瑜伽師地論講記 初發論端 4

奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐徵，戾金沙而殉道。

這個「悼還源之梗流」，這句話呢？昨天解釋過了。

「故能出玉門而遐徵，戾金沙而殉道」，這是玄奘法師在我們中國的漢地學習佛法有疑問。有疑問，而對于學習佛法的誠心，是因為特別的強，所以有疑問決定要除疑，「故能出玉門而遐徵」，所以不怕辛苦，這麼遙遠的地方，他也不怕，他是到了敦煌。這個「玉門關」在敦煌的西面。出了玉門關之外，又到了遠遠的地方去，目的當然是到印度。出了玉門關之外，有五個峰。五個峰之外，有八百里的沙漠。這個「戾金沙而殉道」，這個「金沙」是指那個沙漠，那個八百里的沙漠那個地方說的，也叫做沙河。但是這里用一個「金」字、「金沙」。「戾金沙」，「戾」也是所到的地方，就是所經過的地方，有八百里那麼長遠，那麼長、那麼遠的地方，難走，經過的地方，他也是…也過去了。

在《玄奘法師傳》上看，走到那里是特別辛苦了。就是他帶的水，一下子一失手就都流走了。走了多少天？走了五天？多少天？一點水沒有飲下去。所以實在是不能走路了，就是臥在那個沙地里面。那個馬也不能走了，他人也沒有精神了。躺在那個沙地里面，經了五天、過了五天以後，他一方面躺著臥在那里，也就念觀世音菩薩。過了五天之後，夜間的時候，忽然間有涼風吹來，身體感覺到舒服有精神了，馬也精神了，這才是…才可以走。但好像還是不想走。不想走這時候…這個涼風一吹來，精神好一點才能睡覺，睡了一會兒覺。睡了一會兒覺，還是不…就作個夢，夢見一個很高大的一個人，叫：「還不起來！還不起來走！」喔，他就醒了，這時候騎著馬才走。走到一個地方，忽然間這個馬不聽招呼，就是到另一個地方去，走了不遠，那個地方有青草、也有水，這樣子他才解決了這個困難。

「戾金沙而殉道」，這個「殉」是順的意思，隨順的意思(注：似應為：為求法而不惜身命之意，如下句說)，就是重道輕生，重視佛法的戒定慧的聖道，而輕視生命上的辛苦。這個生命上受到什麼辛苦，不介意。我一定要到印度去求道、去求法，所以叫做「殉道」。

這個義淨三藏，唐朝那個義淨三藏。義淨三藏是玄奘法師已經回來了以後，他才去印度去。他有一個叫「取經詩」，取經的詩。

「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，後者焉知前者難。

　遠路碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後學如未諳斯旨，往往將經容易看」

　　「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安」，這個容易知道喔。「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安」

　　「去人成百歸無十」，到印度求法的人有一百個人，回來的人可能連十個人都沒有。這個為什麼那麼少呢？就在中途的時候，那種苦受不了就死掉了的有；也有少數的呢？到了印度就留下來了，不回來了，所以「去人成百歸無十」。

　　「後者焉知前者難」，後來的人，你知道古代的人求法的困難！你不知道啊，「後者焉知前者難」

　　「遠路碧天唯冷結」，那個路途的長遠，特別的地遠，那個時候沒有飛機、也沒有汽車，頂多是騎馬，或者是徒步走，很辛苦啊。「碧天」，看這天是藍色的，可是非常的冷，過這個雪山的時候那個冷風啊，就是…就在那里就凍死了，不得了啊！「遠路碧天唯冷結」，就是冷啊。「結」是結果的結，「遠路碧天唯冷結」，這個「結」在這里或者是個障礙的意思也可以。這個冷不得了，障礙你，可能把人凍死了，「遠路碧天唯冷結」。

　　「沙河遮日力疲殫」，這個沙，這個沙漠之地就像河似的。最初我看見這里怎麼講法呢？沙怎麼能是河呢？看到那個《玄奘法師傳》上講，你從那里走的時候，這個大風一來，這個沙，沙是很微細那個沙子，吹得滿天都是沙，像云霧似的。是把天都遮起來了，這種境界。「沙河遮日力疲殫」，沒有力量就死掉了，你受不了你就死掉了，「沙河遮日力疲殫」。(「殫」是一個好歹的「歹」，加個單雙的「單」)「沙河遮日」，把太陽都遮住了，滿天都是沙。「力疲殫」，沒力量了，就死掉了，「力疲殫」。

　　「後學如未諳斯旨，往往將經容易看」，後來的人學習佛法，我在讀一部經的時候，「如未諳斯旨」，如果你還不知道這件事的話。「往往將經容易看」，常常經請來我就看一看嘛，不感覺到有什麼事情，其實那里面有多少辛苦，已經有多少人的命都死掉了。「後學如未諳斯旨，往往將經容易看」。這里這幾句話有這個意思，「戾金沙而殉道」，是不容易啊！

乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋陀羅。始聞此論，文義領會，意若瀉瓶。雖復所徑諸國備通群章之妙，而研究法相特思于茲文。既而旋軔上京，奉詔于弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷。

「乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺」，經過這麼多的辛苦，才到了中印度的摩揭陀國。「摩揭陀」翻個「持甘露」(受持的持，甘露)。這個「印度」也不是中國話，翻成中國話翻個「月」(月亮的月，太陽月亮，翻個月)。這在《大唐西域記》上給他一個注解，說是印度這個地方，常常有聖人、有佛出現世間。這些佛菩薩來教導眾生，就像有月亮照明似的，能破除黑暗，能令你清涼、沒有熱惱，所以叫做「印度」，其實這是佛教徒給它的一個解釋了。

「摩揭陀」翻個持甘露，也翻個「無惱害」，沒有惱害。

「那爛陀寺」，那爛陀就是菩提道場那個地方的一個廟的名字，翻到中國話翻個「施無厭」，說是那個大廟的旁面有一個水池，池里面有個龍，龍的名字叫做「施無厭」，所以這個廟也就用這個名字做名字。也有說是釋迦佛往昔的時候，行菩薩道的時候的名字叫做「施無厭」。

「遇大三藏尸羅跋陀羅」，遇一位很有道德的三藏法師，叫尸羅跋陀羅，就是戒賢論師。

在這個印順老法師的《佛教史》的上看見一件事，說是那個惡國王毀滅佛教的這些事情，戒賢論師被惡國王埋在土里頭了，然後有佛教徒的在家居士又把他給救出來，他受過這種苦的，「戒賢論師」。

「始聞此論」，這個時候才開始聽戒賢論師講這一部論。

「文義領會，意若瀉瓶」，戒賢論師為玄奘法師講這部論，同時有幾千人聽這部論，有那麼多人聽。

在那爛陀寺有幾萬人的出家人，法師在那里住，若是幾千人聽這當然也是可能的。但那是候沒有擴音機，有幾千人…那也可能聽到喔。

「文義領會，意若瀉瓶」，這是說玄奘法師對于戒賢論師講的文、講的義的領會。「意若瀉瓶」，就像一個瓶子里面裝的水，把它瀉到另一個器里面的時候那樣子，就是他能夠全面的領會了。不像我們打妄想，就聽不到了，「意若瀉瓶」。

「雖復所徑諸國備通群章之妙」，玄奘法師到印度去，也是親近過很多的善知識的。雖然是又在很多的地方，經過了很多的地區、國家，親近了很多的善知識。「備通群章之妙」，就是通達了、學習了很多的經論的微妙。

「而研究法相特思于茲文」，但是玄奘法師他內心里面學習佛法，「法相」就是學習佛法的性相的道理。其中的真義，要以「茲文」，以「茲」就指《瑜伽師地論》，依《瑜伽師地論》為一個重要的觀察的根據，叫做特「思」、叫「思」。這個「思」就是思惟。說這個地方、那個地方有不同的講法，究竟以誰講的為準呢？「特思于茲文」，特別的要以《瑜伽師地論》的講法為準，是這樣意思。這個話的意思就是對于《瑜伽師地論》特別的尊重的意思。

「既而旋軔上京，奉詔于弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論」，在印度一共十七年。十七年，那個時候玄奘法師心里面想要回來了，在那個傳上看啊，還有文殊菩薩的警覺，告訴他「你應該回去了，應該回到中國去了」。但是他還找一個尼乾子去算一算。算一算是在這里好、還是回到中國去好。那尼乾子說你回去也是好、在這里也是好。那麼這時候，結果他是回來了。「旋軔」，這個「軔」就是車輪。這個車是按照這個方向走，但是旋轉一下，改變方向，那麼就是回到中國來，就是表示這個意思。回到中國來，這個「上京」就是指中國說，或者是指長安說(當時中國的首都是在長安)。「既而旋軔上京」，就是過了一個時期，就回到中國來了，那個時候正趕上…貞觀元年去印度，貞觀十九年回到中國來，正趕上唐太宗到遼東去伐這個高麗，就是那個時候。就在那個時候，這個唐太宗在洛陽，他叫房玄齡在長安，正在掉動軍隊的時候，那正是緊張的時候。但是玄奘法師同他見面的時候，唐太宗把所有的事情都停下來，就是和他談話，一談，談到太陽落了還沒談完。所以人若是有緣，那個事情就是妙。

「奉詔于弘福寺」，唐太宗曾經勸…見面的時候，就勸這個玄奘法師還俗，在政府里作官幫助他治理國家。依前後看那傳，前後勸他兩次，他都沒同意。沒同意，玄奘法師他說出個理由來，這個理由我認為說得好。玄奘法師說，譬如魚是在水里生活的，你讓它到陸地來生活，不可以啊。我從小就出家學的佛法，我學了佛法，我就在佛教里面生活，我到印度取經、回來翻譯經，我能做這件事；世間上的這些政治的事情、軍事的事情，我沒有學過，你叫我做這個事情，我做不來啊！他這個理由說得好，所以唐太宗也不再勉強他。但是又勸他隨著他到遼東去，還這樣子。玄奘法師說我不能去，有這個事情。然後唐太宗下一個詔告訴房玄齡，安排他翻譯經的事情。那麼玄奘法師就由洛陽就回到長安，由房玄齡的安排，好像召集了全國的有名望的大德，來幫著他翻譯，「奉詔于弘福寺」。

「以貞觀二十一年」，一開始翻譯不是翻譯《瑜伽師地論》，翻譯了其他的經。到二十一年的「五月十五」這一天，「肇譯此論」，開始翻譯這一部論。「至二十二年五月十五日絕筆」，二十一年五月十五到二十二年五月十五正好是一年，「絕筆」，就把筆停下來。「解座」，當時的這個法座，大家都坐在那里翻譯，這時候「解座」了，可能是休息幾天，也可能是，這樣子。

看這個翻譯《瑜伽師地論》的情形，其他的事情不看見有詳細的所…紀錄，其中有一件事，我們看出來，就是要有人執筆。玄奘法師翻譯，把梵文翻成漢文讓人寫，給這些法師寫了五、六卷以後，就要換人。寫了五、六卷以後就換人。其中有一位法師特別的，就是辨機法師。辨機法師寫了三十幾卷才換，就是有這樣事情。

這可見辨機法師這個人有點特別，但是你們知道辨機法師後來怎麼情形，你們知道？我們先不要講喔。

「此論梵本有四萬頌」，不過也有…這個他們研究《瑜伽師地論》的人說，這個前後同一個名詞、同一樣…含義一樣的這句話，用的名詞不同，用的名詞不一樣。這也可能是執筆的人有關系，也可能是玄奘法師有意這樣子。同一樣的意義，用不同的名字來表達，也可能是有意這樣子的。「此論梵本有四萬頌」，有這多。

「頌三十二言」，頌有三十二個字，有四萬個三十二個字。「譯為一百卷」，翻成這麼多。

自佛法東流，年載修遠。雖聞《十七地論》之名，而不知十七者何也。《地持》、《善戒》但是菩薩一地。《決定藏論》是決擇分初。自余漢土皆未之有(善戒經是求那跋摩譯，地持論是曇無讖譯。傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德翻十七地論，始得五卷)。今始部分具足，文義圓明。蕩蕩乎明大明于重冥、鍠鍠焉聲希聲于宇內，斯可謂整蹄駕于玄途、辟幽關乎虛室者也。

「自佛法東流，年載修遠」，這前面把《瑜伽師地論》出現的因緣說過了。這又說到《瑜伽師地論》能來到中國來，這個因緣也說過了。來到中國來，的確是不容易。「年載修遠」，佛法傳到中國來，這個年代很久了，到玄奘大師那個時候，可能還不夠一千年。

「雖聞《十七地論》之名」，在玄奘大師離開中國去印度這個時候，這個時候…當然玄奘大師他聽過這個《十七地論》的名字了。這個《十七地論》我們知道就是《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》沒有到中國來，可是中國的佛教界就聽到這個名字了，那這是誰說的呢？就是來到中國來，弘揚【唯識學】的這些人。在中國的北方的，就是菩提流支這些人，菩提流支是弘揚【唯識】的人，有《法華經論》、《金剛波若論》都是菩提流支翻譯的。再就是真諦三藏這些人，翻譯《攝大乘論》這些人。這都是弘揚【唯識】的這些梵僧他們講的。所以我們中國佛教界，雖也聞到《十七地論》的名字了，雖然是聽到了，「而不知十七者何也」，這「十七地」究竟是什麼？什麼叫做十七地？不知道。

「《地持》、《善戒》但是菩薩一地」，這個《地持經》，也有的地方說《地持經》，也有說《地持論》，是曇無讖翻譯的。這個《善戒經》是求那跋摩翻譯的。這兩部書就是《瑜伽師地論》里面的書、里面的一部分。是《瑜伽師地論》的那一部分呢？是＜菩薩地＞。這個《瑜伽師地論》里面有個＜菩薩地＞，十七地里面有個就是＜菩薩地＞。這個《地持論》和《善戒經》就是《瑜伽師地論》里面的那個〈菩薩地〉，只是〈菩薩地〉一地，一共十七地，里面的一地。

「《決定藏論》是＜決擇分＞初」，這個《決定藏論》是真諦三藏翻譯的，它也是《瑜伽師地論》里面的一部分，是那一部分呢？是＜決擇分＞里面最初的那一部分。

「自余漢土皆未之有」，除了這幾種之外，剩下的那《瑜伽師地論》，我們漢土都沒有，都沒有翻譯過來。

這底下這個小字：「《善戒經》是求那跋摩譯；《地持論》是曇無讖譯」，曇無讖就是翻譯《涅槃經》那一位。曇無讖比鳩摩羅什法師稍晚幾年來到中國來。

「傳聞梁武帝時，真諦」三藏在「太清四年」的時候，「歲次庚午十月」，他「往富春令」，就是到了富春令，大概是個縣官，在「陸元哲宅」，在他的家里面，「為擇瓊等二十名德，翻《十七地論》，始得五卷」，這是傳說的話。

「今始部分具足」，現在這個《瑜伽師地論》一部分、一部分的十七地，一共是五分。這個「部」字我疑惑是個「五」(一二三四五的五)。《瑜伽師地論》一共是五分，是具足了，完全都有了。

「文義圓明」，文也圓滿了、義也圓明了。

「蕩蕩乎，明大明于重冥」，這個「蕩蕩」是廣大深遠的意思。這個廣大深遠的《瑜伽師地論》來到我們中國了，我們中國才有光明啊，是這個意思。「明」就是光明。而這個光明不是小，是大光明。「于重冥」，在我們這個黑暗的地方放大光明了。這個「重冥」，冥而又冥，「重冥」。或者說是見煩惱是個「冥」，是黑暗；愛煩惱又是一個「冥」，所以叫做「重冥」。

「鍠鍠焉，聲希聲于宇內」，這個「鍠鍠」，「鍠鍠」是怎麼呢？是鍾的聲音，來形容鍾的聲音，叫「鍠鍠焉」。「聲希聲于宇內」，這個「聲」就是法音，表達佛法的音聲，叫「聲」。「希聲」呢？就是希有的聲音，少有的聲音。這是出于《老子》。《老子》上面說：「聽而不聞」，叫做希聲。聽則聽，但是沒聽到，叫做「希聲」。在佛法講呢？就是「其說法者無說無示」，那叫做「希聲」。

嘉祥大師解釋：「言滿大千實無所說」，佛說法的法音遍滿了三千大千世界，但是佛沒有說話，那叫做「希聲」。這就是一個微妙的法音，就是這樣子。「于宇內」，于這個世界之內，于這個三界之內。

這句話是說聲音，就是能詮的法音是這樣子。那個「明大明于重冥」，那應該是什麼呢？應該是這個法音所詮表的道理。能詮的名句文和所詮的義理，能詮的音聲就是教，所詮的義理就是義，教義。「明大明」，佛法的這個法的真義是大光明境界，所以「明大明于重冥，鍠鍠焉，聲希聲于宇內」。

「斯可謂整蹄駕于玄途、辟幽關乎虛室者也」，這可以說是「整蹄駕于玄途」。

這個「整」就是調理、調整的意思。說這個道路不平坦，把它修一修，叫它平坦容易走，叫做「整」。

「蹄」這個字是獸的足，或者馬、或者牛的足叫「蹄」。

這個「駕」就應該說是所駕的車。

「蹄駕」，就是獸拉車，或者是這樣意思。但是我認為啊，可能這個「蹄」也是個錯字，可能是個錯字喔。

在這個《十二門論》，這個三論的《十二門論》里面，有僧叡法師作的序：「整歸駕于道場，畢趣心于佛地」。「整歸駕于道場」，那麼這是「整歸駕」，它那是「整歸駕」，這個「蹄」我看不如是用「歸」字比較好，所以有可能就是個「歸」，後來的人把它展轉的寫差了。

「整歸駕」就是坐這個車回去，回家去，叫「歸駕」(歸去來的歸)，「整歸駕」。那麼這里是什麼意思呢？就是到涅槃那里去，叫做「歸駕」。到涅槃那里去，就是修行的意思，你修行六波羅密，你修止觀，叫「歸駕」。

「于玄途」，「于玄途」那就是…在這個《攝大乘論》上也提到，在《佛地經論》也有提到，這個佛的受用土「以大止妙觀為游路」，「為游路」就是「玄途」了。就是微妙的聖道，名之為「玄途」。就是你修學這個妙止、妙觀，回到無上菩提那里，回到涅槃，到涅槃那里去。

但是這條道路，在我們中國的時候，當然這就是玄奘大師的意思，有很多的地方令你有疑問而不得解決，就是這條路不順，現在把《瑜伽師地論》翻譯成功了以後，這條路順了，所以叫做「整歸駕于玄途」，就是這樣意思，「可謂整蹄駕于玄途」。

「辟幽關乎虛室者也」，這個「辟」是開，把它開。「關」就是門。這個門關起來了，現在「辟」，把它開、把這個門開開。但是這個門是不容易開的，因為是「幽」，非常的深遠，不可思議。但是難開的門現在開了。

這個「幽關」是什麼呢？假設用前面的…，譬如說是…若是在我們凡夫的境界來說呢？佛法的真義，不能無所憑藉的就表達出來，不能。譬如說是「鳥鳴花笑」，這個鳥叫了一聲，看那花開了的時候，喔，你就開悟了。這個「鳥鳴花笑」就是你的門，入理之門，就是你的門。你觀察萬物無常，從這里得了聖道了，那麼這就是門。說從文字上去表達佛法的真義，文字就是門。我們從經論上學習佛法，開悟了，這個經論的文字就是你的門。說文字上的佛法，我學習了以後，還沒有開悟。我常常修止觀，忽然有一天，那個鳥在樹上叫一聲，喔，開悟了，那鳥的叫，「鳥鳴」就是門，那就叫做「辟幽關」。

但是現在這里說呢？前面「鍠鍠焉，聲希聲于宇內」，這是指「教」說的。所以這個「辟幽關」不應該再說教了，那這個地方就應該指「煩惱」說的，指煩惱。

我們在修止觀的時候，把這個煩惱破除去了，這第一義諦的真理顯現出來了，就是「虛室」。

「虛室」是什麼呢？我以前說過，就是拜大悲懺，《大悲心陀羅尼經》說：「願我速會無為舍」，那就是「虛室」，無為舍就是「虛室」。《維摩詰經》說：「畢竟空寂舍」，維摩詰居士他也在房子里面住，他也有一個家，住在一個房子里頭。那麼我們平常的凡夫住在一個四面有牆有窗戶，住在這個房子里頭；但是聖人不是，聖人住的房子是畢竟空寂舍，住在畢竟空寂里面，當然那是成功了的人的境界。

所以這個地方，這個「虛室」就指無上菩提說的了，就是涅槃說的了。

「整歸駕于玄途」是因，「辟幽關乎虛室」是果，由因而得果。就是你這樣修行以後，你就破除了煩惱的關，就證悟了第一義諦了，這麼意思。

所以，「明大明于重冥」是義，「鍠鍠焉，聲希聲于宇內」是教，這個教義是一雙。「斯可謂整歸駕于玄途，辟幽關乎虛室」，是因果一雙。一個教、義；一個因、果一雙。這是讚嘆《瑜伽師地論》來到中國來的這個話。來到中國來，中國人可以有這個希望了，這樣意思。所以這個人有文學同時他還是有智慧，用這麼四句話來讚嘆一下。

前面這說過了兩大段，就是第一是「敘所為」，第二是「彰所因」，這兩段說完了。

第三、明宗要者。《釋論》下云：又十七地具攝一切，文義略盡。後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義。故亦不離瑜伽師地，由是此論用十七地以為宗要。

「第三、明宗要者」，就是說明一百卷的《瑜伽師地論》它里面究竟是說的什麼道理呢？解釋「宗要」，它的宗旨，它的精要的地方是什麼？

「《釋論》下云」，這個《瑜伽師地論釋》在下面的文上說。

「又十七地具攝一切，文義略盡」，這個十七地只是《瑜伽師地論》里面的一分，就是＜本地分＞。這個＜本地分＞十七地已經具足的收攝了、包括了一切文義。「略盡」，一切文義的要義盡了，就是全部的重要的義都包括在這里面了。

「後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義」，後面還有四分，就是＜攝決擇分＞、＜攝釋分＞、＜攝異門分＞、＜攝事分＞，這四分。這四分里面說的什麼事情呢？「皆為解釋十七地中諸要文義」，都是解釋前面這個＜本地分＞十七地中的「諸要文義」，特別重要的地方，再加以解釋的。

「故亦不離瑜伽師地」，所以那個後面那四分，也沒有離開那十七地的，有它特別的意義，也不是單獨有什麼意義的。也都…它里面說的義，也都包括在＜本地分＞了。

「由是此論用十七地以為宗要」，就是因為這樣的理由，所以此《瑜伽師地論》就用十七地以為「宗要」，是它這個重要的道理，就在這里。這個「宗要」這個地方就這樣解釋了。

當然這個「十七地」，一共有十七個地，它每一地有名字，從名字上就知道它在說什麼。我們在這里也不要再重複了。

第四、顯藏攝者。《釋論》下云：雖復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毗達磨，欲令菩薩得勝智故。

「第四顯藏攝者」，這個第四條，顯示這個《瑜伽師地論》它在這個經律論三藏里面，【小乘】的三藏，就是聲聞藏；【大乘】的三藏，叫做菩薩藏，當然這是菩薩藏。菩薩藏里面它是屬于那一部分呢？

「《釋論下》云：雖復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。」說是這個《瑜伽師地論》雖然是「雖復通明」，一卷、又一卷、一分、又一分、一地、又一地，這叫做「復」。

「通明」不是只說明一部分，是通于很多的「諸乘」，通于諸乘。「通明」就是普遍的說明「諸乘」，當然也包括人天、和出世間的三乘，里面的境行果，這些事情。

「然說者問答決擇」，然里面這個說者，或者「說者」其實就是彌勒菩薩(《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的)，里面的「問答決擇諸法性相」，決斷、簡擇諸法的體性，諸法的表現于外的相用。

這樣的開示，「意為菩薩」，它的用意，它內心的目的、意趣，目的是為了菩薩、為了饒益發無上菩提心的菩薩。

「令一切皆得善巧」，使令這一切的菩薩，都能夠得到善巧的智慧。

「修成佛果」，通達了境行果的道理，然後去修行去。修行的時候，將來能得到無上菩提。

「利樂無窮」，不管是自己也好，普度一切眾生也好，都能得到無窮無盡的利樂。

「是故此論屬菩薩藏阿毗達磨」，所以可以知道這一部論是屬于菩薩藏，而不是屬于聲聞藏的。但是這個菩薩藏也包括了聲聞藏在內的，所以在十七地里面有個聲聞地。說是【小乘】里面，不是明顯地包括【大乘】三藏，但是【大乘】里面包括了【小乘】三藏的。「是故此論」是屬于菩薩藏。「菩薩藏」里面有經律論，它是屬于那一部分呢？屬于「阿毗達磨論」，就是屬于論，就是叫做對法論。「阿毗達磨」是翻個對法。

這個大體上說，這個經、律都是佛說的，是佛說的法。「阿毗達磨」是佛弟子，或者是阿羅漢說、或者是菩薩說。解釋佛的經、律的，是這樣意思。

這個對法是什麼意思呢？(這個「對」就是對答的對，彼此相對的對；佛法的法，法律的法，對法。)這個「對」在這里有兩個意思，一個是面向的意思、趣向的意思。所以對向涅槃。對者，向也。就是向涅槃那里去，叫做「對」；那個「法」就指涅槃說了。這樣說呢？是指學習佛法的人的願望說的，你學習這樣的佛法以後，你會發願到涅槃那里去，這是第一個意思。說是這部論，它里面的意願，就是要到涅槃那里去；不是在人天里面流轉生死的。它能令你得大涅槃的，是這樣意思，所以叫做「對法」。

第二個意思，「對」者，觀也(觀察的觀)。就是你的智慧，去觀察苦集滅道、或者觀察「唯識無義」、觀察第一義諦、觀察三自性，那麼這個「法」就指「三自性」說，「對法」。這樣子，這樣呢？就是行。前面說對向涅槃是願；這里說呢？是對觀就是因；對向涅槃，若是已經到涅槃那就是果了。

所以這里面也應該包括教行理果，都應該包括在內，是名為「阿毗達磨」也。

這個經里面道理的情況呢？多數是隨順眾生的根性，而有它的次第。經里面道理的次第，是隨順眾生的根性，來排那個次第的，「隨機」論次第。這個論呢？多數是隨義論次第，隨這個道理，隨道理來論次第。大概的這麼說，是有這樣的差別。

那個經是隨機散說，隨聽法的人，聽法的人是各式各樣的人都有。那麼佛會隨著不同的根性，說出來各式各樣的佛法，這一會的說法就是這樣情形，這是隨機的。而這個論是「隨義」的，就是有次第的由淺而深、或者是由略而廣，把這個…隨作者的意願，他把佛法這樣的表達出來。當然這是論與論也各式各樣的論，也是不完全一樣的，「是故此論屬菩薩藏」的論藏。

「欲令菩薩得勝智故」，它目的是什麼呢？就是希望學習佛法的菩薩，他能成就殊勝的智慧。這殊勝的智慧當然包括聞思修，乃至于得無生法忍的這些智慧。這樣子你才能在佛法里面起作用。單單有聞慧是不行的，這一段是「顯藏攝」。