擐甲精進，二、攝善法精進，三、饒益有情精進。
地二、隨釋三種3 玄一、擐甲精進2 黃一、徵
云何菩薩擐甲精進？
黃二、釋2 宇一、辨行相
謂諸菩薩，于發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲：若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那落迦，不在余趣，乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提；假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈，于求無上正等菩提非不進趣。既進趣已，勤勇無懈，何況所經時短苦薄。是名菩薩擐甲精進。
宇二、顯勝利
若有菩薩于如是相菩薩所有擐甲精進，少起勝解、少生淨信，如是菩薩尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性，何況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩于求菩提、饒益有情，無有少分難行事業可生怯劣難作之心。
長養無量勇猛發勤精進大菩提性者：此中大菩提性，謂即精進波羅蜜多種性應知。
玄二、攝善法精進2 黃一、徵
云何菩薩攝善法精進？
黃二、釋3 宇一、標略義
謂諸菩薩所有精進，能為施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多加行，能成辦施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多。
宇二、出種類3 宙一、總標
當知此復略有七種。
宙二、列釋7 洪一、無動精進
一、無動精進，一切分別、種種分別、根本煩惱、少分煩惱、一切異論、一切苦觸不傾動故。
無動精進等者：真實義品中說：于一切法離言自性如實知已，達無少法及少品類可起分別。唯取其事，唯取真如。(陵本三十六卷十二頁2950)是即此說一切分別、種種分別無動。戒品中說：又于一切犯戒因緣根本煩惱、少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。(陵本四十卷七頁3276)是即此說根本煩惱、少分煩惱無動。所得大乘勝解，不可引奪、不從他緣，由是能摧一切外道異論，是名一切異論無動。他怨害苦、一切事苦皆能堪忍，是名一切苦觸無動。一切事苦，如忍品說應知。(陵本四十二卷八頁3440)
洪二、堅固精進
二、堅固精進，是殷重加行故。
洪三、無量精進
三、無量精進，能現證得一切明處故。
洪四、方便相應精進
四、方便相應精進，所應得義無顛倒道隨順而行故，平等通達故。
隨順而行等者：能引義利，名隨順行。不緩不急，殷重修作，是名平等。無倒了知，是名通達。
洪五、無倒精進
五、無倒精進，為欲證得能[24]引義利所應得義，願所引故。
洪六、恆[25]常精進
六、恒常精進，是無間加行故。
洪七、離慢精進
七、離慢精進，由勤精進，離高舉故。
宙三、總結
由此七種攝善法精進勤加行故，令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多，疾證無上正等菩提。
宇三、結最勝
由此精進，是能修證、能成菩提一切善法最勝因緣，余則不爾。是故如來以種種門，稱讚精進能證無上正等菩提。
玄三、饒益有情精進2 黃一、徵
云何菩薩饒益有情精進？
黃二、釋2 宇一、指
謂此精進有十一種，如戒品說。
宇二、辨
彼說尸羅，此說精進，當知是名彼此差別。
亥三、難行精進4 天一、徵起
云何菩薩難行精進？
天二、略標
謂此精進略有三種。
天三、列釋3 地一、離一切想
若諸菩薩，無間遠離諸衣服想、諸飲食想、諸臥具想及己[26]身想，于諸善法無間修習，曾無懈廢。是名第一難行精進。
無間遠離諸衣服想等者：此顯四種遠離希求之愛，謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。聞所成地說：又諸苾芻，顧戀現法身命為依止故，而于衣服、飲食、臥具生希求愛；顧戀後法身命為依止故，而于後有生希求愛；愚于涅槃為依止故，而于無有生希求愛。(陵本十四卷十頁1213)今說菩薩于彼遠離，尚無有想，況希求愛。
地二、盡壽恆行
若諸菩薩如是精進，盡眾同分，于一切時曾無懈廢。是名第二難行精進。
地三、平等通達
若諸菩薩，平等通達功德相應，不緩不急，無有顛倒，能引義利精進成就。是名第三難行精進。
天四、結因
如是菩薩難精進力，當知即是緣有情悲，及與般若能攝之因。
當知即是緣有情悲等者：此顯三種難精進力，總能攝受緣有情悲及與般若，名為彼因。
亥四、一切門精進4 天一、徵
云何菩薩一切門精進？
天二、標
謂此精進略有四種。
天三、列
一、離染法精進，二、引白法精進，三、淨除業精進，四、增長智精進。
天四、釋4 地一、離染法精進
離染法精進者，謂諸菩薩所有精進，能令一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏未生不生，已生斷滅。
地二、引白法精進
引白法精進者，謂諸菩薩所有精進，一切善法未生令生，已生令住、令不忘失、增長廣大。
地三、淨除業精進
淨除業精進者，謂諸菩薩所有精進，能令三業皆悉清淨，能攝妙善身語意業。
地四、增長智精進
增長智精進者，謂諸菩薩所有精進，能集、能增聞思修慧。
亥五、善士精進3 天一、徵起
云何菩薩善士精進？
天二、略標
謂此精進略有五種。
天三、列釋5 地一、無所棄舍精進
一、無所棄舍精進。謂諸菩薩所有精進，不舍一切欲加行故。
不舍一切欲加行故者：不舍一切有情無上正願為所依止，起與利益安樂正加行故。
地二、無退減精進
二、無退減精進。謂諸菩薩所有精進，如先所受若等若增，發勤精進隨長養故。
地三、無下劣精進
三、無下劣精進。謂諸菩薩所有精進，勇猛、熾然、長時、無間精勤策勵，心無怯弱、無退屈故。
地四、無顛倒精進
四、無顛倒精進。謂諸菩薩所有精進，能引義利，方便善巧所攝持故。
地五、勤勇加行精進
五、勤勇加行精進。謂諸菩薩所有精進，能于無上正等菩提速[27]進趣故。
亥六、一切種精進4 天一、徵
云何菩薩一切種精進？
天二、標
謂此精進，六種、七種，總十三種。
天三、釋2 地一、六種3 玄一、徵起
云何菩薩六種精進？
玄二、列釋6 黃一、無間精進
一、無間精進。謂一切時修加行故。
謂一切時修加行故者：時有三種，一、過去，二、未來，三、現在。如是三種，名一切時。
黃二、殷重精進
二、殷重精進。謂能周備修加行故。
黃三、等流精進
三、等流精進。謂先因力所任持故。
謂先因力所任持故者：最初發心，是名先因。彼所等流，名所任持。
黃四、加行精進
四、加行精進。數數思擇種種善品，正加行故。
數數思擇種種善品正加行故者：依奢摩他，數數觀察淨行所緣，或善巧所緣，或淨惑所緣，是名數數思擇種種善品。于彼所緣數起勝解，數正除遣，名正加行。義如聲聞地說。(陵本三十一卷十頁2580)
黃五、無動精進
五、無動精進。一切苦觸不能動故，亦不轉成余性分故。
一切苦觸不能動故等者：寒熱、蚊蝱等觸，是名一切苦觸。不由此緣精進懈廢，名不能動。攝事分說：有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。(陵本八十五卷二十一頁6481)解深密經說：若諸菩薩舍于大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。(解深密經三卷十五頁16,701c)與彼相違，應知無動，由是說言不轉余分。
黃六、無喜足精進
六、無喜足精進。少分下劣差別證中不喜足故。
玄三、結名
菩薩成就如是六種一切種精進，發勤精進故，所以說言：有勢、有勤、有勇、堅猛、于諸善法不舍其軛。
有勢有勤等者：攝事分說：又由五相發勤精進，速證通慧。謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由于廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不舍善軛者，由于下劣無喜足精進故。(陵本八十五卷二十一頁6481)如是五相，能攝前說六種精進，是故舉說。
地二、七種2 玄一、徵起
云何菩薩七種精進？
玄二、列釋7 黃一、與欲俱行精進
一、與欲俱行精進。謂諸菩薩所有精進，數于無上正等菩提，猛利欲願隨長養故。
黃二、平等相應精進
二、平等相應精進。謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱，不染污心、亦不纏心。由此精進，能令菩薩于諸善法等習而住。
平等相應精進等者：此中精進遍不定心及定心位。不定心位，由能念防護意，不令起貪、起瞋、起痴，是名能令隨一根本煩惱不染污心。于定位中，由能取彼貪欲蓋等諸隨煩惱為過患想，從順障法淨修其心，能令蓋纏未生不生，已生除遣，是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心。由是能令菩薩住正念知及平等舍，是名于諸善法等習而住。
黃三、勝進精進
三、勝進精進。謂諸菩薩，若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心、纏心；為斷如是諸煩惱故，精進勇猛，如滅頭然。
黃四、勤求精進
四、勤求精進。謂諸菩薩，勇猛勤求一切明處無厭倦故。
黃五、修學精進
五、修學精進。謂諸菩薩，于所學法如應如宜，普于一切法隨法行能成辦故。
普于一切法隨法行等者：法隨法行略有五種。謂如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正思、正修。力種性品廣說其相。(陵本三十八卷十八頁3158)是名一切法隨法行。
黃六、利他精進
六、利他精進。謂諸菩薩所有精進，于如前說十一種相，應知其相。
黃七、善護精進
七、善護精進。謂諸菩薩所有精進，起正加行，善自防守；若有所犯，如法悔除。
起正加行善自防守等者：如說具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。于戒品中別釋其相。(陵本四十卷六頁3270)依彼後二不放逸行，此說起正加行善自防守。依彼初三不放逸行，此說若有所犯，如法悔除。
天四、結
如是菩薩十三種精進，名一切種精進。
亥七、遂求及二世樂精進2 天一、指
菩薩所有遂求精進、此世他世樂精進，如忍應知。
天二、辨
其差別者，彼說堪忍，此說菩薩精進勇悍。
亥八、清淨精進4 天一、徵
云何菩薩清淨精進？
天二、標
謂此精進略有十種。
天三、列
一、相稱精進，二、串習精進，三、無緩精進，四、善攝精進，五、應時修習精進，六、通達眾相精進，七、不退弱精進，八、不舍軛精進，九、平等精進，十、回向大菩提精進。
天四、釋10 地一、相稱精進3 玄一、標
若諸菩薩，或為彼彼諸隨煩惱極所逼切，為斷彼彼隨煩惱故，修習種種相稱對治。
玄二、釋
謂為對治諸貪欲故，修習不淨；為欲對治諸瞋恚故，修習慈愍；為欲對治諸愚癡故，修習觀察緣性緣起；為欲對治諸尋思故，修習息念；為欲對治諸憍慢故，修界差別。
玄三、結
如是等類，是名菩薩相稱精進。
地二、串習精進
若諸菩薩，非唯成就始業、初業所有精進；謂為住心教授教誡，非不亦由串習加行、積習加行。是名菩薩串習精進。
非唯成就始業初業所有精進等者：聲聞地說：謂有二種初修業者。一、于作意初修業者，二、淨煩惱初修業者。云何于作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，于諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。(陵本二十八卷十三頁2371)此說精進，于彼二種隨應當知。從他聽聞相應所緣種種方便，名為住心教授教誡。聲聞地說：初修業者，雖于相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心粗重。由是因緣，不能令心速疾得定。(陵本三十一卷六頁2568)由是此說非不亦由串習加行、積習加行。
地三、無緩精進
若諸菩薩，亦非唯有串習加行、積習加行，為住其心教授教誡；然此始業、初業菩薩，于此加行不緩加行、無間加行、殷重加行。是名菩薩無緩精進。
于此加行不緩加行等者：聲聞地說：云何名為不緩加行？謂無間方便、殷重方便勤修觀行，乃至廣說。(陵本三十一卷七頁2568)此應准知。謂即于此串習加行、積習加行無有緩慢故。
地四、善攝精進
若諸菩薩從師長所，或自多聞力所持故，無倒而取，為住其心發勤精進。是名菩薩善攝精進。
從師長所等者：謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學，于法、于義不顛倒取，無有我慢，亦不安住自所見取，無邪僻執，是名從師長所無倒而取。義如聲聞地說。(陵本三十一卷八頁2571)如說從師長所無倒而取，如是從自多聞無倒而取，當知亦爾。
地五、應時修習相應精進
若諸菩薩無倒取已，于應止時，能正修止；于應舉時，能策其心；于應舍時，能正修舍。是名菩薩應時修習相應精進。
地六、通達眾相精進
若諸菩薩，于其種種止、舉、舍相，入、住、出相，能善了知、能無忘失、能善通達，無間修作、殷重修作。是名菩薩通達眾相相應精進。
于其種種止舉舍相等者：聲聞地說：云何止相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。云何舍相？謂由所緣令心上舍，及于所緣不發所有太過精進。(陵本三十一卷八頁[28]2572)今說菩薩于此三相能善了知，于諸定地諸行相狀善取、善了，能入諸定，是名入相。又復善取、善了諸行相狀，隨其所欲能住于定，于三摩地無複退失，是名住相。若于入定諸行相狀不復思惟，于不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地，是名出相。義如三摩呬多地說。(陵本十三卷三頁1073)今說菩薩善取彼相，能無忘失，于彼種種證得心一境性，是名能善通達。謂通達三摩地所行影像，唯是其識故。如解深密經說。(三卷三頁16,698a)
地七、不退弱精進
若諸菩薩聞說種種最極廣大、最極甚深、不可思議、不可度量菩薩精進，不自輕懱，心不怯弱，不于所有少分下劣差別證中而生喜足，不求上進。是名菩薩不退弱精進。
地八、不舍軛精進
若諸菩薩，于時時間密護根門、飲食知量、初夜後夜常勤修習悎[29]寤瑜伽、正知而住。于如是類等持資糧能攝受轉，即于其中熾然修習，于能引攝無倒義利，于一切時勤加功用。是名菩薩不舍軛精進。
地九、平等精進
若諸菩薩發勤精進，不緩不急，平等雙運；普于一切應作事中，亦能平等殷重修作。是名菩薩平等精進。
平等雙運者：此說奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，即此說名雙運轉道。聲聞地中顯示其相應知。(陵本三十一卷十六頁2600)由此成辦一切神通所作，名于一切應作事中，亦能平等殷重修作。決擇分說，此名速疾神通清淨故。(陵本七十五卷六頁5764)
地十、回向大菩提精進
若諸菩薩一切精進有所為作，無不皆為回向無上正等菩提。是名菩薩回向大菩提精進。
戌四、結
如是最初自性精進，乃至最後清淨精進，皆得菩薩大菩提果。菩薩依此所有精進，圓滿精進波羅蜜多，能于無上正等菩提速疾已證、當證、今證。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十二
[1] 「任」，磧砂、大正、陵本作「住」。
[2] 「意」，磧砂、大正、陵本作「善」。
[3] 披尋記原無「十三頁」。
[4] 磧砂無「成」字。
[5] 「悉」，大正作「能」。
[6] 「苦」，磧砂作「害」。
[7] 「己」，陵本作「已」。
[8] 「己」，陵本作「已」。
[9] 「己」，陵本作「已」。
[10] 「又」，大正作「多」。
[11] 「生」，磧砂作「性」。
[12] 「若」，磧砂作「苦」。
[13] 「無病衰損」，披尋記原作「病衰損」。
[14] 「徇」，大正作「殉」。
[15] 「劬」，磧砂作「勞」。
[16] 「什」，磧砂作「十」。
[17] 「二十三卷」，披尋記原作「二十五卷」。
[18] 「晝」，陵本作「盡」。
[19] 「妓」，大正作「伎」。
[20] 「己」，陵本作「已」。
[21] 「十三頁」，披尋記原作「十四頁」。
[22] 「惡」，磧砂作「要」。
[23] 「已」，大正作「己」。
[24] 「能」，磧砂作「所」。
[25] 「恆」，韓清淨手稿作「極」。
[26] 「己」，陵本作「已」。
[27] 「速」，大正作「達」。
[28] 「八頁」，披尋記原作「九頁」。
[29] 「悎」，陵本作「覺」。韓清淨注：改為「悎」。