談佛教般若宗之「空」與唯識宗之「空」的含義

(一) 　　在大乘佛教思想傳播的過程中，有兩大宗派引人注目。一為般若宗，一為唯識宗。般若宗活躍于公元一至四世紀，代表人物為龍樹、提婆。唯識宗活躍于公元四至六世紀，代表人物為無著、世親。後唯識思想傳入我國，玄奘及其弟子窺基即是中國唯識宗的開山祖師。 　　(二) 　　般若宗的核心思想，後人歸納為「緣起性空，真空妙有」。緣起性空是講世間所有事物(包括色、受、想、行、識)都是因緣和合而生，沒有其各自獨立的體性；它們共同的體性為「空」，即「空」性。真空妙有是講由這個「空」性生出宇宙萬有。 　　龍樹在他的代表作《中論》中體現了這些思想： 　　因緣所生法，我說即是空 　　亦為是假名，亦是中道義 　　(中論之觀四諦品) 　　釋意：世間所有由因緣所生的東西，我說它們的本質都為「空」，這也是我對那個真實所取的一個假名，大家不要理解它為「空無所有」了。 　　為防止別人把這個「空」理解為「空無所有」，龍樹又說了： 　　以有空義故,一切法得成 　　若無空義者,一切則不成 　　(中論之觀如來品) 　　釋意：因為有這個「空」，所以才生出世間萬有；如果沒有這個「空」，則不會有這萬事萬物。 　　這個「空」到底是什麼樣的呢？為了讓人更好地理解它，龍樹說： 　　不生亦不滅,不常亦不斷 　　不一亦不異,不來亦不出 　　(中論之觀因緣品) 　　釋意：這個「空」性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的 　　可見，龍樹的核心思想是講這個「空」性的。 　　後來人理解般若宗之「空」為「無自性」，是很不究竟的。其實，「緣起性空」中的「緣起」就是講這個「無自性」的，即萬物沒有其各自獨立的體性，都是因緣和合而生；而「性空」則是指萬物具有一個共同的體性即「空」性。 　　由于後來人忽略了後面這一層意思，所以往往落入「斷滅空」之中，認為一切東西過去之後就空無所有了，這在大乘思想的傳播過程中造成了很大的流弊。 　　(三) 　　龍樹雖然指出了這個「空」性是世間所有的本源，但他並沒有說明這個「空」性到底是一個什麼東西。所以當時很多人只知道其然，而不知道其所以然。 　　稍晚一點出現的唯識宗則解答了眾人的疑惑，從根本上揭示了這個「空」性的本質。它的本質是什麼呢？是「識」。 　　到這里很多問題就好解釋了。什麼是「真空妙有」？答曰，宇宙的本質是「識」，由「識」生出一切。 　　唯識宗的代表人物為無著、世親。其以《解深密經》、《瑜珈師地論》等作為理論依據來表述宇宙間萬有事物的原理： 　　世間萬有的終極本源為「阿賴耶識」，亦名「阿陀那識」，由阿賴耶識生出末那識，以及六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識(見《解深密經》心意識相品第三)。由這八識生出諸多有形的事物。 　　(四) 　　唯識宗與般若宗其實是一脈相承的，由指出「空」性到最終揭示這個「空」性的本質。它們兩宗實際上構成了一個體系，那就是「中觀」。 　　中觀思想的形成對後來的很多宗派都有著借鑑的作用。例如，後來的華嚴宗所講的「理事無礙」，禪宗所講的「心性不二」，跟中觀的「性空唯識」是別無二致的。 　　可以這樣說，中觀思想的確立，是大乘思想走向成熟的標志。