攝大乘論 增上心學分第八

增上心學分第八

　　譯文

　　這就講完了增上戒殊勝，增上心殊勝云何可見呢？簡略來說，由六種差別當知道：一、由所緣差別，二、由種種差別，三、由對治差別，四、由堪能差別，五、由引發差別，六、由作業差別。

　　關于所緣判別問題，意謂大乘教法都是菩薩定心的所緣。

　 關于種種差別的問題，意謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，種種無量。

　　關于對治差別的問題，意謂一切事物的總相緣智，這種無分別智就你以契出楔的道理一樣，遣除阿賴耶識的二障粗重。

　　關于堪能差別問題，菩薩安住于靜慮之中，就是進入第三禪之樂，也能隨其所欲而受生。

　　關于引發差別的問題，即能引發世界上的無礙神通。

關于作業差別問題，就是能夠振動一切世界，放出光明熾然的烈焰，其光明逼十方，使幽暗處也顯示可見，神通力使四大體性互相轉變，又能往來十方世界，又能卷須彌入一芥子，舒一芥子納須彌，一切有情無情的色像都可以攝入身中，隨所往而化身，與之同類。或者顯示出來，或者隱藏起來，一切所作都自由自在。菩薩的神通，能夠蔽伏其他一切凡小的神通，加被說法者，施與辯才無礙：加被聽法者，能施念樂，為了攝化他方一切有情眾生來集會聽法，大放光明，引發如此廣大神通。

　　原典

　　增上心學分第八①

如是已說增上戒殊勝，增上心殊勝云何可見?略由六種差別應知：一、由所緣差別故，二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。

所緣差別者，謂大乘法為所緣故。

種種差別者，謂大乘光明②、集福定王③、賢守④、健行⑤等三摩地，種種無量故。

對治差別者，謂一切法總相緣智⑦，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故。

堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲即受生故。

引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。

作業差別者，謂能振動，熾然，徧滿，顯示，轉變，往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往同類。或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明，引發如是大神通故。

　　注釋

　　①增上心學分第八，《藏要》本校注稱：「以下藏本第四卷，不分品，魏本同，陳本作依心學勝相第七，隋本作增上心學勝相勝語第七。」

　　②大乘光明：初地至三地菩薩修習大乘光叫定，能夠從定發出無分別慧光，照了大乘佛教的軟、理、行、果；

　　③集福定王：四地至七地菩薩在禪定中，修集無量福德，自由自在，猶如國王。

　　④賢守：「賢」意謂仁慈，「守」意謂守護，八地、九地菩薩修習賢守定，能夠深入慈悲心，守護利樂有情眾土。

　　⑤健行：即首楞嚴三摩地，十地菩薩所修的禪定，非常剛健，所以稱為健行。

　　⑥總相緣智：即無分別智。

　　⑦神通：梵文Abhijna的意譯，另譯神通力、神力、通力等，通過禪定所得到的一種不可思議的力量。佛、菩薩、羅漢有五神通或六神通，

　　譯文

還能引發總攝各種很難實行的十種難行，所謂十難行即是：一、自誓難行，發誓受無上菩提大願；二、不退難行，生死眾苦不能使之退屈；三、不背難行，一切有情眾生，雖然行邪行，菩薩卻不棄舍他們；四、現前難行，即使是與菩薩有大怨仇的有情眾生，菩薩仍現作一切饒益他們的事情：五、不染難行，菩薩生于世間，卻不為世間法所染污；六、勝解難行，對于大乘敦法，雖然還沒有明了，但于廣大甚深處卻生堅固的信解：七、通達難行，菩薩能夠具足通達補特伽羅與法無我：八、隨覺難行，對于諸佛所說的甚深祕密言詞，菩薩能夠隨其正義而覺了：九、不離不染難行，菩薩能夠不舍生死，又不為生死所染污：十、加行難行，菩薩能夠像諸佛一樣，安住于解脫一切障礙，能窮生死際而不作功用，經常生起度脫一切有情眾生的一切義利行。

　原典

又能引發攝諸難行十難行故①。十難行者：一、自誓難行，誓受無上菩提願故；二、不退難行，生死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故；四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生在世閒，不為世法所染污故；六、勝解雖行，于大乘中雖未能了，然于一切廣大甚深生信解故；七、通達難行，具能通達補特伽羅法無我故；八、隨覺難行，于諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故；九、不離不染難行，不舍生死而不染故；十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功閘，常起一切有情一切義利行故。

　　注釋

　　①十難行故，《磧砂藏》本沒有這四個字，《藏要》本根據藏本及《高麗藏》本加。

　　譯文

再者，在隨覺難行當中，對于佛的什麼秘密言詞，那些菩薩們能夠隨順覺了呢?如佛經所說：菩薩如何能行惠施呢?就像諸菩薩無少所施，然卻已經于十方無量世界廣行惠施。菩薩怎樣作才是樂行惠施呢?就像諸菩薩于一切施都無欲樂。菩薩如何于惠施中深生信解呢?就像諸菩薩不信如來而行惠施。菩薩如何于施策勵呢?就像諸菩薩于惠施中不須要自己策勵自己。菩薩如何于施策勒呢?就像諸菩薩沒有暫時少有所施。菩薩如何使其施廣大呢?就像諸菩薩于惠施中沒有娑洛之想。菩薩如何使其施清淨呢?就像諸菩薩殟波陀怪。菩薩如何使其施究竟呢?就像諸菩薩不安住于究竟。菩薩如何使其施自在呢?就像諸菩薩于惠施中，怪貪不能自在轉起。菩薩如何使其施無盡呢?就像諸菩薩不住于無盡涅槃中。如于布施有此十種秘密言詞，于最初的戒，乃至于最後的慧，都隨其所應，應當知道，也是這樣有十種差別。

　　原典

復次，隨覺難行中，于佛何等秘密言詞彼諸菩薩能隨覺了?謂如經言三石何菩薩能行惠施①?若諸菩薩無少所施，然于十方②無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施?若諸菩薩于一切施都無欲樂③。云何菩薩于惠施中深生信解④?若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩于施策匡?若諸菩薩于惠施中不自策勵。云何菩薩于施耽樂?若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大?若諸菩薩于施惠中離娑洛⑤想。云河菩薩其施清淨?若諸菩薩殟波陀⑥慳⑦。云何菩薩其施究竟?若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在?若諸菩薩——惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡?若諸菩薩不住無盡。如于布施，于戒為初，于慧為後，隨其所應，當加亦爾。

　　注釋

　　①惠施：能夠廣作身內、身外一切的布施，稱為惠施。

　　②十方：即東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下。

　　③欲樂：意謂五欲之樂，五欲是色、聲、香、味、觸五種外境，因為這五種外境能夠引起人們的心欲，所以稱為五欲。

　　④信解：聽聞佛說法，最初信之，然後理解，所以稱之為信解。鈍根者只是相信，刊根者理解。信破除邪見，理解能夠破除無明。

　　⑤娑洛：印順著《攝大乘論講記》稱：「『沙洛』表面看來是『堅密』義，但從另一方面——秘密——看，卻是『流散」的意思。「于惠施中離沙洛想』，就是在定中行施，沒有散亂。」

　　⑥殟波陀：據印順著《攝大乘論講記》，在明顯方面說是生起義，在秘密方面講是拔足義。「菩薩殟波陀慳」，似乎是生起慳心，實際上是拔起慳貪的根本，除了慳貪的根蒂，自然是其施清淨。

　　⑦慳：梵文Matsarya的意譯，小乘佛教說一切有部的小煩惱地法之一，唯識宗的隨煩惱之一。意謂對于財施、法施慳吝的心理。《大乘廣五蘊論》稱：「云何慳?謂施相違，心吝為性。謂于財等，生吝惜故，不能惠施，如是為慳。心遍執著利養眾具，是貪之分，與無厭足所依為業。無厭足者，由慳吝故，非所用物，猶恆積聚。

　　譯文

什麼是能殺生呢?就像斷滅有情眾生的生死流轉。什麼是不與取呢?有情眾生，雖沒有施與者，但是菩薩自然地將他們攝取過來。什麼是欲邪行呢?就像于各種欲行，了知它是邪行，而修正行。什麼是能妄語呢?就像于虛妄法中能說它為妄。什麼是貝戌尼呢?就像能夠經常安居于最勝的空住。什麼是波魯師呢?就像很好地安住于所知彼岸。什麼是綺問語呢?就像正確說明佛法的品類差別。什麼是能貪欲呢?就像是念念都想自己證得無上靜慮。什麼是能瞋恚呢?就像于其心，能夠正確憎惡厭害一切煩惱。什麼是能邪見呢?就像在依他起的一切處，所依的遍行遍計所執的邪性，都能如實地加見。

　　原典

云何能殺生?若斷眾生生死流轉①。云何不與取?若諸有情無有與者，自然攝取。云何欲邪行?若于諸欲了知足邪而修正行②。云何能妄語③?若于妄中能說為妄。云何貝戌尼④?若能常居最勝空住。云何波魯師⑤?若善安住所知彼岸⑥。云何綺閒語?若正說法品類差別。云何能貪欲?若有數數欲自證得無上靜慮。云何能瞠恚⑦?若于其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見⑧?若一切處徧行邪性皆如實見。

　　注釋

　　①流轉：梵文Samsara的意譯。「流」是相續之義，「轉」是生起義。意謂有為法的因果相續而生起。凡夫由于作善惡之業，招感苦樂之果，輪迴于六趣之中。

　　②正行：對邪行而言，意謂正確的行為。淨土宗認為：往生西方極樂世界，須要五種正行：㈠讀誦正行，即讀誦淨土三經；㈡觀察正行，即觀想淨土之相；㈢禮拜正行，即禮拜阿彌陀佛；㈣稱名正行，專稱阿彌陀佛之名；㈤讚歎供養正行，讚歎供養阿彌陀佛：

　　③妄語：十惡之一，為了欺騙別人而說假話。

　　④貝戌尼：梵文音譯，意譯為兩舌或離間語。

　　⑤波魯師：梵文音譯，意譯為粗惡語。按其密意而言，波是善，魯是聽知。

　　⑥所知彼岸：即生死那邊的大涅槃。

　　⑦瞋恚：三毒(貪、瞋、癡)之一，梵文Krodha的意譯，音譯訖羅馱。小乘佛教說一切有部的不定地法之一，唯識宗的煩惱法之一，意謂仇恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》稱：「云何為瞋?謂于有情樂作損害為性。」

　　⑧邪見：梵文Mithya-drsti的意譯，否定因果報應的錯誤見解。

　　譯文

所說的甚深佛法，為什麼稱為甚深佛法呢?這里應當正確解釋：常住法是各種佛法，因為佛的法身是常住的。而且，斷滅法也是各種佛法，因為一切障垢永遠會斷滅的緣故。而且，生起法也是各種佛法，因為佛的變化身隨類應現，從法身生起。而且，所得法也是各種佛法，因為各類有情眾生有八萬四千煩惱行，以及對其進行對治的八萬四千法門，都是可得的。而且，有貪法也是各種佛法，因為佛、菩薩自己發過誓願，攝受有貪的有情眾生為己體。而且，有瞋法也是各種佛法，又有癡法，也是各種佛法。而且，異生法也是各種佛法，應當知道，也是這樣。而且，無染法也是各種佛法，因為成就圓滿的真如，一切障垢都不能使之染污。而且，無染法也是各種佛法，因為佛、菩薩生于世間，各種世間法都不能使之染污。所以稱為甚深佛法。而且，修三摩地，能夠引發修行到彼岸，使有情眾生成就起來，使佛國土清淨起來，這是由于各種佛法的緣故，應當知道，這也是菩薩等持的作業差別。

　　原典

甚深佛法者，云何名為甚深佛法?此中應釋：謂常住法是諸佛法，以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法，以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法，以變化身現生起故。又有所得法是諸佛法，八萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法，自誓攝受有貪有情為己體故。又有瞋法是諸佛法，又有癡法是諸佛法，又異生①法是諸佛法，應知亦爾。又無染法是諸佛法，成滿真如，一切障垢不能染故。又無污法是諸佛法，生在世間，諸世閒法不能污故。是故說名甚深佛法。又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，諸佛法故，應知亦是菩薩等持作業差別。

　　注釋

　　①異生：梵文Balaprthagjana的意譯，音譯婆羅必栗托那。凡夫的異名，因為凡夫輪迴于六道，受各種各樣的別異果報。而且，凡夫種種變異而生邪見造惡，所以稱為異生。《成唯識論述記》卷二本稱；「異有二義：一、別異名異，謂聖唯生人、天趣，此通五趣故。又變異名異，此轉變為邪見等故，生謂生類。」