瑜伽師地論講記 卷第一 (14)

申五、妄見聞(分二科) 酉一、薄福者

若薄福者，當生下賤家。彼于死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲；及自妄見入于叢林、竹、葦、蘆、荻等中。

現在的文是說「別廣胎生」，各別的詳細的說胎生的情況，這一科里面先說中有，中有里面先說這個入胎的因緣，這一科講完了。第二科「入相狀」，入胎的情況，這一科里面分成五科。第一科是「起趣欲」。第二科「起顛倒」。第三科「起貪愛」。第四科「被拘礙」。這四科也都講完了。現在是第五科「妄聞見」，就是入胎的這個人，他虛妄的有所聞、有所見，這一段。這里面分兩段，第一段就是「薄福者」，就是少福的人，福德少的人。「若薄福者」，就是入胎那位補特伽羅這個眾生，假設他是少福德的人。他是「當生下賤家」，他不能生到富貴家里面，他要生到那個貧苦的人家里頭。

「彼于死時及入胎時」，那麼他在死亡的時候，乃至到「入胎」的時候，在這一段時期內，「便聞種種紛亂之聲」，他就會聽到很多的雜亂的聲音，不可愛的聲音。「及自妄見入于叢林」，「及」他自己虛妄的看見，就是錯誤的看見，他「入」在「叢林」里面，很多的草或者很多的樹在那里面；或者是「竹、葦」里面，或者是「蘆、荻等中」，他不知道是入胎，他不知道，他就感覺到到這些地方去了。

酉二、多福者

若多福者，當生尊貴家。彼于爾時，便自聞有寂靜、美妙可意音聲；及自妄見升宮殿等，可意相現。

「若多福者」，這是第二段「多福德」的人。「當生尊貴家。彼于爾時，便自聞有寂靜、美妙可意」的「音聲」，他聽見了這樣的音聲。「及自妄見升宮殿等，可意相現」，前面是聽聲音；這底下看見的境界，他自己錯誤的、虛妄的看見了，他「升」，就是這個「宮殿」是很高的地方，那麼他「升」到「宮殿」里面去，在「宮殿」里面，他不知道是入胎，他認為是到「宮殿」里面去了。這個「宮殿」里面的境界是很「可意」的，令人很滿意的境界，有這樣的「相」貌顯「現」出來。

這是一個兩種大概的說，這麼兩種的有情，都是虛妄見。但是這個有福德的人的虛妄見，是滿意的；這個無福德的人的妄見，就是很一般性的，在「叢林」里面「竹、葦、蘆、荻等中」，這是有這樣的差別。不知道是入胎，他不知道這回事。

巳二、異熟攝(分二科) 午一、約自體辨(分四科) 未一、入胎位(分二科)

申一、總標

爾時父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血。二滴和合，住母胎中合為一段；猶如熟乳凝結之時。當于此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依托。

「爾時父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血」，這底下是「異熟攝」。前面是「中有攝」，是屬于「中有」的這個階段的。可是「妄聞見」這里面，也就接觸到這個「異熟」了。「異熟」，就是果報，就是中有滅了，中有死掉了，這個生有開始了，就是果報的，果報的境界了，所以叫做「異熟攝」。這一科里面是分兩段。第一段「約自體辨」，約他本身的情況來說明。第二段是「他緣辨」，這個眾生和別的眾生彼此間的關系。現在第一段「約自體辨」分四科。第一科是「入胎位」，「入胎」，他這個時候已經「入胎」了，這個時候的境界。先「總標」而後「別釋」。

「爾時父母」，這個時候這個中陰身要入胎的時候，「父」親、「母」親「貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚」的「精血」。「二滴和合，住母胎中合為一段」，這個「二滴和合」的情形，「猶如熟乳」及「凝結之時」的相狀。「當于此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依托」：這個「熟乳凝結」的這一段，「阿賴耶識」就是寄托在這里，這就是入胎了。這個「阿賴耶識」在這里有三個相貌：第一個是「一切種子」的相貌，「阿賴耶識」里面有「一切種子」，儲藏了「一切種子」。「阿賴耶識」是「異熟所攝」，這個時候是屬于果報的。「一切種子」是因；「異熟所攝」就是果，果報。這個「阿賴耶識」是通于因、果的，「一切種子」阿賴耶識，「異熟所攝」阿賴耶識。這「執受所依」，就是這個「阿賴耶識」這個「識」，和這個「熟乳凝結」的這一段的物質，和合起來叫做「執」。因為「執」，所以也就有「受」，也就有感覺，就是有情了，那麼這叫做「執受所依」。

這個「所依」，就是那個「熟乳凝結」的那一段，是生命的所依體。他要「阿賴耶識執受」才可以，不「執受」就是不能受孕的，意思是這樣子，這一句話主要就是說「阿賴耶識」。「阿賴耶識，和合依托」，「阿賴耶識」同那個「熟乳凝結」的一段和合，和合了，就是「依」他為「依托」之處，「阿賴耶識」以「凝結」的「熟乳」為所依止處，就寄托在那里。但是反過來說「熟乳凝結」，也以「阿賴耶識」為依托，也互相依托的，這樣意思。所以識緣名色，名色緣識，就是這個意思。

這一段是「總標」，「總標」這個入胎的相貌。下面「別釋」，「別釋」分兩段。第一段叫「和合依托」，「和合依托」又分兩段。第一段是「總徵」。

申二、別釋(分二科) 酉一、和合依托(分二科) 戌一、總徵

云何和合依托？

怎麼叫做「和合依托」呢？這是問。下面就解釋。解釋先解釋「和合」，然後再解釋「依托」。「和合」里面又先解釋「已生相」，這個生有已經出現了，本有、死有、中有、生有，這生有已經出現了。出現里面又先說這個「識生」，先說這個「識生」的相貌，「識生」里面分兩科，也是先「標」出這個「相」貌。

戌二、別釋(分二科) 亥一、和合(分二科) 天一、已生相(分二科)

地一、識生(分二科) 玄一、標相

謂此所出濃厚精血，合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時，即由一切種子識功能力故，有余微細根及大種和合而生，及余有根同分精血和合摶生。于此時中，說識已住結生相續。

這是第一科「標相」。前面是問，怎麼叫做「和合依托」？怎麼叫做「和合」呢？就是「謂此所出」，就是父母「所出濃厚精血，合成一段」。這個時候「與顛倒緣中有俱滅」，這個「濃厚」的「精血」，也是剎那剎那生滅變化的；而「中有」也是剎那剎那生滅變化的，所以說「與顛倒緣中有俱滅」，都是剎那滅的。剎那滅，但是這個時候這個「精血」是剎那滅、也剎那生；這個「顛倒緣」的「中有」他剎那滅，滅了就是滅而不生了，滅了就不生了，就是結束了，「中有」結束了，這生有現起了。

或者說這父母的顛倒，父母的貪愛心，和這個「顛倒緣」的「中有」同時都過去了，「中有」也滅了，因為生有一現前，「中有」就滅了。這個「中有」他是個顛倒的因緣，他看見這些虛妄的聞見，生貪愛心，那都是顛倒，都是顛倒的因緣，「俱滅」。

「與滅同時，即由一切種子識功能力故」，和這個中有滅的「同時」，這個生有就現前了，這個生有現前是怎麼個情形呢？「即由一切種子識功能力故」。這個「一切種子識」，就是阿賴耶識里面的種子，這個種子當然如果是來到人間投胎，那麼這個就是他以前做的善業的種子的功能；如果是到了胎生的鬼的世界、或者畜生的世界，那就不是善業了。所以「即由一切種子識」里面的「功能力故，有余微細根及大種和合而生」，這個由于阿賴耶識里面的種子的能力，由那個種子發生作用了，就在這個胎里面「有余」，有另外一種「微細」的「根」，就不是明顯的淨色根，五淨色根，眼、耳、鼻、舌、身五淨色根。「及大種和合而生」，以及這個地、水、火、風的「大種」，和這個淨色根「和合」而出現了。這個「及大種和合而生」這個「及」字，或者是那個「即」，『色即是空』那個「即」，或者是那個「即」也是可以。

「有余微細根」，而那個「根」，是由阿賴耶識的種子的能力出現的；那個淨色根就是地、水、火、風大種，地、水、火、風的大種，互相的和合出現了，那麼這就叫做生有。這麼說這個在道理上也是合的，也是相合的。「及余有根同分精血和合摶生」，除了淨色根之外，另外還有「余」，「余」的，另外的，另外的是什麼呢？「有根同分」，這個「有根同分」應該這樣說，就是有淨色根，就是淨色根的「同分」，淨色根的「同分」是什麼呢？就是浮根塵，就是浮根塵，就是我們肉眼所見的眼、耳、鼻、舌、身。這個「同分」，這個浮根塵和淨色根是「同分」，彼此有點相似。而這個「同分」究竟是什麼呢？就是「精血和合」，就是「精血」。這麼看出來淨色根，完全是阿賴耶識里面的種子所變現的；而這個浮根塵是「精血和合」，有這樣的味道，有這樣的意思。但是這個浮根塵也是阿賴耶識所變的，心外那有法可得呢？都是識所變的，但是這是先變的，可以說是他前一剎那以前變的；而淨色根是一入胎的一剎那才變的，這有時間上，應該說有前後。

「和合摶生」：這個「摶生」，也就是積聚在一起出現了，這樣解釋。「于此時中，說識已住結生相續」，就在這個時候，就是淨色根和浮根塵都已經和合而生了，在這個時候。「說識已住」，就是說這個「識」，阿賴耶識就是住在這里邊，住在這個合成一段的這一段里面。「結生相續」了，這個「結生」，這個「結」，也就是和合的意思，和合的而生，這個生命就相續下去了。由本有的生命死掉了，那麼中有相續下來；中有死掉了，這個生有又相續下來，就是這個生命是有變化的，但是是相續不斷的，這樣意思，「結生相續」。

這個《披尋記》上解釋，這個「結」字，能和合苦，所以叫做「結」。能和合苦，能令你苦和合，所以叫做「結」，這當然也是對。這能和合苦，故名為「結」，是本論本身的解釋，在下文有這樣的解釋。就是這個「結生相續」，這就是苦的開始，所以也是可以這麼解釋。

玄二、辨位

即此名為羯羅藍位。

前面是「標相」，「標」出來入胎的「相」貌，入胎的時候這個阿賴耶識，同他和合而生的相貌。這件事只是前一剎那，這個生有的前一剎那，是阿賴耶識的境界，那一剎那因為是『去後來先作主翁』這《八識規矩頌》上的話，就是『來先』，入胎最先，入胎那一剎那，就是阿賴耶識，由那個時候中有悶絕了，這在《大毗婆沙論》上有這個話，中有悶絕了，這一剎那入胎了，這一剎那是阿賴耶識；第二剎那以後，其他的識也都活動了，就是六識也活動了，是這樣意思。

這個時候「即此名為羯羅藍位」，這是第二科。這就是「羯羅藍」的這一個階段。這個入胎以後一共有八個次第，有八個次第，現在就是第一個次第，這個名字就叫做「羯羅藍」。「羯羅藍」翻到中國話，翻個雜穢，也翻個凝滑。「即此名為羯羅藍位」。

地二、名色生

此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處，大種俱生。

這是第二段「名色身」。前面說「識生」，那麼前面「識生」，就是那一剎那，最初生有的一剎那，是阿賴耶識從這個精血和合這一剎那，這叫「識生」。這個十二因緣，無明緣行，行緣識、識緣名色，就是這第三個，無明、行、識，這第三個識。第四個就是「名色生」。

「此羯羅藍中，有諸根大種」，這個凝滑、雜穢的這個這一段物質里面，「有諸根」的「大種」，有淨色根的「大種」。「唯與身根及根所依處，大種俱生」，而這個「諸根大種，唯與身根」，這個「諸根」里面通常是說眼、耳、鼻、舌、身五根，這樣說底下「唯與身根」這樣說，那個「諸根」就是把身根除外了，眼根、耳根、鼻根、舌根四根，這個四根的大種「唯與身根，大種俱生」，在一起生。「及根所依處」呢？那就是(浮塵根)，浮根塵了，就是「身根」的「所依處」，「身根」的「所依處」也就是浮根塵，「身根」的浮根塵。

這里把這個「身根」明顯的標出來，其余的四個根只說有大種，這個意思就是它特別微細，表面上的相貌還沒有，還沒有明顯的相貌，還沒有明顯的眼根、耳根、鼻根、舌根的，只有身根，這樣意思。

天二、當生相(分二科) 地一、明次第(分二科) 玄一、眼等生

即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根，次第當生。

前邊說這個「生相」，「識」和「名色生」的相貌，這個「名色生」。前面說「識生」，只是阿賴耶識；現在說「名色生」，就包括了受、想、行、識，受、想、行、識這四個加上色，就是五蘊，另外這個受、想、行、識叫做「名」。另外還有一個識，那是阿賴耶識；阿賴耶識另外有個受、想、行、識，那個識就是前六識。所以在《阿含經》里面有這樣的話『識緣名色，名色緣識』。所以這個阿賴耶識實在是佛說的，不應該說阿賴耶識是別人說的，不應該說它是非佛說，應該這是佛說的，因為《阿含經》里面有這個話的，所以「名色生」。這個里面包括了這個「羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處，大種俱生」，這里面包括著受、想、行、識在內的，不但是阿賴耶識了。那麼這里面怎麼知道有受、想、行、識呢？前面那個「妄聞見」，那一科說「薄福德」的人他認為入到叢林里面去了；「有福德」的人他說是他自己感覺到，他自己看見了升到宮殿里面去，實在這就是入胎以後的境界，入胎以後有福報的人，他認為是在宮殿里面住，很舒服的、很自在的，也不冷、也不熱，那里比在廬、葦的時候還是不同了，而這就是受、想、行、識的境界。

所以這是「即由此身根俱生諸根大種力故」，這底下說「當生相」，當要生起的相貌。前面已經生就是這樣子，像前面說的，現在是「當生」。「當生」是什麼呢？「即由此身根俱生」的，和「身根」同時生的「諸根大種力故」，就是眼、耳、鼻、舌「諸根」的「大種」的力量故。「眼等諸根，次第當生」，這就是要一段時間了，「眼根」那四根，「次第」也要出現了，所以說是「當生相」。「當生相」里面先說「次第」，「次第」里面先說「眼等生」，「眼等諸根，次第當生」。第二段是「依處生」。

玄二、依處生

又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處，次第當生。

「又由此身根俱生」的「根所依處大種力故」，「又由此身根」在一起，同「身根」在一起又出現的這個「根所依處大種力故」，這樣說這個「根所依處」，有不全是「身根」的浮根塵，應該包括是眼、耳、鼻、舌的浮根塵。那個大種，那個浮根塵的「大種力故」，「諸根依處，次第當生」，那麼眼的浮根塵，乃至到舌根的浮根塵，也是「次第」的將會出現了。可見這個淨色根有淨色根的大種，浮根塵有浮根塵的大種，都是依據大種而出現的。而大種從那里來呢？是一切種子識功能力故。可見這個次第是這樣子，是這樣子次第的。

地二、顯圓滿

由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。

這是第二段「顯圓滿」。前面那一段是「明次第」，能生起的次第。這底下說是「圓滿」了。是「由彼諸根及所依處」，「由彼」淨色根的「諸根」，及淨色根的依止處，就是浮根塵，這兩種「具足生故」，全部的都出現了。「名得圓滿依止成就」，這個時候就叫做「圓滿」了。是「依止成就」，這個「依止」，就是為心心所法的依止處。這個淨色根，淨色根要有浮根塵做依止，心心所法要以諸淨色根為依止，這可是有這樣的次第的，為「依止」，這「依止」圓滿了。「成就」呢？是時時的現前，時時現前，這個淨色根、浮根塵時時的現前，那麼這叫「圓滿依止成就」了。

亥二、依托(分二科) 天一、釋得名(分二科) 地一、標義

又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依托。

這以下，前面是說和合，前面是說和合，這個根圓滿的成就了，那麼這個識就同它和合了，有了依止處了，心心法的依止處。這以下說「依托」，什麼叫做「依托」呢？解釋這個「依托」，「依托」分兩科。第一科解釋「釋得名」。「地一」先「標義」。

「又此羯羅藍色」，又這個雜穢的色。「與心心法安危共同」，與這個「心心」所法，它們要「安」有是「共同」的，若是「危」也是「共同」的。有什麼傷害不安樂的事情，是「共同」的，就是「安」樂的時候也是「共同」的，「故名依托」，所以叫做「依托」。這個「依托」，是「安危共同」的意思。這底下就解釋這個道理，怎麼叫做「安危共同」呢？這底下解釋。

地二、隨釋

由心心法依托力故，色不爛壞。色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。

「由心心法依托力故，色不爛壞」，由于這個「心」和「心」所法，依那個羯羅藍色為「依托」處，所以依這個羯羅藍色它不壞，依止的很健全，很健康，那麼這是「安」樂是「共同」的。「色損益故，彼亦損亦」，如果羯羅藍色本身，有了什麼原因被傷害了，就是「損」。那麼「心心」所法也是受到傷害；如果羯羅藍色是沒有受到傷害，而且滋養的很好，很健康，很正常，那麼彼「心心」所法也是很正常，也是很明利的，所以叫做「色損益故，彼亦損益」。「彼」心心所法有是受到「損益」，或者「損」，或者「益」。「是故說彼安危共同」，所以說這個「心心」所法，和那個羯羅藍色，他們是「共同」的，這就叫做「依托」，「依托」是這樣意思。

天二、別托

又此羯羅藍識，最初托處，即名肉心。如是識于此處最初托，即從此處最後舍。

「又此羯羅藍識，最初托處，即名肉心」，這是第二段顯托處。這第一段「釋得名」，為什麼叫做「依托」，「釋得名」。這底下說這個托的地點。「又此羯羅藍」，這個「羯羅藍」色，是阿賴耶識「最初托處」，是阿賴耶識最先寄托之處。這上面說阿賴耶識以「羯羅藍」色為寄托處。「即名肉心」，寄托在那里就叫做「肉心」。這個地方有的說是心臟，叫做「肉心」；又說是腦，叫做「肉心」。古代的舊的翻譯就是心臟的心；但是近代的人，從南傳的上座部，現在南傳上座部就是銅牒部，他們的說法就是意識所依止的意根，是腦。就是近代的翻譯應該說是腦，翻成腦，我認為翻成腦是有道理。當然這個腦也不能離開心臟，你沒有血還是不行，所以「即名肉心」。

「如是識于此處最初托」，從這一段的說明可以知道，阿賴耶識在這個地方是最初寄托的，最初寄托在這個地方。「即從此處最後舍」，要死亡的時候也是從這里「最後舍」，最後離開了。那麼這是解釋這一段，解釋這個「依托」同「和合」，解釋完了。