第四章 唯識宗的「宗經」、「宗論」及其主要內容 第二節 《解深密經》
第二節 《解深密經》
《解深密經》是印度瑜伽行派最重要的佛經，也是中國唯識宗最重視的佛經。瑜伽行派最核心的論典《瑜伽師地論》全文引述了此經。
一、《解深密經》的漢譯本及其結構
《解深密經》共有四種漢語譯本：第一，《相續解脫經》一卷或兩卷，劉宋元嘉十二年(435年)，中印度僧求那跋陀羅在江寧縣東安寺譯出，相當于唐譯本《解深密經》的最後二品。第二，《深密解脫經》五卷十一品，後魏延昌二年(513年)，北印度僧菩提留支(道希)在洛陽譯出。第三，《解節經》一卷四品，陳朝真諦譯出。第四，《解深密經》五卷八品，唐貞觀二十一年(647年)玄奘在西京弘福寺譯出。上述四譯中，後魏、唐二本是全譯，其中尤以玄奘本最為完善。下文的介紹以玄奘譯本為依據，不涉及其它譯本比較。
本經屬中期大乘經典，是瑜伽行派的根本經典，以解釋佛陀自內證的甚深祕密妙義而名為《解深密經》。其內容分為八品，即《序品》、《勝義諦相品》、《心意識相品》、《一切法相品》、《自性相品》、《分別瑜伽品》、《地波羅蜜多品》、《如來成所作事品》。
關于本經的結構，如以「境」、「行」、「果」來劃分，則第二品至第五品明「境」之深密，第六品至第七品明「行」之深密，第八品明「果」之深密。如果依照瑜伽行派教義來劃分，則可分為五部分：第一，勝義諦，即《勝義諦相品》。第二，本識論，即《心意識相品》，論述「八識」。第二，二諦三性義，即《勝義諦相品》、《一切法相品》、《無自性相品》。第三，專論「瑜伽觀行」次第和菩薩「行地」，即《分別瑜伽品》和《地波羅蜜多品》。第五，專講如來三身(境界)的，即《如來成所作事品》。
二、勝義諦
第二《勝義諦相品》辨「勝義諦」之相。全品分為四層次闡述「一切法無二」的道理。
第一層次，解甚深密意菩薩解答如理請問菩薩所提出的勝義諦「無二」、「離言」的道理。勝義諦不是相待語言所能表示的，必須超越語言概念才能證得。如今所說：「一切法者，略有二種：一者有為，二者無為。是中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為。」如《經》所說：「有為非有為非無為，無為亦非無為非有為。」所謂「有為」、「無為」，不過世尊為幫助愚遣除執著而證得離言法性的方便施設，此言教本身並非勝義。
第二層次，佛陀正式為法湧菩薩說，勝義諦是聖者內自所證、無相所行、不可言說、絕諸表示、絕諸諍論。經文說： 我說勝義是諸聖者內自所證；尋思所行，是諸異生展轉所證。是故，法湧，由此道理當知勝義，超過一切尋思境相。復次，法湧，我說勝義無相所行；尋思但行有相境界。是故，法湧，由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。復次，法湧，我說勝義不可言說；尋思但行言說境界。是故，法湧，由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。復次，法湧，我說勝義絕諸表示；尋思但行表示境界。是故，法湧，由此道理當知勝義，超過一切尋思境相。復次，法湧，我說勝義絕諸諍論；尋思但行諍論境界，是故，法湧，由此道理當知，勝義超過一切尋思境相。
此處認定：「尋思」是眾生展轉所證，「尋思」只在「有相境界」、「言說境界」、「表示境界」、「諍論境界」起作用。而勝義諦則是「諸聖者內自所證」，勝義是「無相所行」、「不可言說」、「絕諸表示」、「絕諸諍論」的。總之，勝義諦不是凡夫眾生所能尋思的。
第三層次，佛陀為善清淨慧等說「勝義諦」與諸行相是「非一非異」的關系。如經說「若勝義諦相與諸行相都無異」，則有凡夫見諦、證涅槃、成就無上菩提的過失。而如果「勝義諦相與諸行相一向異」，則聖者證得的諸法實相，獲得的安隱涅槃，則有不能除遣有為相、不能斷除相縛及粗重縛，甚至不能成就菩提的過失。又勝義是清淨的、無差別的，諸行相是雜染的，有差別的，所以非一；勝義諦是諸行無我相、共相，所以非異。因此，「勝義諦相與諸行相都無有異，或一向異，不應道理。」
第四層次，佛陀為善現(須菩提)等說「勝義諦」是遍一切一味的平等相。如經中所說：「是勝義諦，此清淨所緣，于一切蘊中是一味相，無別異相。如于蘊中，如是于一切處中乃至一切道支中，是一味相，無別異相。是故，善現，由此道理，當知，勝義諦是遍一切一味相。」這是說，勝義諦具有普遍的、平等的、無差別的特徵。如果勝義諦有差別，則必然由因所生，有生則有滅。有生滅就不是勝義諦了。
三、八識說
《解深密經·心意識相品》的特殊重要性在于首次提出了「一切種子心識」的觀念。此品由廣慧菩薩請問心意識秘密善巧道理，世尊則藉此宣說了八識甚深的教義。
對于此品名稱的含義，唐代遁倫《瑜伽論記》卷二十說：「心、意、識義，自有通別，別名心意識者，賴耶是心，以能集起三界生死色心性故；末那名意，以與六識為同時根，生六識故；六識名識，以對六境分別強故。二通名心意識，謂八識中一一皆有集起名心、能生名意、了別名識故。」這是說，心、意、識這三個名稱可以有「通」、「別」兩種理解。從「別」的角度看，心是「集起」的意思，指阿賴耶識，阿賴耶能貯藏一切現象的潛能，並由此潛能產生出現實的活動來；意是「能生」之意，指「第七識」能直接引生前六識的現實活動，識是「了別」之意，即能觀察分析存在現象，這是指前六識，因為前六識具有對現象進行感知和分析的功能。而從「通」的角度看，三個名稱都可以通指八個識，因為一切心識都具有貯藏精神活動潛能的功能，所以一切心識都可以稱作「心」；一切心識又都能引發現實活動，所以它們都可以稱作「意」；最後，一切心識又都有觀察分析的功能，所以都可以稱作「識」。
不過，當代學者不大接受遁倫的上述解釋，認為《解深密經》中尚無明顯的「八識」概念，因為它沒有提到第七「末那識」的存在。因此，大多數學者認定，經中所謂「心意識」只是「一切心識」之意。
經中佛說：「廣慧，當知，于六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，于中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。依二執受：一者，有色諸根所依受。二者，相名分別說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。」此中是說，「一切種子心識」是一切生命的所依，依持于「一切種子心識」，一方面現起根身器界以及相、名、分別、言說、習氣。
此品又說：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危故。此識亦名阿陀那識。何以故？由此識于身隨逐執持故，亦名阿賴耶識。何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危義故。亦名為心。何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。」——這是對第八識的解釋，然後直接言說「六識」，經文中未曾出現末那識的字樣。但是，由阿賴耶識現起前六識，這一說法奠定了唯識學「能變」思想的基礎。
《心意識相品》接著說：「廣慧!阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識，耳、鼻、舌、身、意識。此中有識，眼及色為緣，生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境、有分別意識轉；有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，與耳鼻舌身識俱隨行，同時、同境、有分別意識轉。廣慧!若于爾時一眼識轉，即于此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若于爾時二三四五諸識身轉，即于此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。」前五識中任何一識的生起，都要以阿陀那識為根本依止，第六意識為分別依，同時還要有「根」和「色」為緣，在一定時間內，如果「眼識」的這些條件具備了，眼識就會生起。其它五識都是如此，五識條件都具備，則五識同時生起。
此後，經中也出現了瀑流等譬喻：「譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二若多浪生緣現前，有多浪轉，然此瀑水自類恆流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二若多影生緣現前，有多影起，非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。如是，廣慧!由似瀑流阿陀那識為依止為建立故，若于爾時有一眼識生緣現前，即于此時一眼識轉；若于爾時乃至有五識身生緣現前，即于此時五識身轉。」
四、三性與三無性
第四《一切法相品》由德本菩薩請問諸法相善巧的道理。此品的內容是唯識學中最重要的「三性」的道理。世尊宣說三相「遍計所執相」、「依他起相」、「圓成實相」。關于「遍計所執相」，此經的解釋是：「謂一切法名假安立，自性性別，乃至為令隨起言說。」而「諸法依他起相」的解釋是：「謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。」「圓成實相」的解釋是：「謂一切法平等真如，于此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達，于此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。」
一般來說，「三性」說最先出現在此經中，此經的特色在于只從「雜染」說依他，依「不變」立圓成實。而此說也指明修證的方法，如此品所說：「若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。」由此，「三性相」的修證次第是：先認識到遍計所執相的空無，于依他相上去除遍計所執相；進而斷除雜染的依他起相，由此證入清淨的圓成實相。
第五《無自性相品》解釋的是「三無性」，即「相無性」、「生無性」和「勝義無性」。應該特別注意的是，此經所說的「三性」與「三無性」之間的關系。如經中說：
然由有情于依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。由遍計所執自性相故，彼諸有情于依他起自性及圓成實自性中，隨起言說如如隨起言說如是如是，由言說薰習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故，于依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相，如如執著如是如是，于依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。
總之，「三無性」依「三性」而安立：依遍計執相立相無性，由相本無，但有假名言安立；依依他起相立生無性，由緣生法無自然性，又緣生非勝義為勝義無性；依圓成實立勝義無性，由勝義是無我法性所顯。由此所謂一切法無性，但無凡夫所執我法性及外道之自然性，非謂一切都無性也。又一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，是依相無性及勝義無性說的：由遍計所執相本無所有，而圓成實相法爾如是。
《無自性相品》的一個重要內容就是「種性」說。此品說：「諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，說得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非于一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。」在此，《解深密經》提出了有情種姓差別，並說明趣寂聲聞不能成佛。如經中說：「若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏隸苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。」
不過，與《楞伽經》相比較，《解深密經》的「種性」說顯得質樸一些。
五、觀行、十地及佛果
《解深密經》第六(分別瑜伽品)和第七《地波羅蜜多品》的內容是宣說「觀行」和菩薩修行的階位，第八品《如來成所作事品》是講佛果。
《分別瑜伽品》：佛陀為慈氏菩薩開示瑜伽止觀。主要內容包括修習止觀的依住、止觀所緣四種境事，獲得止觀的方法，隨順止觀的作意，止觀二道一異，止觀的單修與雙修，止觀的種類差別，止觀中的止相、舉相、舍相，修習止觀菩薩如何知法知義，修止觀中遣除法相的方法，止觀所攝諸定，止觀的因果作業，止觀諸障差別，止觀能證菩提的過程，修習止觀菩薩善知六處能引發廣大威德，無余依滅受等。總之，此品全面介紹了大乘瑜伽止觀法門。
《分別瑜伽品》是從「四種所緣境事」開始討論瑜伽修行的：「一者，有分別影像所緣境事。二者，無分別影像所緣境事。三者，事邊際所緣境事。四者，所作成辦所緣境事。于此四中幾是奢摩他所緣境事?幾是毗缽舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?」此四種，「有分別影像所緣境事」是「觀」的境界，可以分別抉擇。「無分別影像所緣境界」是「止」的境界，「止」是心專注一處，不起分別。「事邊際所緣境界」有「盡所有性」和「如所有性」，「盡所有性」從外延觀察諸法，如緣五蘊等；「如所有性」從內涵實質觀察諸法，如緣七真如等。「所作成辨所緣境事」是修行成就時所緣境界。四種所緣在修行過程中，前二種通「地」前，進入「地」上則有三種，成就佛果後，四種都能具備。
在言說修行時，慈氏菩薩問佛說：「世尊，諸毗缽舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異，當言無異？」佛告訴慈氏菩薩說：「善男子！當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。」這是說，修習瑜伽止觀者在「定」中所見到的種種影像，都是「識」的顯現，不離自心。
慈氏菩薩又問：「世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」佛回答說：「善男子，亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺于諸影像不如實知唯識，作顛倒解。」但定中境界是唯心所現，凡夫所見「影像」也是「唯識所現」。
經中較為具體的講解了「止觀」修行的方法，此從略。
《地波羅蜜多品》的內容是佛陀為觀自在菩薩宣說十一地及六度。觀自在菩薩對佛說：「世尊!如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地，復說佛地為第十一，如是諸地幾種清淨?幾分所攝?」佛則告訴觀自在菩薩說：「善男子!當知諸地四種清淨，十一分攝。云何名為四種清淨能攝諸地?謂增上意樂清淨攝于初地；增上戒清淨攝第二地；增上心清淨攝第三地；增上慧清淨于後後地，轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善男子!當知如是四種清淨普攝諸地。」——這是全品的綱要。此後則揭示了「八種殊勝」、十一地中所對治的二十二愚十一種粗重以及地上菩薩修行「六度」的內容。
此品的最後一項內容是辨析如來所說「一乘」的含義。如觀自在菩薩對佛說：「世尊!如世尊說：若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘，此何密意?」佛告訴觀自在菩薩說：「善男子!如我于彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處、或外六處，如是等類；于大乘中，即說彼法同一法界，同一理趣故，我不說乘差別性。于中或有如言于義妄起分別，一類增益，一類損減，又于諸乘差別道理謂互相違，如是展轉遞興諍論。」——此說是瑜伽行派論定「一乘」與「三乘」關系的經典依據。
《解深密經》最後一品《如來成所作事品》主要內容是世尊為曼殊室利菩薩解說如來成辨的種種事業，即「佛果」。全品內容有十二部分：
首先，經中指出，「聲聞、獨覺所得轉依」不名法身，只能名為「解脫身」。「法身」唯佛果所證，非二乘所得。
第二，宣說佛依法身所起之化身，佛告曼殊室利菩薩說：「善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類；如來功德眾所莊嚴，住持為相。當知化身相有生起；法身之相無有生起。」這是說，如來生起之相，但由化身而說。以佛法身是「體」，化身是「用」，「化身」依止法身，變現而起，作種種化身事業，如八相成道等。
第三部分宣說「如來言音差別」，第四部分宣說「如來心生起相」，第五部分講「如來化身有心無心」，第六部分講如來所行與如來境界的區別，第七部分講如來八相成道之相，第八部分講如來為諸有情作緣之差別，第九部分講如來法身與二乘解脫身的不同，第十部分講如來威德住持有情相，第十一部分講淨土與穢土何事易得、何事難得的問題。
此品的最後一部分是全經的「流通分」。如經中說：「善男子!此名如來成所作事了義之教，于此如來成所作事了義之教，汝當奉事。」