瑜伽師地論講記 初發論端 1 問答

問：「十番兩緣」，「十番」是我們平常在講，１２３４…，講到十。「兩緣」沒有看到上面寫？

答：你比如說第一番，「一、為法久住」這是一緣。「及利有情故」又是一緣，這是兩緣嘛，第一番的兩緣。第二番「為聖教已隱沒者重開顯」，這是一緣；「未隱沒者倍興盛」，那麼這也可以說是一緣。但是這個地方呢？又加…這算是一緣。「已隱沒」、「未隱沒」加起來是一緣。第二緣是「有情界中，有種姓、無種姓」又是一緣。這不是二緣！

　　第一番都是兩緣。

　　第三番「為舍無見，及有見」，這又是兩緣。

「第四、為成熟菩薩(種)姓人，唯依大教，遍于諸乘文義行果，生巧便智，斷障得果，自他俱利。」這是一緣。「及二乘無姓，亦依大教，各于自乘文義行果生智斷伏，得自乘果，離惡趣故。」這又是一緣。加起來就是兩緣。

　　第一條(番)都是兩緣。

問：第二頁第一行提到「生巧便智」，我想我們在修行狀況之後，必然一定就是先生起智慧才能降伏煩惱…(不清楚)

答：智慧，這個一開始也是有多少智慧，但是智慧薄弱，智慧的力量不大，所以雖然有了智，對于煩惱的調伏還是不足的。還要繼續的增長智慧，到了一個程度了，才能調伏煩惱。要繼續不斷的增長，才能夠繼續不斷的調伏煩惱。有的煩惱容易調伏；有的煩惱不容易。所以智慧若不斷增長，力量強大了，才能夠顯著的知道，「哦，我降伏煩惱了。這也是得到聖人的智慧了，這時候才斷煩惱。

問：我們上學期的《攝大乘論》「四尋思」是不是伏煩惱？「四如實智」是不是斷煩惱？

答：都是伏煩惱。「四尋思」、「四如實智」都是伏煩惱。因為由「四尋思」進步到「四如實智」；「四如實智」進步到「見道位」，才斷煩惱。到「見道位」才斷煩惱。

　　所以那兩個位子還是在伏的階段。

問：這個「無種性」的人，他有沒有因為學習《瑜伽師地論》的關系而薰習的關系，因為聽聞法界等流薰習的關系，而得到這個成佛的種子？

答：如果是等在「本有」種性來說，這是不能。他原來沒有，就怎麼也不能薰習。若是站在「新燻」的立場上說呢？那是可以。

　　所以這個地方，《瑜伽師地論》是「本有」種性的立場，和《攝大乘論》有點差別。《攝大乘論》不說有「本有」種，是「新薰」，是有這一點差別。