瑜伽師地論講記 卷第十 (7)

地四、愛望取(分二科)　玄一、問

問：云何愛望取為三種緣？

玄二、答(分三科)　黃一、為俱有緣

答：由欲貪俱行，于隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣。

這是三雜染里面的生雜染：煩惱雜染、業雜染、生雜染。「生雜染」里面一共是分九科，現在是里面的第四科是「愛望取」，就是十二支互相望，分別它有多少緣，這樣的意思。前面的三科說完了，現在第四科「愛望取」。

「問：云何愛望取為三種緣？」這是用問答的方式，表示這件事的道理。愛望取，前面說到緣起的體性的時候，解釋過十二緣起的事情，現在這里又繼續分別它的道理。這個愛的煩惱和取也是煩惱，這兩種煩惱相對望的時候，它們彼此間的關系是怎麼樣的呢？按前面文來說，彼此都是有三種緣，有三種關系就是了，它們的三種關系是怎麼樣的呢？這底下回答。

「由欲貪俱行，于隨順取法中，欲樂安立故，為俱有緣」。三種緣，第一個緣就是「俱有緣」。俱有緣這句話怎麼講呢？就是同時的在一起活動，不是前後，是同時的，同時在一起做事情，彼此都有相助的力量，我能幫助你，你能幫助我，這就叫做「俱有緣」。

現在這里說「愛望取」來說，取里面第一個取，就是欲貪、就是『欲取』，第二個是『見取』，第三個是『戒禁取』，第四個是『我語取』，而這四個取里面都有欲貪。

第一個取就是貪著色聲香味觸，愛著欲樂的事情。這個所欲的色聲香味觸是所欲，心里面的欲貪就是能欲、也就是能取。這個「欲貪俱行」，能欲的取與所欲的境界是同時的，同時活動叫「俱行」。「行」是活動的意思，「俱」就是在一起活動。在一起活動的時候，「于隨順取法中」，這個隨順取法中，譬如說我們歡喜色聲香味觸，歡喜五種欲，那麼可意的五種欲就隨順你的欲貪，對你的欲貪來說，它是相隨順的，所以叫「隨順」。如果是不可意的，不是你所欲的，那就是不隨順，沒有隨順這件事。『見取』、『戒禁取』也是，他們所取著的也是隨順他能取著的心情的，乃至到『我語取』也是這樣的意思。

「于隨順取法中」，就是隨順能取的心情，所取的境界里面，「欲樂安立故」，你所歡喜的事情就是願意那樣子安排，願意那樣的創造出來，叫做「安立」。我願意有如意的色聲香味觸，我就去這樣追求這樣的色、這樣的聲、香、味、觸，那麼就安立出來了、就出現了，那麼就是「欲樂安立」。

這個見取，『見取』是思想上的事情。他歡喜斷見、歡喜常見，就是所謂邊見，或者是邪見，各式各樣的思想。當然指佛法以外的，佛法以外的思想他歡喜，這個世間上的事情都是大自在天創造的，他感覺這樣的理論心里很滿意，感覺到滿意他就這樣去安立怎麼怎麼的，這四個取都是隨他所願意的去創造去、去安立去、去追求去。

這樣子說所追求的，也就是所欲的和能取的，所取的和能取的心情是同時的，同時存在有所支持的，那就叫做「俱有緣」，是這樣的意思叫俱有緣。說我現在我很貧苦生活很困難，但是我觀察我所能活動的條件，能取到富貴，這個富貴還沒有拿到，但是認為有希望，就這樣這個希望的境界就能支持自己去努力活動，這叫做「俱有緣」。如果完全沒有希望了，這是不行，你雖然有貪心沒有希望了，那不是俱有緣，這是不行的，這里面有這個味道，這是說「俱有緣」。

這個「愛望取」，第一個緣就是「俱有緣」，就是他取，這個愛對這個取來說，他所取的境界對他來說，在心情上說是同時的，所以有很大的希望，對他有助力，這是第一個緣。

黃二、為無間滅生起緣

由無間滅勢力轉故，為生起緣。

因為俱有緣的關系，他就能夠有毅力發動身口意去創造、去努力做這件事，做這件事做成功了，做成功了以後，當然事情就過去了。「由無間滅勢力轉故，為生起緣」，這個在佛法里面講，譬如說是我們做善業或者做惡業，當然不是立刻得果報，但是這種業是造好了、造完了，造的時候就把那個力量、那個種子造成了。做善業我一天拜三千拜佛，我並沒有見到佛，但是你拜佛的那個誠心的努力不怕辛苦，這個三千拜拜好了，那個善根栽培下來了，善根栽培下來的那個力量、那個善根的力量，就是「無間滅勢力轉故」，就是那個力量不間斷的相續的下去，那個力量繼續的存在下去。

「無間滅勢力」那個力量繼續的存在下去，存在下去做什麼呢？「為生起緣」，為將來得果報的一個因緣。他現在是沒有什麼事，表面上不看見什麼事，但是將來得果報的力量已經成就了，那個力量剎那剎那的相續下去，叫做「無間滅生起緣」，這是這個因緣。

黃三、為久遠滅引發緣

建立當來難可解脫彼相續故，為久遠滅引發緣。

這是第三個緣。「建立當來」，你現在所造成的染污的、罪過的或者是清淨的、安樂的業力，它在你的心里面剎那剎那的相續下去，將來「建立」也就是能創造出來、能出現在將來，不是現在。「難可解脫彼相續」，那個事情若出現了的時候是不容易解脫的。

說是苦惱境界要出現的時候，你說我不要有苦惱，這不可以。說是一個大安樂的境界出現了，也是你說是誰來破壞，不容易破壞的。他的富貴來了任何人不能破壞，就是難可解脫。

就是「為久遠滅引發緣」，這里是指來生不是現生，所以叫做「久遠」。當然那件事出現的時候也不是永久的，所以也是要無常了，所以叫做「滅」。就是你現在創造的力量能引發將來久遠的時候的果報，有這樣的緣。這是一種緣。

所以有的人他遇見了佛法，他就是要相信，說不出來理由，有的人遇見了其他的宗教他也就歡喜相信，這是以前有過薰習，他就會出現這件事。這是說「愛望取」是這樣的關系。

地五、取望有(分二科)　玄一、問

問：云何取望有為三種緣？

前面是第四科，現在是說第五科「取望有」，這個「取」是屬于煩惱，「有」是屬于業力。這個煩惱，取煩惱和業力，它們相對起來有什麼樣的關系呢？怎麼樣也能成為三種緣呢？

玄二、答(分三科)　黃一、為俱有緣

答：由與彼俱，令業能招諸趣果故，為俱有緣。

這個「取望有」，這是第一種緣，叫做「俱有緣」。「由與彼俱」就是有與彼取，「彼」指取說，這個有和取在一起，這個煩惱在活動的時候就把那個「有」造成了，就是業力。

以前在無明緣行的時候造成了這個業力，現在這個愛取的煩惱一出現的時候，就是把以前的那個業力變成有了，將來能有果報了。而這時候果報還沒有出現，沒有出現的時候這個業力和取是同時的，所以叫做「與彼俱，令業能招諸趣果故」。

這個「取」和那個「業」在一起，他們有了什麼樣的事情出現，就是使令那個業加強了力量，它能取得果報。「招諸趣果報」，招就是「取」就是拿到了，拿到諸趣的果報，或者是人趣、或者是天趣、或者三惡道的果報，所以「為俱有緣」，這叫做「俱有」，俱有緣是這樣的意思。

黃二、為無間滅生起緣

又由彼力，于此生處能引識等故，為無間滅生起緣。

這是第二個「無間滅生起緣」。「又由彼力」，就是由彼取的力量、由彼取煩惱的力量。「于此生處能引識等故」，「于此生處」或者此生、或者人、或者天、或者三惡道受生之處。「能引識等故」，能引發出來識、名色、六入、觸、受的果報。能把這個果報生出來，它有這種力量，那麼這個就叫做「為無間滅生起緣」。

這個取緣有，這是取對有來說能有這種力量，為它「無間滅的生起緣」，也是把原先的業力造成了有以後，這個「有」就能夠生起將來的果報。現在還沒生，那麼它現在這個時候剎那剎那的相續下去，就是「無間滅」，也剎那生、剎那滅，剎那滅、剎那生，這樣子相續下去將來能生起果報，就是能造成這個力量。

黃三、為久遠滅引發緣

又能引發彼界功能故，為久遠滅引發緣。

這是第三個「又能引發」。這個取望有，取對有來說能夠「引發彼界功能故」，彼那個世間的功能，或者地獄的世界、或者餓鬼的世界、或者人的世界、或者天的世界，能引發那個世界的果報的功能故。「為久遠滅引發緣」，這是隔一生所以叫做「久遠」，能引發出來那個力量。

我們在社會上的學校讀書就是學的這個生存之道，你有這種知識然後在社會上能生存，或者是能發財、或者是能做官、或者是能做律師、或者是能做建築師，有這種生存之道，生存的知識。現在佛法不是，佛法是說人的生命究竟是怎麼回事情？為什麼有這樣的生命？說這件事，那麼說這件事干什麼呢？為改變生命做準備，我對這生命我不同意，生命可以改變的，怎麼樣可以改變呢？就是說這個道理。

因為這個生命是你自己的煩惱業力創造的。我若不滿意我就把煩惱和業力改變一下，那麼得的果報就不同了。所以，所學的佛法和社會上的知識不一樣，不然的話學這個做什麼？學這個做什麼？就是讓你知道我們人的生命是怎麼回事情，生命是怎麼來的？就是這麼來的。由你的煩惱、由你的煩惱的行動創造出來的生命，是這樣的意思 。

這里面說「三種緣」，第一種緣「俱有緣」：是在創造的時候。「無間滅生起緣」：創造了以後這個業力還沒有得果報，還繼續存在的情況。這個「久遠滅引發緣」：那就是他得果報了，到了一個時候他得果報了，是這麼意思。

地六、有望生生望老死(分二科)　玄一、正辨二支為緣(分二科)

黃一、舉有望生(分二科)　宇一、問

問：云何有望生為三種緣？

這是第六科，這個「有」就是業力。這個業力能令你有果報，或者欲有、色有、或者是無色有，它能令你有果報。這個「生」，就是果報的出現了，叫做生。「有」是出現果報的一個力量。那麼這個力量對那個果報來說，相對的也是有三種緣，這三種緣是怎麼情形呢？

宇二、答(分三科)　宙一、為俱有緣

答：薰發彼種子故，為俱有緣。

這個「有」，就是我們的身口意，加上貪瞋癡去活動的時候，「薰發彼種子故」，這個燻就去影響它。你身口意的活動就在自己的微細的識，知識的識，微細的識也就是阿賴耶識，能薰它。你身口意的活動能薰它，薰它就在它那里面發出來種子。種子者功能的意思。就是創造了一種功能，這是無明緣行的時候創造這種功能。

但是有望生，這個「有」這個時候又由煩惱的發動，又加強了以前的種子的功能，這是不同一點的。「薰發種子故」，說所薰發的種子，這個種子，它也可以說是「有」，但它也就是「生」。所以這個「有和生」是在一起的，「為俱有緣」，大家在一起，就是現在的「有」，就是未來的「生」，是這樣的意思。

宙二、為無間滅生起緣

由彼勢力無間隨轉故，為生起緣。

那個「有」的力量無間斷的，隨順你的識不斷的活動下去、相續下去，叫做「轉」。「為生起緣」，為那個生的起、出現的力量，這是「生起緣」。

宙三、為久遠滅引發緣

雖久遠滅而果轉故，為引發緣。

「久遠滅」就是第二生，不是現在生，所以久遠是指第二生說。那麼第二生不是現在生，時間可能是很久。但是到第二生的時候，那個果是現出來了，這就叫做「引發緣」。這是說有望生，也有這三種力量。

黃二、例生望老死

如有望生，當知生望老死，為緣亦爾。

這是「例生望老死」也有這三種緣，有望生有這三種緣，那麼生望老死也有這三種緣，也是一樣也有這個「俱有緣」。這個老死就在生上說的，生就是識、名色、六入、觸、受，加起來就是一個「生」，就是我們的生命體。

這個老病死在那兒上？也就在眼耳鼻舌身意上面，也就是在色受想行識上說老病死。所以生和老死是俱有、是同時的。那麼由生的相續不斷，那麼就「無間滅」，由它「久遠滅的引發緣」，就是老死的出現也是有生的關系。

玄二、兼釋有支建立(分二科)　黃一、略標

復次建立有支，有二種。

黃二、列釋(分二科)　宇一、勝分建立

一、就勝分建立，謂取所攝受業，如前已說。

這是第二科「兼釋有支」。前面第一科是「正辨」，「有望生生望老死」，這一科分兩科，第一科是正辨這二支的緣，這一科說完了。現在第二科「兼釋有支」，說到生和老死，或者有緣生、生緣老死的事情，但是現在又「兼」，並且又解釋有支建立的事情。第一科是「標」，第二科是「列釋」。第一科是「勝分建立」。

「復次建立有支，有二種」有支，「一就勝分建立」就是按特別殊勝的、特別有力量的這一方面來說這個有支。「謂取所攝受業」，就是因為愛的煩惱特別強了的時候，叫做「取」。這個時候「所攝受」的業力，就是所支持的業力，就是給與力量的業力。這個取的煩惱給業的力量強大了，加強它的力量了，所以叫「攝受業」，這就叫做勝、「勝分」，如前面十二緣起上說過了。

宇二、全分建立

二、全分建立，謂業及識乃至受所有種子，取所攝受，建立為有，應知。

「二、全分建立，謂業及識乃至受所有種子，取所攝受」，前面約勝這一部份、有大的力量這一部份，來說這個「有支」，現在是約全部份來說。全部份是指什麼的呢？「謂業及識，乃至受所有種子」，就是無明所造的那個業，造了業的時候這個業就在識里面有名色、六入、觸、受的種子了。這些種子又經過取煩惱的力量，使令它的力量加強了，所以叫「取所攝受」。

「取」就是人的心，就是煩惱心，有煩惱這個心在動作的時候，強大的煩惱的力量來攝受這個業力，使令它的力量加強。「建立為有」，這時候這個業力叫做「有」，以前的時候叫做種子，叫做名色、六入、觸、受種子，現在建立為有，就是力量強了可以有果報了，所以叫做「建立為有應知」，應知道全分建立是這樣。

這個「全分建立」和「勝分建立」有什麼不同呢？「勝分建立」是約取煩惱說；這個「全分建立」是約取煩惱所加強的業力說、加強的業力說。那麼說加強的就是種子了，這個種子是全面的，業及識、名色、六入、觸，受全面的說。

天二、顯業用(分二科)　地一、問

問：是諸有支，唯有次第，與行為緣，乃至老死，更有余業用耶？

前面「顯十二支的次第緣」，現在顯它們十二支的「作用、業用」，分兩科，第一科是「問」。

「是諸有支，唯有次第與行為緣乃至老死，更有余業用耶？」這麼多的有支，無明支、行、識、名色乃至生緣老死，這麼多的支。這麼多的支都是屬于有支，能令我們有生死苦的。它們是「次第與行為緣，乃至老死」，無明為行作緣，行為識、名色作緣，名色為六處作緣，六處為觸作緣，觸緣受、受緣愛乃至生緣老死，這樣的因緣是這樣講的。

「是諸有支，唯有」這樣的緣，是「更有余業用耶」，是還有其他的作用呢？這里提出這個問題，這是第一科「問」，底下回答。

地二、答

答：即此業用，及于各別所行境中，如其所應，所有業用，當知是名第二業用。

「即此業用」，就是前面說的無明，它的作用能發動行，行的作用能發動出來名色，名色能發動出來六處，就是這樣的「業用」。這個業用「即此業用，及于各別所行境中」，無明所行境、行所行境，識、名色、六入、觸各別的境界里面。「如其所應」隨它各別的情形所適合的，它們也有作用，也有它們的作用。

那麼這樣說我們前面曾經講過，無明它是由無明的種子生出來無明的現行，行也有種子生現行，識、名色、六入、觸、受，每一法都有它自己本身的種子，由種子生現行都是這樣的，這樣說這都是因緣，就是因緣了。

「如其所應所有業用」，那有的時候是增上緣。譬如無明緣行，無明對行來說是增上緣，因為我們發動出來福行、罪行、或者是不動行，那是由無明的力量發動出來的。那無明能幫助你去造罪、造罪行，也能幫助你去做福行，也能幫助你去靜坐修禪定的。若是你修四念處、修禪定，那就不是無明緣行了。若是我們不願意修四念處、不願意修般若波羅密的話，我們去靜坐，那是以無明為緣的，這情形是不一樣的。

現在說是「如其所應所有的業用」，就是各別各別的情形，有的是無明緣行，那麼這就是增上緣。行緣識也是可以增上緣，但是里面也有可能是因緣的，行緣識有身行、語行，還有個意行。意行和識來對比來說有可能是因緣，也有的是次第緣、也有的是無間滅緣，各式各樣的。那麼「如其所應」，所有的作用就是不同了。「當知是名第二業用」，第二業用就是增上緣，第一個業用是因緣，每一法都由它自己的種子現出來的，那就是因緣。

第二個就是增上緣，增上緣也非常重要的。譬如說是我們眼根和眼識來說，眼識是由眼識的種子出現的。但是眼根對眼識來說就是增上緣，如果沒有眼根，眼識也很難生起，增上緣也是很厲害的，也很重要的。所以就是有因緣、有增上緣、還有無間滅緣、還有一個所緣緣。這一切法雖然是很複雜的，那麼不出這四緣。

亥二、亦望余支(分二科)　天一、舉無明(分二科)　地一、問

問：無明唯與行為緣，亦與余支為緣耶？

前面是說「顯業用」，第一「問」，第二「答」。這是第二科「亦望余支」，就是前面次第，無明緣行、行緣識，就是按照次第論它的緣。現在「亦望余支」就是不按照次第。第一科「舉無明」，先「問」。

「無明唯與行為緣，亦與余支為緣耶？」這個無明的煩惱，它是能為行作增上緣的，因為有無明所以就會發動種種的福行、或者是罪行、或者不動行，所以無明為行作緣的。

「亦與余支為緣耶？」或與其它的支，識、名色、六入、生老死，無明也為它們有助力嗎？這樣「問」，底下回答。

地二、答(分二科)　玄一、通一切

答：無明乃至亦與老死為緣。

第一科是「通一切」，第二科「會前說」。無明也是為行作緣，但是那是特別親切有力量的。但是它的關系又不止于此，它又能為識、名色、六入、觸、受乃至愛、取、有、生老死，它都能緣的，也是能做因緣的。

「無明乃至亦與老死為緣」，那不但是為行作緣，也能為這麼多的緣、也都能有力量，就是無明是普遍的為一切染污法作因緣，都有力量，所以「乃至亦與老死為緣」。

玄二、會前說

前言唯與行為緣者，但說近緣義。

「前言唯與行為緣者」，這是第二科「會前說」，把前面的說法會通一下。前面說「無明唯與行為緣」，只是幫助行生起，無明只是這樣子。「但說近緣」，那個說法是說無明與行，它們是很親切的關系，所以有那樣的緣。

天二、例所余

如是所余，盡應當知。

「如是所余，盡應當知」，如是除了行以外，識、名色也與阿賴耶識有關系。「如是所余」，剩余的就是除掉了行以外，剩余的就是識、名色以下。「盡應當知」，完全都有無明的力量，所以你應該知道，不是說沒有關系，不是的，都有無明的力量的。

戌二、後支非前支緣(分四科)　亥一、標

復次後支非前支緣。

這是「後支非前支緣」。前面一大段文是說「前支為後支作因緣」，那麼後支是不是也為前支作因緣？不是，「後支非前支的緣」。無明為行作緣，而行不可以為無明作緣決不能，這是有差別。

但說「近緣義」前面是說近緣，「如是所余，盡應當知」。「復次後支非前支緣」，這底下第二科「後支非前支緣」，分四科，第一科是「標」，說後支不是前支生起的因緣，不是這樣子。

亥二、徵

何以故？

這是問，什麼理由呢？這十二緣起後面的支不能為前支作因緣。譬如老死不是給生作因緣，生為老死作因緣，取能為有作因緣，有能為生作緣，而生不能為有作緣，後支非前支的緣，不能為前支作緣，何以故？什麼理由，底下解釋。

亥三、釋

如為斷後支故，勤作功用斷于前支。由前斷故，後亦隨斷。非為斷前故，勤作功用斷于後支。

「如為斷後支故，勤作功用斷于前支」。譬如說這個修行人，我不願意有老病死，老病死是從那兒來的呢？老病死從生來的。你若斷掉了生，就沒有再死了，若有生就要有老死，不能斷。

所以這上面說「如為斷後支故，勤作功用斷于前支」，這個修行人他為斷滅、為消除後面的老死，所以「勤作功用斷于前支」，就是消滅前面的生支，不生就沒有死了，是這麼意思，是「後支非前支的緣」，何以故？這是解釋。

「勤作功用斷于前支，由前斷故，後亦隨斷」，這是舉個例子。「如為斷後支故，勤作功用斷于前支」，譬如老死從那兒來的呢？從生來的，要滅除老死就得要滅這個生，生滅則老死滅，是這樣的意思。所以「為斷後支故，勤作功用斷于前支」，那麼就精進的加功夫，不可以懈怠，就精進的修四念處，修一切法無我無我所。就「斷于前支」就把前面的生斷了，生斷了，老死自然就沒有了，是這樣的意思。

「由前斷故，後亦隨斷」，由前面那一支斷了，後面也就隨著也斷了。譬如沒有生，老死也就沒有了。「非為斷前故，勤作功用斷于後支」，說是這個修行人不是為了斷滅生支，生緣老死。我把前面的生支斷掉，勤加功用斷于後支，「非為斷前支故，勤作功用斷于後支」的，是不能這樣子的。

亥四、結

是故當知唯此為彼緣。

所以可以知道唯此為彼緣，前支為後支的緣，前支是後支的緣，要想斷後支就要斷前支，是這樣的意思，這是結束這一段文。

酉二、釋義別(分二科)　戌一、由順觀(分二科) 亥一、釋此有故彼有

問：云何說言此有故彼有？答：由未斷緣，余得生義故。

這底下是「釋義別」，前面「十二支相望論次第」，這個分別它的緣說完了。現在說它的緣起義的差別，分兩科，第一科「由順觀」。

「云何說言此有故彼有？」像《阿含經》里面有這樣的話，為什麼這麼說呢？說「此有」，這樣事情有了，就會有那一件事。譬如有無明就是要有行，是這樣的意思。「云何說言此有故彼有？」這是「問」。

「答：由未斷緣，余得生義故」，由于你若沒有斷除這個緣，那麼其余的就會生起，你沒有斷無明，無明就有行；你沒有斷行，識、名色就不能斷，所以就是這樣的意思。「云何說言此有故彼有？」無明有故行有，行有故識有，識有故名色有，就是「此有故彼有」。

「由未斷緣，余得生義故」，這句話的意思表示什麼呢？表示修行人他還沒能斷除去煩惱的種子，四念處這個身、受、心、法的種子，我、我所的種子，你還沒有斷。沒有斷，有種子，有種子就有生現行。中陰身出來了，眼耳鼻舌身意出來了。「由未斷緣，余得生義故」，這個種子若沒有斷，現行的果報就會生起，所以「由未斷緣，余得生義故」。

亥二、釋此生故彼生

問：云何此生故彼生？答：由無常緣，余得生義故。

這是第二「釋此生故彼生」這一句話。「云何此生故彼生？答：由無常緣，余得生義故」，這個是無常，「由無常緣」就是沒有常住，總是有生滅變化的，一切法都是由生滅變化的因緣造成的。所以「由無常緣，余得生義故」，那麼其余的法就出現了。

譬如說這個有緣生老死，生老死是所生的，有就是能生的。這個有，它是無常的，那麼它生出來的生老死也是無常的，是這個意思。「云何說言此有故彼有？」怎麼這麼講法呢？

「答：由未斷緣，余得生義故」，由于我們沒有修四念處來斷愛取煩惱的種子，沒有斷這個煩惱的種子。沒有斷的關系就是「余得生義」，那個果就是余，那個果就出現了，你沒有斷它就有果。譬如你沒能斷生它就有老死；你沒能斷有，有緣生，生就會有，所以是「余得生義」。

這是第二科「釋此生故彼生」，底下「由逆觀」。

戌二、由逆觀(分二科)　亥一、釋要由生緣而有老死等

問：何故說言有生故有老死，要由生緣而有老死，如是乃至無明望行？

這底下第二科「由逆觀」，就是逆觀，無明緣行、行緣識這是順。譬如老死，生緣老死，為什麼有老死呢？有生故有老死，那麼這就是逆著去觀察，不順前面生起的次第。

「問：何故言有生故有老死」，這底下「逆觀」分兩科，第一科「釋」，要由生緣而有老死。為什麼有生所以有老死呢？「要由生緣而有老死」，一定要有生的因緣才能夠有老死的。生緣就是識、名色、六入、觸、受這五種法果報現前了，然後才能夠有老死的，所以要由生緣而有老死。

「如是乃至無明望行」，這個是怎麼樣會有老死生呢？有生故有老死生。怎麼樣會有生呢？由有故有生。怎麼會有有呢？有愛取故有有。為什麼會有愛取呢？就是觸緣受，有受故有愛取。為什麼會有受呢？就是有觸。為什麼有觸呢？有六處。為什麼有六處？有名色。為什麼有名色？有識，就是有業力。所以是這樣向上推，就是所謂「逆觀」。

「要由生緣而有老死，如是乃至無明望行」就這樣向前推，推到最初就是由無明而有行，前面說過不知道是無我的，不知道是有因有果的，不知道所薰習的善法只是種子而已，還沒有成就。「要由生緣而有老死，如是乃至無明望行」，乃至到最初這一支。

天二、答

答：由此言教道理，顯從無實作用緣，余得生義故。

前面解釋「要由生緣而有老死」分兩科，第一科「問」，現在第二科是「答」。

「答：由此言教道理」，由于前面這個說，此有故彼有，此生故彼生，此滅故彼滅，此無故彼無。由于這樣的法語所表示的道理的緣故，而有老死，所以我們有了老死。就是有生緣老死，如是乃至無明望行。因為有無明，所以有行，有行才有識、名色，都是這樣相望而有，但是這是由逆次第向上推的。「何故言有生故有老死」，這是「問」，底下回答。

「由此言教道理，顯從無實作用緣，余得生義故」，由于這樣佛在《阿含經》里面說這樣的道理，說「言教道理」，都是假立名字，用名字來表達佛所覺悟的道理，這是「言教道理」。

「顯從無實作用緣」，而這樣說的道理顯示什麼事情呢？顯示「從無實作用緣，余得生義故」。「顯示無實作用緣」，就是所生法不是自然有的，要有因緣才有所生法，那個因緣是無實的，是不真實的。

「由此言教道理顯從無實作用」，它沒有真實的作用，譬如說種子它不能單獨的去得果報，說是要假藉其他的因緣。假藉其他的因緣，若沒有識的話，其他的因緣也還是不能得果報。所以都有一個「不生義」，因有不生義，緣也有不生義。

「由此言教道理，顯從無實作用緣，余得生義故」。「無實作用緣」，就是一切法是由因緣生，但是看出來生也沒有真實的作用，所有的因緣也都沒有真實作用，但是一切法由因緣出現了。就是兩個意思，一個是余法得生，第二呢因緣是沒有真實性，看不出來有得果報的力量。

「無實作用」，沒有真實的作用能令你得果報的，但是果報也出現了。「余得生義故」，就是因緣法有一個不生的意思；但是也是由因緣法出現一切有為法的，所以「余得生義故」。

亥二、釋非離生緣而有老死等(分二科)　天一、問

問：何故說言有生故有老死，非離生緣而有老死，如是乃至無明望行？

底下第二段「釋非離生緣而有老死等」。「何故說言」，經上有什麼理由這樣說是「有生故有老死」，有生才有老死，何故說這句話呢？「非離生緣而有老死」，離開了生緣，有老死嗎？沒有，「如是乃至無明望行」。

天二、答

答：由此言教道理，顯從自相續緣，即自相續，余得生義故。

由前面這句話：有生故有老死，這句話的道理顯示出來什麼呢？「從自相續緣」從你自己流轉生死相續的因緣，看你的生死輪迴不斷，這樣子。

「即自相續，余得生義故」，而這個「從自相續緣」怎麼講呢？「即自相續，余得生義故」就是自相續，就是你自己得到一個色受想行識，而這個色受想行識又會去創造生死的因，又去得果報。這個果報還是色受想行識，色受想行識又會再創造一個自己的果報。就是你創造的你負責，別人創造的別人負責，所以是這樣的意思。

「顯從自相續緣，即自相續」，你自己的生命體由自家的力量創造的，也就是你的色受想行識創造的。「余得生義故」，剩余的也就出現了。前面這個「自相續」，由他能生起，那叫做「自相續」，而不是說我作業，你得果報，那就不是這樣意思了。「余得生義故」，別的人會得果報，沒有這回事。

申四、十二支為緣抉擇分別(分二科)　酉一、依四句答(分三科)

戌一、無明與行(分二科)　亥一、問

問：若法無明為緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明為緣耶？

前面第三科說完了。底下是第四科，「十二支為緣抉擇分別」，說這個道理，分兩科，第一科「依四句答」。

「若法無明為緣，彼法是行耶？」若這件事的出現是由無明煩惱作因緣，使令那件事出現的嗎？「彼法是行耶」這是十二緣起，第二支是行。

「設是行者，彼無明為緣耶？」說假設是行，是一個人，人的身體的一部份。「彼無明為緣耶」是行的時候，彼無明能為行作緣嗎？這是「問」。

亥二、答(分二科)　天一、標

答：應作四句。

應該分成四句來說明這個道理。

天二、辨

或有行，非無明為緣，謂無漏，及無覆無記，身語意行。或無明為緣，而非是行，謂除行所攝有支，所余有支。或有亦無明為緣，亦是行，謂福、非福、不動身語意行，除如相，是第四句。

「或有行，非無明為緣」，或者是有身行、語行、意行，身語意這三行，或者罪行、福行、不動行。答：分作四句，現在說第一句。

「或有行，非無明為緣」是有行，但不是無明為行作緣的，是什麼呢？「謂無漏，及無覆無記，身語意行」，無漏就是沒有煩惱，沒有煩惱就是有般若的智慧。他的三業是般若的智慧來領導活動，這樣的無漏的智慧，無明不能為他作因緣，不行。

「及無覆無記，身語意行」，無覆無記，這是我們凡夫，凡夫的阿賴耶識是無覆無記的。就是也沒有什麼煩惱的覆障，無記也不能說它是貪或是染污、是清淨，所以叫做「無記」。

「身語意行」，這無漏的身語意行，無覆無記的身語意行，這樣意思就是這個人他修學聖道得到般若的智慧了，那麼就是無漏、無漏的身語意行。說那個人沒得聖道，但是他也學習聖道，能令煩惱不起，所以他的心的無覆無記身語意現行了，這樣子。