散體《唯識三十頌》

韓廷杰

　　1.因為我和法是虛假施設的，所以有各種各樣的東西在轉。那種虛假施設處于識的轉變之中，這種轉變共有三種。 　　2.異熟、稱為思量的識，以及境的了別。此中稱為阿賴耶的識，即異熟、一切種子。 　　3.阿賴耶識的執受、處所、了別是不可知的，常與觸、作意、受、想、思相應。 　　4.于此是舍受，它是無覆無記。觸等也是這樣，如瀑流一樣轉動。 　　5.阿賴耶識于阿羅漢位舍。稱為末那的識，依靠阿賴耶識而轉，又緣阿賴耶識。 　　6.與四煩惱俱，即我見、我癡、我慢、我愛，常是有覆無記。 　　7.隨所生所系，及余觸等俱，阿羅漢沒有它，滅盡定也沒有，出世道也沒有。 　　8.以上是第二變，然後是第三變，可取六種境，善、不善、俱非。 　　9.第三變所俱的心所法是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱，還有三受。 　　10.初有觸等，然後是欲、勝解、念，以及定、慧，善有信、慚、愧。 　　11.無貪等三根，精進、輕安、不放逸、不害是善，煩惱是貪、瞋、癡。 　　12.還有慢、見、疑，並有忿、恨、覆、惱、嫉、慳和誑。 　　13.還有諂、驕、害、無慚、無愧、昏沈、掉舉，然後是不信、懈怠、放逸、失念。 　　14.還有散亂、不正知、惡作、眠、尋、伺，這二隨煩惱各有二種。 　　15.依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如水中諸波。 　　16.意識恆常出現，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。 　　17.這種識的轉變，就是分別、所分別。因此，這種分別是不存在的。所以，所有的一切都是唯識。 　　18.因為識含有一切種子，如是如是變，由于展轉之力，彼彼分別即產生。 　　19.業習氣與二取習氣在一起，前異熟盡的時候，它們就讓其他的異熟產生了。 　　20.由于各種各樣的虛妄分別，有各種各樣的事物被分別出來。這種遍計所執自性，不可得。 　　21.而依他起自性，分別由緣而生。園成實于彼，常遠離前性。 　　22.這園成實性，與依他起性，非異非不異，可以說如無常等性，這個看不見的時候，那個也看不見。 　　23.于三自性，立三無性，故佛密意說，一切法皆無自性。 　　24.第一是由于相而無自性，次無自然性，後一個無自性(勝義無性)即屬于這個(生無性)。 　　25.因此，諸法勝義，就是真如。因為常如其性，這就是唯識性。 　　26.乃至于識還沒有安住于唯識性的時候，二取隨眠還沒有伏滅。 　　27.現前立少物，認為這就是唯識。因為有所得，所以還沒有安住于唯識。 　　28.當識住于唯識性的時候，所緣無所得。因為在所取沒有的情況下，能取也就沒有了。 　　29.這種無所得是不可思議的，這就是出世間智，因為已經舍掉兩種粗重，便證得了轉依。 　　30.這就是無漏界，不思議善常。這就是安樂解脫身，被稱為偉大牟尼的正法。