瑜伽唯識學的起源與發展(七)
張化蒙
六、如來藏說 如來藏(tathāgata-garbha)之思想根源者，在般若之性空說。如來即是此空性，空性是遍于一切的，故眾生身中亦藏隱有此性，依此而說一切眾生皆有如來藏。如《寶性論》說： 「一切眾生界，不離諸佛智，以彼淨無垢，性體不二故。依一切諸佛，平等法性身，知一切眾生，皆有如來藏。」(注108) 如來藏佛教所依經典可分前後期不同，《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘經》、《無上依經》、《涅槃經》等是前期經典；《楞伽經》、《密嚴經》等是後期經典。而在論典中，漢地傳為「堅慧」(Sāramati)的有三部論：《入大乘論》、《大乘法界無差別論》、《究竟一乘寶性論》(前一論說是堅意Sthiramati造，關于二者是否為一，學界並未有一致的說法)。真諦所譯的大部分瑜伽唯識學典籍，卻帶有極其濃郁的如來藏說，其相關論典有：《佛性論》、《攝大乘論釋論》、《十八空論》、《三無性論》、《顯識論》等。關于如來藏與瑜伽唯識學之關系，學界並未得到統一，大致有二說，一說如來藏為單獨流行之佛教，是與中觀、唯識並行的大乘佛教；另一說則認為瑜伽唯識學是依如來藏而開出的，如來藏思想是瑜伽唯識學的初期思想。後之一說為現今學界最為流行的說法，筆者不敢附和，今但就此發表一點意見，簡略地說明如來藏並非是瑜伽唯識學之初期思想，瑜伽唯識學並非就是依如來藏而開出的。 關于如來藏之研究，學界已經取得了一定的成果，但對上述二說之爭向來並未得到統一，筆者僅提供一點資料看能否對上二說有所幫助。唐·法成(Chos grub)《大乘稻芊經隨聽疏》中說大乘有三流，(注109)一是依經中宗，二是唯識中宗，三是依論中宗。其中依經中宗「亦名勝義皆宗空，亦云破相宗」，是指龍樹一系的中觀學派；唯識中宗「亦名應理圓實宗，亦云立相宗」，是指無著、世親一系的唯識學派；依論中宗「亦名法性圓融宗，亦云法性宗」，其所指印度具體學派《疏》中並未說明，不過法成又說： 「言依論中宗者，為無著菩薩有一弟子，名曰那多落尸多，依于無著所造《瑜伽》撰中宗《莊嚴》等論，立世俗法同唯識宗，若第一義而即同于勝義皆空。何故爾耶？若離識心外有境者，不應道理。識了境時，外境是其識自性故，乃能了別。若不如是，則不能了。若其識心是真實有，不應道理。為外色等是識性故。即如外境有名種相，心亦同彼有多種故。又，如識無形外境同彼不可見故。是故當知有此二過，非真實有。更有所立，如余處說。」(注110) 有人認為法成所立大乘三流是依耶些德(Ye ?es sde)的《見差別》而將中觀分類為「依經中宗」、「依論中宗」。筆者認為依論中宗的那多落尸多當是如來藏系的學者，但其人其事現已無從稽考，我們從法成的片語中可以得知他是瑜伽唯識學者無著的弟子，其所造論書是多依瑜伽唯識學的典籍，如《莊嚴》就是依《瑜伽論》而編制的。但《莊嚴》是否就是漢傳的《大乘莊嚴經論》及藏傳的《現觀莊嚴經論》？《大乘莊嚴經論》是依《瑜伽·菩薩地》而作，這已為學界所公認，但其作者向來爭論甚激，就是奘傳一系也是眾說紛紜。但該論本頌為無著作的說法，在今日學界也是多所認同，呂澄先生在《論莊嚴經論與唯識古學》中有較詳細的說明，並得出「本頌無著作，長行世親作」的新說。(注111)而《現觀莊嚴經論》在藏地說是彌勒作，而該論的傳出則是解脫軍(Vimuktasena)，是解釋《二萬五千頌般若經》的，並非是在解釋《瑜伽論》，故那多落尸多所作之《莊嚴》並非是指《現觀莊嚴經論》。那麼，那多落尸多所作之《莊嚴》當是指《大乘莊嚴經論》，但這應該是該論作者的又一說法。現就如來藏與瑜伽唯識學之關系，來看那多落尸多立論即如來藏說。 那多落尸多是依瑜伽唯識學之典籍立論，這與如來藏思想在印度佛教發展史上是不謀而合的。在瑜伽唯識學未興起之前，如來藏思想是重般若學的，其思想之根源即是在般若之性空說，依性空而說佛性、涅槃、心性本淨、法身等，其間又融合龍樹之中觀思想。待瑜伽唯識學勃興，如來藏思想並未有太大的改變，正如前面所說，瑜伽唯識學對當時印度流行的佛教有綜合解說的特色，故如來藏被唯識學者解說為「空性」，這是承般若學而來的原始解釋，是符合如來藏本來的意義。但如來藏思想在印度的流傳中，並未得到正統的地位，最初是附于般若學的，在理論上一直缺乏有力的組織，而《涅槃經》算是對如來藏綜合解說的第一部經典，理論上雖然宏博，但系統仍不十分分明，其中宣揚涅槃「常樂我淨」的「我」是如來藏，依一切眾生悉有佛性而說為我義，(注112)是多近于外道的論調。故《楞伽經》在大量融攝瑜伽唯識學的同時，又對《涅槃經》「我」的思想進行了批判，如說： 「世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切眾生身中。……云何世尊同外道說我？言有如來藏耶？……大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃……如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想我所有境界如來藏門。……于法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便或說如來藏，或說無我。以是因緣故說如來藏，不同外道所說之我，是名如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺，作如是說：如來之藏若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」(注113) 《楞伽經》可以說是如來藏思想史上的一大轉折，由重般若學的立場轉為重瑜伽唯識學，以瑜伽唯識學的理論來建構如來藏體系，可能此時的如來藏系學者是出于瑜伽唯識學系，——至少他是學習過瑜伽唯識學的。故法成說那多落尸多是出于無著的門下，依《瑜伽》等撰論，這是較可信的。那多落尸多的「依論中宗」亦名法性圓融宗、法性宗，證明他的根本思想與般若時代的如來藏是大同的，仍然體現出了般若的性空(法性)說，只不過在理論方法上是運用的瑜伽唯識學。但在漢、藏佛教中，有關那多落尸多的著作全缺，故不能進行全面而深入地了解他的學說全貌，不過可以肯定他是如來藏思想運用瑜伽唯識學解釋的第一人，將重般若的如來藏轉向為重瑜伽唯識學的如來藏，故《楞伽經》的集成當與「瑜伽唯識學的如來藏」者有關。 真正對如來藏思想發展直至成熟的，當是堅慧的《究竟一乘寶性論》。該論作者漢藏所傳不同，藏地認為是彌勒撰頌、無著撰釋，近代在中亞細亞所發現的八世紀梵文殘片上署名為彌勒作，故有學者認為該論的作者變化當是在八世紀。關于堅慧其人，法藏《大乘法界無差別論疏》根據西域所傳，說是于佛滅度後的七百年生于中印度，作《寶性論》及《大乘法界無差別論》等。(注114)而玄奘《大唐西域記》說他是那爛陀寺的僧人，其生年在世親之後、護法之前，與德慧並稱于世，共著《阿折羅論》。(注115)又，圓測(613～696A.D.)《解深密經疏》說龍軍主張有影無本說，堅慧及金剛軍亦同此說，並說「堅慧論師即是舊翻《寶性論》主」。(注116)由此看來，堅慧並非就是生于佛滅後的七百年間，其引述瑜伽唯識學思想(如《大乘莊嚴經論》)來看，玄奘所傳可足徵信。其藏地所傳《寶性論》為彌勒撰，當屬訛傳。 隨著如來藏的流傳，密教也隨之而勃興，以般若性空說而廣糅瑜伽唯識學而成的如來藏佛教又參糅密教思想，(注117)這便是《密嚴經》的一大特色。其後密教在法義上完全秉承如來藏的「如來藏我」與「自性清淨心」，(注118)在修行上本于唯心論與念佛說，這與瑜伽唯識學起源時期的思想是一致的，但在理論上及修行所觀對象上卻有極大的差別。(注119) 後期的瑜伽唯識學，未免受到如來藏思想的影響，在無著、世親的論書中，並未見引《楞伽》與《密嚴》，但在後期瑜伽唯識學代表論書《成唯識論》中，卻引了《楞伽》的「藏識海」作為阿賴耶識之教證；(注120)又引「阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，余轉識得生」來說明阿賴耶識與末那識互為俱有依，又同時能生起前六識；(注121)再引「藏識說名心，思量名為意，能了諸境相，是故說名識」來說明心意識義各別。(注122)最後又引「心意識八種，俗故相分別，真故相無別，相所相無故」來說明「識差別相，依理世俗非真勝義，真勝義中心言絕故」之理。(注123)關于《密嚴經》，漢譯共有二種版本，一是地婆訶羅譯本，二是不空譯本。藏地也有本經的譯本，稱之為《聖厚莊嚴大乘經》，其品目為四卷九品，與漢譯本略有不同。《佛地經論》引該經二頌。(注124)《成唯識論》引該經四頌，即：「一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉。」(注125)「眾生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別。」(注126)「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余。」(注127)「非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。」(注128)《楞伽》、《密嚴》俱為如來藏佛教的典籍，特別是《密嚴經》，是如來藏思想向密教過渡時期的經典，而瑜伽唯識學者卻引以為典據，足見其如來藏思想與後期唯識學在思想上的交涉。 注: (注108)《究竟一乘寶性論》，《大正藏》冊31，頁828上—中 (注109)《大乘稻芊經隨聽疏》，《大正藏》冊85，頁544中 (注110)《大乘稻芊經隨聽疏》，《大正藏》冊85，頁544下—545上 (注111)呂澂《呂澄佛學論著選集》(一)，頁63—69，齊魯書社，1991年7月1版 (注112)《大般涅槃經》卷七，《大正藏》冊12，頁407中 (注113)《楞伽阿跋多羅寶經》卷二，《大正藏》冊16，頁489上—中 (注114)《大乘法界無差別論疏》卷上，《大正藏》冊44，頁63下 (注115)《大唐西域記》(校注本)卷九、一一，藍吉富主編《大藏經補編》冊13，頁771、822，(台北)華宇出版社，1984年10月初版 (注116)《解深密經疏》卷一，《卍續藏經》冊34，頁586下 (注117)如不空譯《大乘密嚴經》卷中說：「定者觀賴耶，離能所分別，……住密嚴佛剎，顯現如月輪。」《大正藏》冊16，頁753上 (注118)如《金剛頂一切如來真實攝現證大教王經》卷上說：「藏識本非染，清淨無瑕穢，長時積福智，喻如淨月輪。」《大正藏》冊18，頁313下 (注119)如密教宣揚的男女雙修法，雖一再強調是在「觀想」中進行，但就欲界眾生而言是容易下墮的。藏傳《大悲空智金剛王經》即專對此種修法作了極為詳盡的解說。學人可參閱英·渥德爾(A.K.Warder)著，王世安譯《印度佛教史》，頁463—468，(北京)商務印書館，1987年4月1版 (注120)如《成唯識論》卷三說：「如《入楞伽經》亦作是說：如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時，藏識海亦然，境等風所擊，恆起諸識浪，現前作用轉。」《大正藏》冊31，頁14下。《大乘入楞伽經》卷二譯為：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」《大正藏》冊16，頁594下。又，《入楞伽經》卷二譯為：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時，梨耶識亦爾，境界風吹動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」《大正藏》冊16，頁523中 (注121)《成唯識論》卷四，《大正藏》冊31，頁20下。《入楞伽經》卷九譯為：「依止阿梨耶，能轉生意識，依止依心意，能生于轉識。」 (注122)《成唯識論》卷五，《大正藏》冊31，頁24下。《入楞伽經》卷九譯為：「本識但是心，意能念境界，能取諸境界，故我說惟心。」 (注123)《成唯識論》卷七，《大正藏》冊31，頁38下 (注124)《佛地經論》卷三，《大正藏》冊26，頁303中 (注125)《成唯識論》卷二，《大正藏》冊31，頁10中 (注126)《成唯識論》卷二，《大正藏》冊31，頁10中—下。唐·地婆訶羅譯為：「內外一切物，所見唯自心，眾生心二性，能取及所取。」《大正藏》冊16，頁735上。唐·不空譯為：「內外一切物，所見唯自心，有情心二性，能取及所取。」《大正藏》冊16，頁761中 (注127)《成唯識論》卷七，《大正藏》冊31，頁39上 (注128)《成唯識論》卷八，《大正藏》冊31，頁46下