瑜伽師地論講記 卷第二 (7)

玄二、徵

云何名為六所燒事？

「一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭。二、小河大河，由第三日輪之所枯竭」，前面是說：出來六個太陽，加原來的一個就是七個太陽。這個世界上「熱遂增七」，這樣這個熱增加到這個程度的時候，會出現什麼事情呢？就是有六種事被燃燒了。「云何名為六所燒事」呢？

玄三、釋(分二科) 黃一、諸水枯竭

一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭。二、小河大河，由第三日輪之所枯竭。三、無熱大池，由第四日輪之所枯竭。四者、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭。

「一、小大溝坑」，小的溝坑、大的溝坑里面的水。「由第二日輪之所枯竭」了，熱力太高了，這個水都被蒸發了，沒有了，這是第一樣事。

第二樣事，小的河流、大的河流，「由第三」個「日輪之所枯竭」。

第三件事：「無熱大池，由第四日輪之所枯竭」。這個「無熱大池」是在雪山之北、香醉山的南面，就是雪山和香醉山之間有一個大水池，這個水池的名字叫做「無熱大池」。這個池子里面有一個龍，龍的名字也叫做「無熱」，有的地方也叫做「無熱惱」。為什麼叫這名字呢？因為，很多的龍有三樣的苦惱事情。第一樣，就是熱風、熱沙，很炎熱的風沙去吹這個龍，這個熱燒這個龍的皮肉骨髓，他感覺到很苦惱，龍有這種苦惱。第二樣苦惱是什麼呢？有惡風暴起，很暴惡的風吹起來，吹到他的宮殿，使令他里面的寶、各種莊嚴具都失掉了，這個龍身自現，龍的身形就現出來，龍以為很苦惱，這是第二樣苦惱。第三樣，龍在娛樂的時候，金翅鳥到它的宮殿里面，把他的龍子、龍女都吃掉了，這些龍非常的恐怖，這是一種苦惱。有這三樣的苦惱。

但是，無熱大池里面這個龍沒有這種苦惱，所以立名為無熱龍、無熱惱龍。這個池也叫這名字，叫無熱惱大池。這個池里面的水是大、很廣大的，「由第四日輪之所枯竭」。

「四者、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭」，大海里面的水被第五個太陽和第六個太陽的一分的力量所枯竭了。

黃二、大地燃燒(分二科) 宇一、出所燒

五、蘇迷盧山，及以大地體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。

五，第五樣事：「蘇迷盧山」。蘇迷盧山，就是須彌山，稱為妙高山。

妙高山「及以大地」，妙高山是第五，大地就是第六。所以，古代的學習《瑜伽師地論》說，這五下面應該有六字，「五、六，蘇迷盧山及以大地」，應該這樣子，這樣就足這個數了，一共是七樣事。

妙高山和「大地，體堅實故」，他們的體性是特別堅固實在，是不容易被燃燒的；但是，現在熱的力量太大了，就由第六個太陽的一分的力量、「及第七日輪之所燒然」，就燃燒了。

宇二、明邊際

即此火焰，為風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。

前邊是大地有這麼六樣事被燃燒了。這底下說到燃燒的邊際，燒到什麼地方為止呢？說：「即此火焰」，就是這麼多的大地、山河、須彌山所燃燒的火焰，「為風所鼓」動，展轉地熾盛，火愈來愈猛、愈來愈猛。「極至梵世」，燒到最後的地方，就是燒到梵天去了。梵眾天、梵輔天、乃至大梵天都被燒掉了，這是燒到這個邊際。

亥二、略攝事(分二科) 天一、總標

又如是等，略為三事：

前邊說所燃燒的一共是有六樣事，這六樣事把它歸納成三種事。

天二、列釋

一、水所生事，謂藥草等，由初所槁。二、即水事，由五所涸。三、恆相續住體堅實事，由二所燒。

「一、水所生事，謂藥草等」，這藥草、樹木都是要有水才可以生出來。「由初所槁」，由第一個太陽，它就枯槁了，把它破壞了、燒掉了。

第二樣事，即是水事，就是：小大溝、小河、大河，乃至無熱大池、大海。「由五所涸」，由那五個太陽──一共有七個太陽，後來又出來六個太陽的前五個，把它枯竭了。

第三樣事，「恆相續住體堅實事」，那就是蘇迷盧山及大地這二樣，它們是「恆相續住體堅實事」。「由二所燒」，由那個第六個太陽的一分，和第七個太陽燃燒了，燒毀了。

酉二、已壞(分二科) 戌一、證壞劫

如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與余影皆不可得，廣說如經。從此名為器世間已壞。滿足二十中劫。

「如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與余影皆不可得」，這是燒的情況，燒到這個程度。「如是」，像前面說的這個世界。「皆悉燒已」，全部都被燒壞了，燒毀了。乃至到灰燼，燒成灰了。「燼」，是燒剩下來的東西，也就是灰。「及與余影」，以「及余影」也皆不可得；若有紙就會有影，既然紙都被燒成灰了，灰飛煙滅了，所以影也不可得了。「廣說如經」，詳細的說這件事，像《阿含經》里面有講。

「從此名為器世間已壞」，從上面說的這些情形就可以明白了，我們居住的器世界，雖然是很廣大、很堅實，也是要無常的了。

滿二十劫，這個壞，這個火災的燃燒，從開始燒到最後要經過多長久呢？滿足二十劫、二十中劫。這不得了，要這麼長的時間，不得了！

戌二、顯空劫

如是壞已，復二十中劫住。

「如是壞已，復二十中劫住」，這是講「空劫」。前面是說住劫，這兒說空劫。空劫：燒完了以後，就是沒有這世界，這個地方就是虛空了。這個虛空，破壞了以後，這個空的境界有多少時間呢？「復」，又是二十中劫住，要經過這麼長的時間。

巳二、水災(分二科) 午一、徵

云何水災？

前面這個火災說完了。這底下說「水災」，這個水災是怎麼一個情形呢？是問。

午二、釋(分二科) 未一、壞劫攝

謂過七火災已，于第二靜慮中，有俱生水界起。壞器世間，如水消鹽。此之水界，與器世間一時俱沒。

「謂過七火災已」，這是說過了七次大火以後。「于第二靜慮中，有俱生水界起」，經過七次的火災以後，在第二禪天里面有俱生的水界生起來。「壞器世間」，這個水來破壞這個世間。

「過七火災」，我們算這個數：一次火災就是一個大劫了；就是八十個中劫一個大劫，成、住、壞、空；那麼成、住、壞、空，各二十中劫，成就了以後就是住；住，然後就破壞，這個壞的時候就是一次火災；火災完了，就是空劫；這就是一次火災。再一次災就是又一個大劫；再一次火災又一個大劫。「過七火災已」，就是過了七個大劫。

第二禪天里面──第一禪是梵眾天、梵輔天、大梵天；第二禪是少光天、無量光天、極光淨天，有俱生的水界生起來。這個俱生的水界怎麼講呢？這俱生的水，或者說是這樣的災難來了的時候，那個世界上的人已經都沒有了，就是第二禪天里面的人他們也是到三禪天以上去了，也是空了。

現在這「俱生」，就是與它同時生起的水界。那麼這個同時，與誰同時呢？窺基大師他講，說是與那個眾生同時生，就是那個修行人、那個得禪定的人，他生到二禪天的時候同時也有水，在那個世界上，這是一個說法。第二個說法，是說與業力同生，窺基大師那麼講。或者說是這個水界與那個世界同時生的，就是第二禪天的宮殿，他們的宮殿非常的廣大，同時也就有水生出來的。可是現在在有水災的時候，那個俱生的水界就是特別的廣大了，所以叫做「器」。

這個水特別廣大以後，「壞器世間」，就把這個世界破壞了。但那種情形，大水來了的時候，也不但是把二禪天壞了，也同時把初禪以下的這些世界通通都破壞了。「如水消鹽」，那個破壞的情形就像鹽被水溶化了那樣；這世界被水溶化、消融了──那樣的破壞。

「此之水界，與器世間一時俱沒」，這個水能破壞這個世界，世界破壞了以後，這個水那去了？水同時也沒有了，「一時俱沒」。

未二、空劫攝

如是沒已，復二十中劫住。

「如是沒已，復二十中劫住」，又是空了，這個世界又是空了。

巳三、風災(分二科) 午一、徵

云何風災？

前面說過，過七火災已，然後才有這個水災出現；這個七火災就是七個大劫。七個大劫以後，又經過了一個劫，這個世界空了，又出現成、住、壞，這樣子又經過了一個大劫，那麼加起來就是八個劫。七火災是一個劫(注：口誤)，是七個大劫；然後才有水災，這個水界生起，這又是一個劫。這樣表示什麼意思呢？第二禪天：少光天、無量光天、極光淨天。少光天的壽命是二劫，是兩個大劫；無量光天是四個大劫；極光淨天是八劫，壽命是八劫。

這樣說，七火災就是七個劫，這只是梵天以下，第二禪天沒有事。再過了一個劫，這個時候實在就是成、住──成、住時候，然後這個壞才來，那就是第八劫的時候。那麼這個第二禪天的最高一層天，他的壽命就是八劫，所以，到這個時候這個世界壞了，他的壽命也到了，是這麼回事。這數目和這個災的劫數是相合的，是這樣意思。

午二、釋(分二科) 未一、壞劫攝(分二科)　申一、彼相

謂七水災過已，復七火災。從此無間，于第三靜慮中，有俱生風界起，壞器世間。如風乾支節；復能消盡，此之風界與器世間，一時俱沒。

現在說風災的情形。

「謂七水災過已」，這個七水災這件事，有了一次水災以後，又要有七次的火災；那麼火災以後，再有一次水災。那麼這個七水災，就是要經過七個七火災，「七火災過已」。「復七火災」，又有，這就是八次火災。八次火災有七次水災，這是多少個七了。

「從此無間」，又經過了一個劫。「于第三靜慮中，有俱生風界起」，這個風界和前面解釋一樣。壞這個器世間，把第三禪天就破壞了。第三禪天是少淨天、無量淨天、極光淨天；前面是極淨光天，應該是那樣講。

這個少淨天，他的壽命是十六大劫。那麼第二層的無量淨天，就是三十二個大劫。等到最高的一層天就是六十四個大劫──他的壽命。六十四個大劫，前邊是多少個火災？多少個水災？七、八五十六；一共是六十三個劫；那最後一個風災的確是六十四，就是六十四個大劫。這個數也是相合的。

「如風乾支節；復能消盡」，這底下舉個例子。這個支節，「如風乾支節，復能消盡」，這個風一吹起來的時候，譬如這個樹的支節，風吹得厲害了，能把樹的支節吹乾了，就不滋潤了，也能夠消盡這個支節。「此之風界」，現在說的這個風災的這個風界，「與器世間」也是一樣，也是能破壞的。「一時俱沒」，這個風一動起來把世界破壞了，世界破壞了、風也沒有了，是「一時俱沒」。

申二、顯所以

所以者何？現見有一由風界發，乃令其骨皆悉消盡。

「所以者何」？這是說明理由、說明它的原因。

「現見有一由風界發，乃令其骨皆悉消盡」，說這個人，說這個眾生、有情了。前面說這個世界破壞，是無情；現在以有情為例。「現見」，現在可以看見的一件事，是「有一」有情「由風界發」動了，使令他的骨都消盡了。

我聽見一個人說出一件事，就是在袁世凱做皇帝的時候，他有一個大臣叫倪世聰，就是安徽的督軍。這個人正常的時候、沒有病痛的時候，他身體也很正常，有五、六尺高以上；但是後來有病了以後，他的身體就是只有三尺，有三尺這麼長，就轉變成這樣子。我怎麼知道這個事情呢？是他的秘書說的。他的秘書向我說這個事，他當時說是：那不知道是什麼業力，會這樣子？

這里說是「由風界發，乃令其骨皆悉消盡」，這表示說這個風的厲害，能破壞這個世界。

未二、空劫攝

從此壞已，復二十中劫住。

前面是住劫；這一破壞了，是壞劫；壞完了是空劫，有二十劫是空的。

卯二、世間成(分二科) 辰一、結前生後

如是略說世間已壞。云何世間成？

「如是略說世間已壞」，前面是說壞劫。「云何世間成」，前面說壞，這底下說世間的成立。

辰二、廣辨一切(分二科) 巳一、總標

謂過如是二十中劫已，一切有情業增上力故，世間復成。

這是總說的。謂前邊世界被火、水、風破壞了以後，就有二十劫的空。過了這二十劫的空以後，「一切有情業增上力」，這個世界上一切的眾生，他們所造的業的殊勝的力量的緣故，這個世界又成立了；所以總的說，是業的力量。業，使令世界成立的。這底下再詳細說。

巳二、別顯(分二科) 午一、下三靜慮攝(分二科) 未一、器世間(分二科)

申一、舉第三靜慮

爾時最初于虛空中，第三靜慮器世間成。

這先說「下三靜慮」。第三、第二、第一，而不提第四靜慮。什麼原因呢？第四靜慮，他們的世界──那個大宮殿與正報，與那修行人的生命俱生俱減，所以不須要有水、火、風去破壞，所以那就不提了。現在下邊的第三、第二、第一這些禪天，他們的世界不和那個人的生命體俱生俱滅的，所以單獨提到。

「爾時，最初，于虛空中第三靜慮器世間成」，由這個有情的業增上力──當然這是不動業，由他的不動業所成就的。但是《立世阿毗曇》也有一個說法。

申二、例余靜慮

如第三靜慮，第二及初，亦復如是。

也都是由業增上力成就的。

未二、有情世間(分三科) 申一、第三靜慮(分二科) 酉一、舉上品生

爾時第三災頂，有諸有情，由壽盡故、業盡故、福盡故；從彼沒已；生第三靜慮。

「爾時，第三災頂」，世界成就了以後，有情世間就出現了。「第三災頂」，就是風災之頂，就是第四禪。「有諸有情，由壽盡故、業盡故、福盡故，從彼沒已，生第三靜慮」。

從這一段文上看出來一件事、看出一個消息來：世界是由有情的業力成就的，那麼若有世界，就是要有有情的。在成的時候、初開始成的時候沒有有情，成了以後就有有情了。若有那個世界，一定是有眾生在那住的；不然的話，沒有那個世界的，佛法的理論是這樣意思。不是有個世界沒有人，沒有那回事兒；不過就是在破壞的時候是沒有人、沒有眾生的。

「爾時第三災頂，有諸有情，由壽盡故」，他的壽命盡了。或者「業盡故」、或者「福盡故」，從彼就死沒了，就生到第三靜慮來。

壽盡和業盡有什麼不同？這里有點事情的。譬如拿人來說，我們供養辟支佛；供養阿羅漢；或者供佛，請佛吃一餐飯；或者怎麼的，做功德。那你或者在人間享受富貴，死了以後又到天上去，天上又到人間，這福德無窮無盡，很久很久你這種業都不結束。不結束；但是壽盡了，這個時候人類你只能夠活一千歲，那麼到一千歲左右就得死了，這是壽盡了。但是福──你這個業沒盡，業沒盡又來享福來了，一直的是這樣的下去。所以這個「壽盡」和「業盡」有點不同。其實壽也是業；但是，你不能夠說是這個時候大多數人就是活兩百歲，你不能這時候活一萬歲，這不行的，你一定是差不多了也要死；死了再重換一個身體才來，這是這麼意思。所以壽盡和業盡不一樣。

「福盡故」，我們人間、天上也有相似的地方。你的業功德很多，你的壽命也很長；但是你享福享得太過了，也使令你早死。在人間的人是這樣子，天上的人也是。就是到初禪、二禪、三禪、四禪的人，就是他們特別的愛著禪味，也使令他壽命減少，有這種事情。所以「福盡故」，也就得要死。

「從彼沒已」，從第三災頂，就是第四禪天，生到第三靜慮去。當然，生存的時候，第四禪天的人他若有事情，他也可以到第三禪來。我們從經論上看，釋提桓因是欲界的第二層天；但是他可以到大梵天去，同梵天王見見面、談談話，有這種事情。但這個不是死了，他沒死，他那個身體乘著神通去了。那麼初禪天的人、二禪天的人，也可以乘著神通到釋提桓因、到六欲天來走一走，也可能到這個地球來走一走，也是可能；但這不是死，並沒有死。

現在是說死了，這有點不同。「從彼沒已；生第三靜慮」，這在劫初，是住劫之初、或者成劫的第二中劫以後，天上的人：或是欲界天的人、或者色界天上的人，也到我們這個世界來走一走，他們有神通、有光明，他能來。現在是說死亡了，換一個果報，生到第三靜慮。

酉二、例余品生

余一切處，漸次亦爾。

「余一切處，漸次亦爾」，這個「余一切處」，《披尋記》上各處都沒有什麼解釋，不知怎麼講？那麼後來我想了一想：這個三禪天，當然那是一個很殊勝的地方，那麼從第四禪天的人死了來到這個世界；但是，另外三禪天也有屬于三禪天，還有其它的地方也屬于第三靜慮的，所以叫「余一切處」，這麼講好了。譬如說是這一個大的一個島，這海里面有個島、很大的一個洲；但是這個大洲的周圍還有一些小島，還有小島也是屬于這個島，也是屬于這個大的洲的，這可以這麼解釋；這個三禪天也有這個情形，是「余一切處」。「漸次亦爾」，他們也是由四禪天里面的人死掉，也到這里來了，到這來住，「余一切處」。「漸次亦爾」，逐漸的都來了，也是這樣子。這個「漸次」，是他那壽命到了、死了，他才能來的，所以也是有前後的次第的。

申二、第二靜慮(分二科) 酉一、舉上品生

復從第二災頂，生第二靜慮。

「第二災頂」，就是三禪天，他們的人死了，就是生到第二靜慮。第二靜慮也有其他的地方，叫做「余一切處，應知亦爾」，是這樣子。

申二、例余品生

余一切處，應知亦爾。

這個《披尋記》的科上的意思是：生到第三靜慮、第二靜慮那是上品生。「余一切處」，就是「余品」，那可能就不是上品了，這樣意思。

申三、初靜慮(分二科) 酉一、大梵生

復從第一災頂，有一有情，由壽等盡故，從彼沒已，生初靜慮梵世界中，為最大梵。由獨一故，而懷不悅，便有希望：今當云何令余有情，亦來生此。

「復從第一災頂，有一有情，由壽等盡故，從彼沒已，生初靜慮梵世界中」，這里說到第一靜慮。第一靜慮的人是從那里來的呢？是「從第一災頂」，「第一災」，就是火災。火災之頂，就是二禪天，所以從第一災就是從二禪天。有一個有情、有一個眾生，當然這個有情他是要有一點特別的。

「由壽等盡故」，由壽盡、業盡、福盡故。「從彼沒已」，生到初靜慮的梵世界中。「初靜慮」，他稱為梵天。「為最大梵」，初來的這一位叫做大梵天。「由獨一故」，只他一個人。「而懷不悅」，心里不歡喜。「便有希望」，希望心，有什麼希望呢？「今當云何令余有情，亦來生此」，其他的人；我一個人在這里不是太好，怎麼辦法令其他的有情，也能來到這里來給我做伴呢？

酉二、余梵生

當發心時，諸余有情，由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中。

「當發心時，諸余有情，由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中」，就來了，他就生到這兒了。那麼初禪的這個大梵天王，他認為那些人來了，是由他的心念而來的，所以認為這是他的兒子，他們也同意他是他們的父親。是這麼回事兒。

午二、欲界諸趣攝(分二科) 未一、空居四天(分二科) 申一、器世間

如是下三靜慮，器及有情世間成已。于虛空中，欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿，皆如化出。

「如是下三靜慮」，像前面說的；這一共是四個靜慮，現在下三靜慮。「器及有情世間成已」，這個器世間和有情世間都成立了。「于虛空中，欲界四天宮殿漸成」，前面是說色界天；這底下說欲界天，欲界天「四天宮殿漸成」。欲界天一共有六層天：有四王天、忉利天、地居天是在地面上居住的，其余的六層天是虛空里面。所以說：于虛空中欲界的四天宮殿也逐漸的成就了。

「當知彼諸虛空宮殿，皆如化出」，那怎麼樣成就的呢？就是「化」，就是無而忽有，就有情的業增上力，忽然間就有了，這樣子。

申二、有情世間

又諸有情，從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。余如前說。

這是第二科。又欲界虛空的四層天居住的地方成就了，那麼有誰到這來住呢？「從極淨光天眾同分沒」，極淨光天，那這就是二禪天。經論上說二禪天的人來到這個欲界，因為這個初禪他和欲界是同時被火燒了，燒了以後經過空，然後再成立，同時成立的，所以不說是從梵天來到人間、來到欲界天，不這麼說；說他從二禪天來的。我以前還沒想：為什麼不說初禪天的人死了，來到我們欲界來呢？當時不太明白，現在知道這個事情。

「當知彼諸虛空宮殿皆如化出。又諸有情，從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。余如前說」，就是每一層天之外，還有其他所屬的地方，也都是從第二禪天的人往生來的、生來的。

未二、地居諸趣(分二科) 申一、一切器世間(分二科)

酉一、約居處辨(分二科) 戌一、成漸次(分三科)

亥一、風輪(分二科) 天一、標依持

自此以後，有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無有宮殿諸有情類。

這底下是地居的眾生的情況。先說這個器世間，先約居住的地方說。

「自此以後」，就是欲界天虛空諸天成就了以後。「有大風輪」，有很廣大的風輪。這個「輪」，有圓的意思，這個大風輪是個圓的。「量等三千大千世界」這麼大。「從下而起」，是先從下面活動，這個大風輪。

「與彼世界作所依持」，做這個事情做什麼呢？就是為這個世界作個依持處，依大風輪為一個依止處。就是風輪的依持的力量，這個世界才能夠存在，是這樣意思。那麼這個和現在，我們不詳細的去看，和現在的大氣層有點相似。「為欲安立無有宮殿諸有情類」，這就是在這個地球上居住的人，他們不是有現成的宮殿的。這些沒有宮殿的有情類要有個處所安立、有個居住的地方，就是：先有個大風輪做依止處，這樣意思。

天二、釋彼相

此大風輪有二種相。謂仰周布，及傍側布，由此持水令不散墜。

「此大風輪有二種相」，這就是風輪的相貌。「謂仰周布，及傍側布，由此持水令不散墜」：「謂仰周布」，這個「仰」，是向上，由下向上，遍布到像三千大千世界這麼大。「及傍側布」，及周圍、旁邊，周圍也有風輪。說這個風輪的相貌是這樣子。

「由此持水令不散墜」，因為有了風以後，這個風能攝持這個水令它不散、也不墜，就是留在這里，這應意思。這底下說詳細的相貌。

亥二、水輪

次由彼業增上力故，于虛空界，金藏云興。從此降雨，注風輪上。

「次由彼業增上力故，于虛空界，金藏云興」，前面這個風輪也是眾生業增上力成就的；然後還是「由彼業增上力故，于虛空中」有「金藏云興」。「金藏云興」這個話怎麼講呢？就是云里面含藏著金屬的東西，所以叫做「金藏云」。這個云興起來以後，「從此降雨，注風輪上」，這大雨──這個云就降雨流注在風輪上面。

亥三、地輪

次復起風，鼓水令堅，此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注。下為風飆之所沖薄。

「次復起風，鼓水令堅」，降了大雨以後，又生起來一種風，這個風鼓動水，使令它變成一個堅固的實體。水是流動的、不堅固，現在讓它變成堅固的實體。「此即名為金性地輪」，這個水被風的鼓動，它逐漸地就變了，逐漸地變成「金性地輪」。這個事情有人說笑話說：『雞蛋里挑骨頭』，是有骨頭嘛！是有骨頭，這話沒什麼不對嘛！現在這個水好像是個流動的；但它會變成大地、變成七寶，都是由水變成的，「此即名為金性地輪」。就是這個金屬的東西，就是這個大地，大地就是這麼樣成就的：先有水，然後風來鼓動它，就變成一個地輪。地也是輪，也是圓的，這有點意思。

「上堪水雨之所激注，下為風飆之所沖薄」，這個地輪是堅固的，這上面可以有大雨，這個水、降大雨的時候，在大地上流注。「激注」，也有沖擊、也是流注的意思。下邊，這個金輪的下邊還有大風，「風飆」，「飆」，也就是暴風，來「沖薄」，也就是來沖擊他，也是這樣的意思；但是也沒有什麼事。

戌二、成差別(分二科) 亥一、出諸處(分二科)

天一、蘇迷盧及七金山(分二科) 地一、辨體性(分二科)

玄一、蘇迷盧(分二科) 黃一、舉因

此地成已，即由比業增上力故，空中復起諸界藏云。又從彼云降種種雨；然其雨水，乃依金性地輪而住。次復風起，鼓水令堅。

「此地成已」，當然，這個動──看這個文、前後文這麼看，這個世界的破壞是水火風，世界的成立還是水火風；他也能成立，他也能破壞；成立也是它，破壞也是它；破壞也是它，成立也是它；但是，總而言之是眾生的業力，是這樣意思。

「此地成已」，這個大地的地輪成就了以後。「即由彼業增上力故」，還是由業力。「空中復起諸界藏云」，虛空里面又生起了「諸界藏云」。「諸界」是什麼？就是地、水、火、風。這個云里面藏著地、水、火、風的性質的東西，所以叫做「諸界藏云」。這個「諸界藏云」在虛空里生起了。「又從彼云降種種雨」，從那個「彼云」里又是降落下來很多的、各式各樣的雨，它就是作用不同就是了，所以叫「種種雨」。「然其雨水，乃依金性地輪而住」，依這個大地而住，這個水流在這里。「次復風起，鼓水令堅」，又是這樣子。

黃二、顯性

即由此風力所引故，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。此山成已，四寶為體。所謂金、銀、頗胝、玻璃。

「即由此風力所引故，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山」，原來這目的是這樣子。「即由此風力」，這個風、興起來這個風的力量的引發，所以「諸有」的「清淨、第一」、最殊勝的了；又是清淨的、又是最殊勝的，「精妙」體性的性，這種東西，那麼就是四寶。「成蘇迷盧山」，造成了一個須彌山，這樣造成了。「此山成已，四寶為體」，這個須彌山是四種寶為它的體性。那四種寶呢？「所謂金、銀、頗胝、玻璃」這四種寶。

玄二、七金山(分三科) 黃一、標性

若中性品者，成七金山。

「七金山」的寶就不如須彌山了。成七個金山，看以後下面會說的清楚。

黃二、列名

謂持雙山。毗那鬊迦山、馬耳山、善見山、竭達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。

「持雙山」──七個金山；第一個金山名字叫做「持雙山」。「持雙山」是中國話，梵語叫做逾健馱羅，中國話叫做「持雙」。這個「持雙」是什麼意思呢？說是那個山頂上有兩個──橫看成嶺豎成峰；就是有兩個嶺，看這個山上有兩個山嶺，這叫「持雙山」，這第一個金山。第二個叫「毗那鬊迦山」，中國話翻作「障礙」。窺基法師他解釋：山上有個神，那個神障礙人修善法；這是約這個神來立名字，叫做障礙山。「馬耳山」是中國話，印度話叫做遏尸縛羯拿，中國話叫做「馬耳山」，就是那個山的形相像馬耳朵。「善見山」，印度話叫蘇達梨舍那，翻中國話叫做「善見山」，人看見了這個山能生善念，所以叫做「善見山」。「竭達洛迦山」，這翻到中國話叫做擔木山。扁擔的擔，擔責任的擔，擔木山。「持軸山」，印度話叫做伊沙馱羅，翻到中國話叫做「持軸」。這個「軸」，就是車軸，類似車軸似的這個山。「尼民達羅山」，海里面的魚的名字叫做「尼民達羅」，這個沒有辦法翻，就是純原來的音。

黃三、釋相

如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名；繞蘇迷盧次第而住。

「如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名」，這麼多的山叫做七金山。它們的峰，每一個山當然都是有山峰的，一個一個地陳列在那里、分布在那里。各由他們的形狀的不同而立出來不同的名字；但是，其中第二個山是以神的名字立名的。「繞蘇迷盧次第而住」，這七金山在什麼地方呢？就是圍繞這個須彌山而住。在須彌山的外邊，一個山、一個山圍繞著──「而住」。

地二、顯彼量(分二科) 玄一、蘇迷盧

蘇迷盧量，高八萬逾繕那；廣亦如之。下入水際，量亦復爾。

「蘇迷盧量，高八萬逾繕那；廣亦如之」，從這個文句上的表示，須彌山是我們這個世界的中央；那麼七金山是圍繞著這個須彌山的外邊。蘇迷盧它的量──它有幾高呢？有幾大呢？這個量，高有八萬「逾繕那」，舊的翻譯就是「由旬」，八萬由旬這麼高。「廣亦如是」，它的高是這樣子；那麼廣是多少？也是有八萬由旬，這樣子。「下入水際，量亦復爾」，這個須彌山入到水里面的量，也是八萬由旬。出水八萬由旬，入水八萬由旬。這是說這個須彌山的量。

玄二、七金山(分二科)  黃一、持雙山

又持雙山，等彼之半。

這底下說七金山的量是多大呢？這個「持雙山，等彼之半」。「等」，與須彌山的一半是相等的。那麼就是、應該是入水也是八萬逾繕那，也是八萬由旬；出水就是四萬由旬，就是須彌山的一半，是這樣意思。

黃二、余六山

從此次第，余六金山，其量漸減，各等其半。

從這個持雙山來論次第，剩余的六個金山，他們的量逐漸的減少。「各等其半」，那第二個金山就是第一個金山之半，那麼就是兩萬由旬了。那麼第三個、第四個、第五個、第六個、第七個都是這樣意思。第七個金山，就等于第六個金山的一半，就逐漸的低下來了。

天二、四大洲等(分五科) 地一、四大洲八中洲並輪圍山(分二科)

玄一、略標列

 若下品性者，于蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲、及八中洲，並輪圍山。此山輪圍四洲而住，量等尼民達羅之半。

「若下品性者，于蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲、及八中洲」，前邊說是妙高山是第一最勝精妙性的；那中品性成七金山；現在是下品性的。這個金屬的東西有分三品，下品體性的這種金屬，就是「于蘇迷盧四邊七金山」以「外，成四大洲」，在大海里面有四大洲。

東勝身洲，東西南北的東；勝，殊勝的勝。有的地方寫東勝神洲，神通的神，是不對的；應該是身，身體的身，東勝身洲。東勝身洲什麼意思呢？就是東勝身洲那個地方的人，他的身相很殊勝、他的身形比別的地方的人好，叫東勝身洲。

南贍部洲，是贍；而不是瞻。瞻望的瞻、是個看。南贍──贍，是貝，寶貝的貝，那個貝字邊；翻到中國話叫做勝金洲。這個贍部是樹；樹那個地方有河，河里面有黃金，那個黃金是最殊勝的。所以河的名字叫做贍部；旁邊、那個河邊上的樹也叫贍部；而這個地區也叫這個名字，叫贍部。這個是在須彌山的南面，也在七金山之外，咸水海里面，那麼它叫南贍部洲，就是叫做勝金洲。

西牛貨洲，下面有解釋。西牛貨洲，牛貨，以牛來貿易，以牛羊作貿易：我的牛羊賣給你、你的牛羊賣給我；就是這樣作交易的，叫西牛貨洲。

北拘盧洲，拘盧翻個勝處。四大部洲，北拘盧洲是最殊勝的，那地方的人都是有德行的人，都是修這五戒、十善的，是修十善法的，不像其他的世界的人不一定。

那麼「成四大洲」、及八個中等的洲。「並輪圍山」，令外還有一個輪圍山。輪圍山什麼意思呢？「此山輪圍四洲而住」，這個輪圍山就是在四大部洲的周圍而住，就是在那個地方，在四大部洲的周圍住。「量等尼民達羅之半」，「尼民達羅」，是七金山最後一個山，是它的一半，出水那麼高。

地二、非天宮殿

復成非天宮殿。此宮在蘇迷盧下，依水而居。

前邊是說這麼多的住處，諸天的住處；或是人的住處──四大部洲就是人的住處了；須彌山上面是天的住處，還有空居天；現在說非天。「非天」，是什麼？就是阿修羅了。說到阿修羅，他有天福，而沒有天的道德，所以是非天。他的住處在那里呢？此宮在蘇迷盧的下邊，依水而住，依這個大海水里面，在大海水里面住。

地三、大雪山無熱池

復成大雪山、及無熱池周圍崖岸。

這個須彌山、四大部洲、乃至這非天的宮殿。又成了大雪山──就是我們南贍部洲這個地方還有大雪山、還有無熱池周圍的崖岸都成就了。

地四、一切落迦

次成最下八大那落迦處。諸大那落迦、及獨一那落迦、寒那落迦、近邊那落迦。

次成最下的八個大的那落迦處，地獄處，有八個大地獄。「諸大那落迦」、及獨一的那落迦。有獨一的那落迦，這又是不同的。有寒的那落迦，寒冰的地獄，還有近邊的地獄。

地五、一分鬼傍生處

復成一分鬼、傍生處。

這都由水、由風的鼓動，成就了這麼多的地方。「復成一分鬼」，這個鬼在人間也是有，各地方都有，現在是說到有一部分鬼的地方；有傍生的地方，就是畜生的地方。

亥二、廣四洲(分三科) 天一、列名

四大洲者：謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。

「四大洲者」，四大洲是那四大洲呢？「謂南贍部洲、東毗提訶洲」，我剛才說了，「東毗提訶洲」，東勝身洲。「西瞿陀尼洲」，翻個牛貨洲。「北拘盧洲」，就是勝處洲。