瑜伽師地論講記 卷第三 (6)

癸三、顯差別(分二科) 子一、性類差別(分二科) 丑一、徵

又如經言：善、不善、無記者，彼差別云何？

這是在第三卷一開始的時候，從那里分來的。由「三處所攝」那個地方：辨色聚、心心法品，加上無為法，分成三句。三句里有「廣釋」，「廣釋」里面第一科「辨品類」，第二科是「明建立」，現在是第三科「顯差別」。「顯差別」里面，第一科是「性類差別」，第二科是「根境差別」。現在是「性類差別」。「性類差別」里面分兩科，第一科是「徵」。

「又如經言」，又譬如經上──修多羅里面說，一切法的體性、一切法的類別，有善、不善的差別，這個「性類差別」就是這樣的意思。這一句話就是問，「彼差別云何」？這就是問。

底下就等于是回答，也就是解「釋」。解釋分三科，第一科是「善法」。善、惡、無記，分成三科；現在這里先解釋什麼叫做善法。「善法」里面又分成兩科，第一科是「別辨增一」；第二科是「略說善義」：善的含義是什麼？

這個「別辨增一」，就是一樣一樣的說明善法的差別。這個「增一」就是數目，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，向上增，是從數目來說善法的差別。這一科里面，第一科是「辨」，也就是說明；第二科是「結」束。現在「辨」這一科是分十科，第一科是「一種」：這個善法只有一種，是這個意思。

丑二、釋(分三科) 寅一、善法(分二科) 卯一、別辨增一(分二科)

辰一、辨(分十科) 巳一、一種

謂諸善法；或立一種：由無罪義故。

「謂諸善法，或立一種」，佛法里面所重視的就是要修學善法，究竟怎麼叫做善法？在這一大段文里面有比較詳細的說明。這個善法有很多的種類，或者說只說出來一種善法。這個「立」，就是安立，也就是說明的意思。或者只說出來一種善法，是什麼呢？

「由無罪義故」，就是你若有這樣的思想、行為的話，你就是沒有罪過；你這樣做、你這樣講，你沒有什麼過失的，這就是善法。這個善法可以說成兩個意思：一個是有功德；一個沒有過失，所以叫做「善」。現在只從這一方面說，就是沒有過失、沒有罪過。就是你做這樣的事情，你心里面有這樣的思想的時候，你不會受到苦惱，不會有苦惱。你若做惡事，做惡事，你現在就會有罪過，或者受人家的譏嫌；或者受到法律上的責罰；或者將來會有一種苦惱的果報；或者是只是現在有點罪過，將來沒有什麼罪過；或者現在也沒有什麼過失、沒有什麼苦惱，將來不得了；或者現在、將來都是很苦惱，那就是做惡事的一種情形。現在是做了善法，是「無罪」，沒有罪的那一方面的事情，使令你清淨自在。

巳二、二種

或立二種：謂生得善、及方便善。

「或立二種」，就是加上一個，在數目上加上一個，「或立二種」。「謂生得善、及方便善」。這個「生得善」怎麼講呢？就是生來就成就了，你生來就成就了，沒有經過學習、也沒有經過誰來教導你，你自然就歡喜這樣。這是因為你前一生、或者前多生，你對于這樣的善事，你有深刻的薰習過，你印象特別的深刻、特別的成熟、有力量，所以帶到今生來，不需要觀察、思惟，自然就歡喜這樣子，那麼那叫做「生得善」。

「及方便善」，這麼兩種的。這個「方便善」是什麼意思呢？這就是後來──後來經過自己的學習，或者父母、師長的教導，有這樣的智慧。這個「方便」，在這里有個智慧的意思，也包括了行動。而能夠親近好朋友，『近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行』，能夠有這樣的行動而做種種的善事去利益他人，當然也利益了自己，這叫做「方便善」。

這樣的意思就是：「生得善」，生來就是這樣子，沒有學習過；這個「方便善」是學習來的，是經過自己內心的觀察、簡別而有這樣的好的思想和行為，這叫做「方便善」。

巳三、三種

或立三種：謂自性善、相應善、等起善。

「或立三種」， 或者是說有三種善。三種善，那三種呢？「謂自性善、相應善、等起善」這三種。

這個「自性善」是什麼呢？就是它本身就是好的，而不是污染的、不是壞的，本身就是好的。那麼這指什麼說呢？就是十一種善法，是十一個善心所。

『信』，相信佛法，這個信心所，這個信心所是個善。『慚、愧』，有慚愧心，自己有了錯誤的時候，感覺到慚愧，這個心所是個善心所；若無慚、無愧呢？那就是惡法了。『信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡』這也是善，也是善法。

再就是『正精進』，不懈怠，我不做惡事，我精進做善事，精進也是善事。『精進、輕安、行舍、不害、不放逸』這一共是十一個善心所，這是善法。這個善法里面那個『舍』是很微妙的事情，以後有講到這地方。這是「自性善」。

「相應善」，「相應善」就是它本身也不是善、也不是惡。它若與善合在一起，它就是善了。那麼這指誰說的呢？就指我們現前的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六個識。這六個識它本身不是善也不是惡；但是它若與善心所在一起了、相應了，它就是善了。

就像這個人也不是好人，也不是壞人；但是他若同好人在一起就做好事，所以這叫「相應善」。若是與壞人在一起，那就做惡事了。現在這里是說「相應善」。

「等起善」。這個「等起善」是什麼呢？就是從這個「自性善、相應善」發動出來的善法發動出來的。譬如說我們這個第六意識，它同「自性善」在一起，就是變成「相應善」了。「相應善」，這個第六意識變成善了以後，它又發出來語言、發出來行動，那麼這個語言上的善、行為上的善，就叫做「等起善」。

為什麼叫做「等」呢？就是能起的，能發起的和所起的是一樣的、是相等的。能起也是善，所發起的也是善，叫做「等起善」。這是指語業的善、身業的善，那叫做「等起善」。那麼分成這三種善：「自性善、相應善、等起善」這是分這三種。

巳四、四種

或立四種：謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善、及無漏善。

「或立四種」 ，或者是立成四種善，這四種善是那四種呢？「謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善、及無漏善」，這里善的范圍擴大了，說得更清楚了。

「順福分善」，就是你的思想，你的身、口的行動，他能隨順生起可愛的果報，它是可愛果報的因，所以叫做「福」、叫做「分」。這個福，就是指果報說，得到的果報令你心情快樂、令你滿意，所以叫做福。「分」，是因的意思。那麼「順福分善」，這就是指人間、天上的這些可愛的果報說的，「順福分善」。

「順解脫分善」，這以下就是出世間的善法了。「順福分善」是有漏的善法，這底下是無漏的善法。這個「解脫」是什麼呢？解脫是涅槃，解脫是三乘聖人所得的涅槃，沒有污染、沒有煩惱的系縛，大自在的境界就叫做解脫。「順解脫分善」，就是你有這樣的身、口、意的活動，能夠順于發起涅槃的這種果報，得到這種結果的善法，那就是修學佛法了，這個也是通于聲聞乘、緣覺乘、一佛乘。但是這個地方，下面有個「順決擇分」，這又把這個范圍劃得更清楚了，就是在外凡位的時候。外凡位的時候，初來到佛法里面來的時候，修學佛法，那麼你栽培的善根將來能令你得涅槃，得到聖人的這種成就。能成就聖人的大解脫的境界，這就叫做「順解脫分善」，其實還是戒、定、慧 。

「順決擇分善」，這就是內凡位的栽培的善法。這個「決擇」是什麼呢？「決擇」，就是般若的智慧，般若的智慧叫做「決擇」。「決」，是決斷、不猶豫、沒有疑問。這個「擇」，就是觀察，不好的把它不要，好的保留。那麼這是表示你用般若的智慧觀察諸法實相的時候，遠離一切戲論、遠離一切執著、遠離一切煩惱，主要是遠離一切執著。那麼這樣的般若的智慧，雖然一直到佛才圓滿；但是這里主要指初得無生法忍的時候，「決擇」。

現在這里說「順決擇分」，你現在這樣學習佛法，不要說很遠大的無上菩提，不是；就是能令你得無生法忍，就是你現在你可以得到初果，小乘是初果；大乘是初得無生法忍。那麼這就是特別精進的修學戒、定、慧的暖、頂、忍、世第一了。這是內凡的位子、內凡的這個時候的功德，所以叫「順決擇分善」。

這兩種善法，「順解脫分善、順決擇分善」這兩種善法，這個人雖然他是向于聖境、向于清淨的菩提；但是他現在還是凡夫，他現在還只可以說是賢人。賢人；聖人。這是賢善的一種人，還不能說他就是無漏，還不能說。

「及無漏善」，這就是已經得到決擇的智慧了，已經成為聖人以後了。成為聖人以後他所修學的善法，他這無漏的戒、定、慧出現了，那是特別清淨的，不是有漏的。這是入了聖位以後所修學的善法。那麼這加起來，後三種善：「順解脫分、順決擇分、無漏善」，這是佛法里面所栽培的清淨的善法；那個「順福分善」是世間的有漏善，加起來這是四種善法。

巳五、五種

或立五種：謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離系果善。

「或立五種」，或者是安立五種善法。那五種呢？「施性善、戒性善、修性善、愛果善、離系果善」這五種。

這個「施、戒、修」這是一般性的，佛法里邊為在家的佛教徒、為在家人所開示的應該學習的事情。第一個就是「施性」，屬于施，屬于布施這一個性質的善法，就是自己的智慧、自己的財富，用利益別人的心情、用同情別人的心情布施給需要的人，應該做這件事。當然這里邊主要還是指財富說的，應該破除自己的慳吝心去解決別人的困難，這是「施性善」。

第二是「戒性善」，就是五戒了。五戒是自己不要做惡事，殺、盜、淫、妄這惡事不要做，這個也是非常重要的一種善法，「戒性善」。

這個「修性善」分兩個意思，就是前面「施、戒」所余的、所剩余的一切善法應該去做，是凡利益人的事情應該做；第一。第二個解釋就是要靜坐，要靜坐，就像佛在世的時候在家居士也有得聖道的，那麼就應該包括在內，也是修四念處了，修四念處就是「修性善」。所以他能夠得初果、得二果，屬于這一類的善法。

這樣說「施性善、戒性善」是散亂的善法；「修性善」，是寂靜、是禪定的善法，修學這兩種善法，能使令自己將來能夠得到更高尚的果報。那麼這是「施性善、戒性善、修性善」。這個可以看出來展轉的不容易修，施性也不是容易修，比較起來還算容易；持戒是難；修就是更難了。所以應該先從容易的開始──施、戒、修，按照這個次第去修。

「愛果善」，其實這個就是包括了前面三個，這是約果報來說。「施、戒、修」是約因說；這「愛果善」約果說，就是將來能得到可愛的果報，屬于這一類的善法；那麼如果做惡事所得果報就是不可愛了。

「離系果善」，前面雖然是善，還沒能夠遠離系縛，還是有貪、瞋、癡的煩惱系縛著。現在是修出世間的善法的時候，能遠離內心的煩惱的系縛，就得大自在了。那麼這加起來是五種善。

巳六、六種

或立六種：謂善色、受、想、行、識及擇滅。

色、受、想、行、識是五個；善的色、受、想、行、識，加上擇滅是六個。這個色、受、想、行、識本身通于善、惡、無記；現在是簡別了不是惡、也不是無記，而是屬于善良的。那麼那就是應該說，由于識，識里面有智慧的心所，它能夠發動自己的色、受、想、行、識去做一切善法，這個時候的色、受、想、行、識就都是善。那麼這個色、受、想、行、識是一切善法、一切惡法、一切出世間法的依止處，都是依靠色、受、想、行、識發動出來，創造出的，所以倒是非常重要的一點，這是五個善。

再加上擇滅善。「擇滅」就是涅槃，由滅得到涅槃的善法。這個「擇」是什麼呢？「擇」就是智慧，就是佛法中所說的這種智慧，你學習這樣的智慧，不斷的去努力增長，就可以滅除一切煩惱得涅槃了。

這個《俱舍論》上說：『若離擇法定無余，能滅諸惑勝方便』。我們中國的漢文的佛教這一切的《阿毗達磨論》，在小乘佛法里邊，說一切有部的《阿毗達磨論》倒是很多。我們如果歡喜學習的話，就會發覺到有這樣事情：「若離擇法定無余」。這個「擇」，就是你主動的從佛法學習來的智慧，去觀察這個色、受、想、行、識，觀察這一念心，觀察這一念心、觀察這一切法，去見諸法的實相，這件事。這件事從小乘《阿毗達磨論》、從漢文的《阿含經》里邊，乃至從《大智度論》、從《般若經》里邊，從現在我們學習的《瑜伽師地論》里邊都是強調這一件事，強調這一件事的。所以若沒有這個「擇法」，那就沒有別的辦法「能滅諸惑勝方便」，沒有別的方便能煩惱的。漢文的佛教，小乘也好、大乘也好，都很重視這一點，這里面由「擇法」而能夠得到滅；滅，就是果了，就是涅槃。那麼加起來這是六種善。

巳七、七種

或立七種：謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。

「或立七種」，或者是成立七種善法。「謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善」，這是七個，這七科就是三十七道品。三十七道品，第一個就是四念住所攝善；第二就是正勤；第三就是四神足──欲、念、進、慧；第四個是「根所攝善」，就是五根；第六個就是「力所攝善」，五力；七覺支，「覺支所攝善」是七覺支；第八就是八正道，八聖道是所攝善。那麼這樣子來說，三十七道品是出世間的三乘聖法，這三種學人、學者都應該學習的；這是純是說出世間的善法了。這三十七道品，在下文說得很清楚、說得很詳細的。

巳八、八種

或立八種：謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善，讚彼妙說稱揚實德所攝善，供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨喜所攝善，勸請所攝善，回向所攝善，修無量所攝善。

「或立八種」，或是成立八種善法。「謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善」，這是第一種。第二種是「讚彼妙說，稱揚實德所攝善」；而不是虛偽的、不是真實善，那當然是不要稱揚讚嘆這個善。「供承病者所攝善」，這是非常難得的。是供事、供給病者所需。這個「承」字是什麼意思呢？你要明白病者的心意，你承受他的心意，為他做事，當然這里面也包括智慧，包括著智慧才可以。「供承病者」，就是侍奉病人、照顧病人，這是非常重要的一件事，這應該是發慈悲心的人。

「敬事師長所攝善」，這是又一種善法。「隨喜所攝善」，就是別人做了善事，別人做世間善、做出世間的善法，你要發歡喜心，隨順他的意思，自己的內心發歡喜，這叫做「隨喜所攝善」。因為，凡夫有的時候這個我我所就是常能為障礙，容易嫉妒，所以現在佛菩薩開導我們不要嫉妒，讚歎別人的善法，心里面歡喜，歡喜別人做善事，隨順這個善事而不要違逆、不要障礙。是「勸請所攝善」，勸請別人共同的去做善事，或者是勸請轉法輪，組織一個法會，宣揚佛法，去做這一件事情，「勸請所攝善」。

「回向所攝善」，回向，做一切功德的時候，心里面不要隨順自己的貪、瞋、癡去回向，應該隨順佛所開導的方向這樣去回向，就是說要回向無上菩提了、回向利益一切眾生、乃至回向真如，應該這麼樣回向；或者回向淨土。是「修無量所攝善」，「修無量所攝善」就是慈、悲、喜、舍四無量，修學這樣的善法。這個《阿含經》里面是沒有像大乘經典，是「宏揚佛法、發無上菩提心、廣度眾生」這個話，沒有這個話；但是有些地方倒是讚嘆修學四無量心，倒是有這個。這個四無量心，初開始修，當然這是一般性的；高深了一點就是在四禪八定里邊修四無量心的，那也是特別殊勝的境界。這一共這是八種善法。

巳九、九種

或立九種。謂方便、無礙、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。

「或立九種。謂方便、無礙、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善」，這一共是九種。九種，是那九種呢？第一種是「方便」道所攝善，第二是「無礙道」，第三是「解脫」道，第四是「勝進道所攝善」這四種善。四種善，我們通常在經論里面所看見的這種安立，這個「方便」是在見道之前，這是加行善，那就是暖、頂、忍、世第一了。但是這里說這個方便道，不是見道之前的那個暖、頂、忍、世第一，而是見道之後修道的境界，這個有點有不同。那麼他究竟指什麼說的呢？這個方便就是得了聖道之後，或者你是初果、或者是二果，或者是你得初地、二地、三地、四地……得無生法忍之後。得無生法忍之後，因為功德沒圓滿，他要繼續修行。繼續修行，還是繼續修四念住、繼續修止觀，這個四念處、或者是止觀這就是方便，用這個發起這樣的行動，繼續修行去斷煩惱，所以那叫做「方便道所攝善」。這個方便他也是能斷煩惱的，也有這種力量。

這個無礙道所攝善，這個「無礙道」是什麼呢？就是這個方便──你修四念住、修止觀的時候；你把這一品的煩惱──佛是把這個所斷的煩惱安立出來一品一品的，這一品煩惱、一品煩惱。譬如說是在這個初果、二果、三果聖人斷欲界的九品煩惱。欲界的煩惱主要就是愛煩惱，分成九品。分成九品，譬如說是這個第二果就是斷除六品，六品煩惱；那麼三果斷九品的後三品的煩惱，就得三果了。就是一品一品的。那麼現在你修學止觀、修學四念處，你斷除去一品煩惱了，那麼這一品煩惱就不障礙你了，那麼就叫做無礙道。這個「解脫道」，就是沒有煩惱的障礙了，你就得了一分的大自在的解脫的境界，那麼這就叫做解脫道。

這個「勝進道」是什麼意思呢？你這煩惱還有很多品，你只斷掉一品，還要繼續的發出力量來，還是要這個方便，還繼續要修止觀、修四念處去斷煩惱，那麼就叫做「勝進道」。「勝進道」也就是「方便道、無礙道，解脫道」。就是你這一品煩惱，斷這一品煩惱的「方便道、無礙道、解脫道」成就了，就繼續的向前進，繼續修行，那就叫做「勝進道」。那麼就是得了初果以後，你能夠又發動「方便、無礙、解脫道」，那麼你得二果了；得二果還又繼續的「方便、無礙、解脫道」，又是得三果，這是按果位說；若要按煩惱，是一品一品煩惱的，就是這樣意思。乃至到你若是大乘的無上菩提心，也還是由初地、二地、三地、四地，也是繼續向前進，那麼也就有這方便道、無礙道、解脫道、勝進道的不同，這樣意思：乃至到最後功德圓滿就是成佛了。這是四種道，都是屬于修道范圍內的。

「及軟、中、上、世、出世道所攝善」，這個「軟、中、上」，也還是屬于修道的。已經見道以後的修道里面。修道里邊它把這個能斷煩惱的道分成三類：一個是軟品的、一個中品的、一個上品的，那這樣就是約力量的強弱有軟、有中、有上的分別。

 那麼因為能斷煩惱的道有軟、中、上的分別，所斷的煩惱也是軟、中、上的分別，也是有這樣差別。但是，所斷的煩惱和能斷的道倒是有一個相反的情況，就是軟品的道──當然這也是修道的境界，就是見道以後才是修道，修道的時候，這個軟品的道，也是無漏的智慧境界，不是在賢位的境界。它軟品的道所斷的煩惱反而是上品的煩惱、強有力量的煩惱。這個上品的道，它所斷的煩惱反倒是軟品的煩惱，反倒是微弱、力量很輕微的煩惱。 這樣說那個上品的煩惱就是特別地顯著，它發出來的作用，傷害眾生的力量是很大的，誰都知道這是錯誤的、罪過是很大的，斷這種煩惱的道是軟品的，是軟品的道。那麼到最後所斷的煩惱是特別微細，就是不明顯的，這都是指聖人說的。這是聖人他心里面微細的煩惱，那微細的煩惱，斷那個煩惱的道是要特別強有力的聖道才可以。所以這三個有這樣的差別。那麼中品的道所斷的煩惱也是中品的。

「世、出世道」，這個世間道和出世間道，前面說的都是出世間道。現在這里又加上一個世間的道，世間道是指什麼說的呢？就指四禪八定說的，或者是──無色界的四空或者不在內，就是單獨指色界的四禪。這個色界(注：口誤)無色界的四空定也可以做聖道的依止，你在空無邊處定里面修四念住，也可以；空無邊處定、識無邊處定、無所有處定里頭也可以；但是非想非非處定不可以，不可以在最高的那個非非想定里面修出世間的四念處的，不可以。就是因為他那個定里面，這個明了性太微細了、太微小了、太微弱了，所以在那里面修四念處不合適。所以這個四禪、四空一共是八樣，非非想定不算在內，只有七樣，所以叫做七依止，依止這七個定去修出世間的聖法，那麼這七依止就叫做世間道。

 這個出世間的聖道就是四念處了。也是前面說這幾種都是屬于出世間的道，那麼這一共是九個道。「所攝善」，屬于這一類的善法。

巳十、十種(分五科) 午一、約方便辨

或立十種：謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。

「或立十種」，或者是安立十種善法。十種是那十種呢？「謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善」，立這麼十種。立十種，這頭兩種實在是等于是總說的。

「謂有依善」，這個「有依善」就是有所求，就是求欲界、色界、無色界的可愛的果報的善法。我希望將來得大財富，我做這種善；或者我想要得禪定是怎麼的；我想要得名聞利養，我要做這種善；我做這種善，目的是得名聞利養的。這樣子有所求都叫做「有依善」。「無依善」呢？就是和它是相反的，不求世間的果報、不求名聞利養的、也不求人家是感謝我的。這個也就是像《金剛經》上面說的『于法應無所住行于布施』，用無所得的智慧修六波羅蜜，那麼這一切的善法就是「無依善」。

這個窺基大師又有解釋：這個「有依善」，是指一個人實質上做一些善法的事情，譬如說是布施，做布施這個功德就叫「有依善」。「無依善」，就是這個人沒有拿錢去做布施；但是隨喜別人的布施，那麼叫「無依善」，這也有道理。

 「聞所生善、思所生善」，這是三慧里面的兩種，修慧沒有提。由學習──這個「聞」，實在就是學習佛法，從文字上學習佛法，學習到純熟的、善巧通達的境界，那就叫做「聞所生善」。「思所生善」，在閒靜的地方專精思惟佛法的真義，是「思所生善」。那麼這修慧，三慧里面修慧沒有講，沒有講就是在屬于其他的善法里面，所以這里不說了。

「律儀所攝善」，當然就是自己經過一個時期的學習，知道惡事是不可以做的，自己發願，在佛前發願：我要修習十善法，或者說我要受菩薩戒、受八關齋戒。或者受比丘、比丘尼戒，發了堅定的意願：「我要這樣做！」那麼這就是「律儀所攝善」，這是善法。

「非律儀非不律儀所攝善」，這個人的行為，他沒有去做惡事；「非『律儀』」這個『律儀』指前邊那個「律儀所攝善」；不是修那個善法的善，或者說是不持戒，沒有發願去持戒，這是「非律儀」；「非不律儀」，也沒有去發願做種種惡事，發願以殺生為職業、以妄語做職業的、或者做種種惡事，沒有發願做那種事，那叫做「非律儀非不律儀所攝善」。

 這個律儀善；不律儀的惡法，這是在我們欲界的欲界人，我們欲界人有這種事情。當然在欲界的人也有這種人：也不是一定做善、也不是一定做惡，也有這種人。但是這里面不但于此，不止于此，也包括了色界、無色界以上的人，那他們那是更殊勝的境界。譬如說我們欲界的人有苦受、有樂受──苦、樂、憂，喜、舍這五種受，我們都有。但是，色界天上的人：初禪、二禪；二禪就是離了憂，憂受──苦受、憂受都沒有；有喜受、有樂受、有舍受。但是若到了第四禪以上，只有舍受了，苦、樂受、喜都沒有，只有舍受，乃至到無色界的四空定也都是舍受。到了滅受想定，那無受，舍受也沒有了，是不受一切法，那是聖人的境界。

 所以從這些境界上看，同樣一句話，經過了欲界、色界、無色界天到了聖人的時候，意義就不同了。不過這里面我們就這樣講好了，這是「律儀所攝善」，這是善法。「非律儀非不律儀」也是善──所攝善，這樣子。

 「根本眷屬所攝善」，《披尋記》上解釋也很好，就是從十善法就叫做「根本善」。你發動十善法的前方便，就叫做「眷屬所攝善」，合起來就是「根本、眷屬所攝善」；但是窺基大師解釋是說「修所生善」。前面是聞慧、思慧，那是那二慧；第三種智慧是修所生慧，你就是得了四禪八定了，那叫做根本所攝善。那麼在四禪八定所相應的色、受、想、行、識就是「眷屬所攝善」。這樣說也就是「修所生善」名為「根本眷屬所生善」。

「聲聞乘所攝善」，就是學習了苦、集、滅道的法門，他發了出離的誓願，感覺到生死是苦，想要做聖人，出離生死，有這樣的意願，修學苦、集、滅、道的法門，修學戒、定、慧，修學三十七道品，那麼這是「聲聞乘所攝善」。

「獨覺乘所攝善」和「聲聞乘所攝善」，一大部分都是相同的，就是願有一點不同，就是他願意生在無佛世的時候，他能無師自悟，覺悟聖道，得到緣覺道──所攝善。

「大乘所攝善」，就是發無上菩提心的人願意廣度眾生，這樣的大人，他所做的六波羅密、一切善法是「大乘所攝善」。這是十種，一共是十種善。

午二、約系不系辨

又立十種：謂欲界系善，初、二、三、四靜慮系善，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處系善，無漏所攝善。

這底下「又立十種」，又立出來十種善法。「謂欲界系善」，就是散亂心的修學十種善法，散亂心修學十種善法。這個修學十種善法，都是修學善法，但是也還是不一樣，同樣做一件善事，大家都做一樣善事，這個人將來是在人間得果報，那個人將來生到天上去得果報，這還是有點不同。所以「欲界系善」，系屬于欲界的，你不能夠超越欲界，這個「系」是這樣意思。

「初、二、三、四靜慮系善」，你能夠放下了欲，而能夠過離欲的生活去修學禪定，你得到初禪了、得到二禪、得到三禪、得到四禪了，屬于這個范圍的善法，就是有「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處系善」。這個是色界四禪和無色界的四空，這是禪定的定善。欲界是散善；上二界是定善。

「無漏所攝善」，前面都是有漏，這底下是「無漏所攝善」。「聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善」是「無漏所攝善」。

 午三、約業道辨

又有十種：謂十善業道。

 這里指身三，不殺生、不偷盜、不邪淫；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語這是口四；不貪、瞋、痴，不邪知邪見，那麼這是十種善業道。而這個十種善是通于世間的、也通于出世間的。世間的善法，修學善法，就是修學這十種善。修這十種善，我剛才說可以在人間得果報，或者到欲界天上得果報，你要在人間做轉輪聖王，你修學十善法將來你在人間做轉輪聖王，這個善是有不可思議的。所以s有的地方說，勸我們要感謝善法恩，要念這個善法的恩德。我今天能做人，好過三惡道，這要感謝誰呢？感謝你修學過十善，感謝這個十善法、十善道。

午四、約無學辨

又有十種：謂無學、正見、乃至正解脫、正智。

這是十種善法。這個十種善是指阿羅漢。「無學」，就是指小乘佛法里面修行到了無學的程度了。「無學」一共有十種善，其實在《阿毗達磨論》上是十種智慧。第一個就是正見──正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正精進、正定，這是八個，就是八正道，第九個就是正解脫，第十個是正智。

從本論上，從《瑜伽師地論》上的解釋，八正道是什麼呢？是得了初果以後就修學這八正道，所以這八正道是通于初果，二果、三果、四果。現在簡別說「無學」，初果、二果、三果是有學，有學不在內；這是要到四果阿羅漢的時候，他的正見、正思惟。這個正見這個地方指什麼說的呢？也包括兩個意思。一個就是根本智，就是他修這四念處，得到我空的道理。得到我空，有根本的無分別智，就是與第一義諦相應的智慧，叫做「正見」，這是聖人的境界。現在指四果，就是超越了初果、二果、三果的境界，阿羅漢他那個無分別的清淨心，證悟了第一義諦的，那叫做正見，這是無分別智；也包括後得的有分別智在內，就是從無分別智出來到後得智的時候，他也會思惟──後得智是有分別的，思惟這個第一義諦，要用語言文字去安立它，怎麼樣說，這就是後得智了，也包括在正見之內的。但是這里面──八正道里面又說到正思惟，那正思惟就是屬于後得智了。