法相五經之研究法(周叔迦)

法相五經之研究法 　　周叔迦 　　緒 說 　　法相一宗之根本，即所謂六經十一論。六經者：《華嚴經》、《解深密經》、《楞伽經》、《密嚴經》、《如來出現功德經》、《阿毗達磨經》是。其中《如來出現功德經》及《阿毗達磨經》，東土未有傳譯。《華嚴》經王自賢首發揚以後，已獨立成宗。六朝之時，習《楞伽》者，莫不兼通《大法鼓經》、《勝鬘經》。號曰「楞伽三經」。是故法相唯識之要，厥有五經：一《大法鼓經》、二《勝鬘經》、三《楞伽經》、四《解深密經》、五《華嚴經》。今依次述其研究之法如下： 　　一 《大法鼓經》 　　此經二卷，唯有一譯。為劉宋求那跋陀羅譯。求那跋陀羅創譯《楞伽》，古稱為楞伽初祖。則此經與《楞伽》關系之深，可想而知。經中述佛在祗洹，海眾云集，說有非有法門。波斯匿王擊鼓吹貝而來。佛言：我今當說《大法鼓經》。先命迦葉觀察眾會，堪與聞否。乃有百千萬億阿僧祗分聲聞緣覺初業菩薩，皆從座去，余一切住。然後賡迦葉，余于此法少開其義。所謂如來常樂我淨，不般涅架，一切眾生皆有佛性。無有三乘，實惟一乘。一切空經是有余說，唯有此經是無上說。亦說化城窮子等喻。次囑迦葉于來世中，護持此法。迦葉辭謝不堪。佛言：迦葉于我滅後，護持此法，有四十年。若至正法余八十年，惟一切世間樂見童子能持云云。今時判此經人法華部。惜無古疏。研習者當熟讀經文，試為科判而已。 　　二 《勝矍經》 　　此經凡一卷，有二譯。一為劉宋求那跋陀羅譯，名曰《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。一為唐實叉難陀譯，編入《大寶積經》第四十八會中，號為《勝鬘夫人會》。經中述佛在給孤獨園，波斯匿王與末利夫人致書于其女勝鬘，稱揚佛德。勝鬘得書尋繹，遙空請師，佛即現身。勝鬘說偈歎德，佛為授記。勝鬘續發十弘誓願。感于天花天音，又發三願。佛讚印之。又說一大願攝恆沙願，所謂攝受正法。更複續說廣大之義及大威力。佛讚印之。又說大乘了義，廣明二乘為了不義。以不出變易生死，不斷無明住地。故唯一佛乘、一歸依、一實諦為了義耳。佛亦印之。次又說三種人人大乘道：一、成就甚深法智，二、成就隨順法智，三、仰推唯佛所知。余有隨己所取執著妄說違背正法者，一切天人，應共摧伏。佛並讚印。然後收光升空步還，告語阿難及與天帝，結名付囑云云。此經疏記，可有七家，如下： 　　《勝鬘經義記》一卷 元魏失撰人名。此卷見于《大正大藏經》，乃英國博物院藏敦煌經卷本。為現存《勝鬘經疏》之最古者。但申宗旨，不立科判。勝鬘疏有江南北土二派之不同。江南師說，今存嘉祥之《寶窟》。北土師說，現存慧遠《義記》。此記雖不能確定其宗傳，要為北土師承無疑也。 　　《勝鬘經疏》一卷 元魏失名人撰。此卷見于《大正大藏經》。乃英國博物院藏敦煌經卷本，疏文但明宗旨，不引經論，不開章門。申釋周詳，立科精審。大致用法相宗義也。 　　《勝鬘經義記》一卷 隋釋慧遠撰。遠為地論師。此記應有三卷，今只存上卷。經文十五章中，唯釋至第四章而止。記中釋如來授記文，說淨土有三：一法性土，二實報土，三圓應土。釋十受章中，忘失正法有其六階。又以教行義三分別三乘之淺深。皆精通玄極，妙盡教源也。 　　《勝鬘經寶窟》十五卷 唐釋吉藏撰。此疏先以五門略明玄義，以七分二章三段科經。釋正說中有六門總釋。乃藏公為學之方，通經之軌。又多引古佚疏，可資博學也。 　　《勝鬘經述記》四卷 唐釋窺基撰。此記乃基師說而門人義令記。殊為簡略。于法相宗趣頗為生疏，遠不及基師他作之辯且博也。 　　《勝鬘經疏鈔》六卷 日本聖德太子疏，唐釋明空鈔。日本聖德太子生于陳隋之際，相傳為南岳思大師後身。定憲法，尊敬三寶。奠日本佛教之基。撰《法華》、《維摩》、《勝鬘》三疏。明空，唐大歷時人。疏文但提示要領，多引舊釋。鈔文依天台教觀，為《勝鬘經》解中特殊者也。 　　《勝鬘經義記》一卷 唐失譯人名。此為北京圖書館藏敦煌卷本。闡法相家義極詳明。惜不全耳。 　　三 《楞伽經》 　　《楞伽經》凡有四譯，其中最初為曇無讖譯四卷。今佚。次為劉宋求那跋陀羅譯四卷。今世弘傳最廣。達磨西來，謂唯此一經，可以印心。三為元魏菩提留支譯十卷。四為唐實叉難陀譯七卷。此經以五法、三自性、八識、二無我為宗。自達磨以至五祖，莫不以此經相傳。亦有別稱為楞伽宗，奉求那跋陀羅為初祖者。唐宋注解，約可分為三宗。惜古疏無存，後世注解，無從立科判。憨山、藕益二疏，雖有科判，亦多牽強。是故此經在諸經中為最難解者。 　　甲 賢首宗 　　《楞伽經玄義》一卷 唐法藏撰。賢首有《楞伽疏》七卷，今不傳，只存玄義耳。十門分別中，第九明義分齊章，又略顯十門。凡一切性相二宗爭論，無不約法約教，為之和順無違。所有空有偏執，悉皆蕩盡靡遺。不唯一經大旨，昭然若揭。更可使唯識妙義，了如指掌也。 　　《楞伽經記》八卷、《補遺》一卷 明德清撰。發揮經旨有獨到之見，然其科判論殊有牽強之處，未能巧合無間也。 　　《楞伽經合轍》八卷 明通潤撰。言合轍者，謂性相二宗唯心唯識之旨，如車兩輪，不可缺一。故以二宗深義以釋此經淵旨。不立科判，書成于天啟間。 　　乙 禪 宗 　　《楞伽經注》殘卷 唐智嚴撰。智嚴為大愛敬寺譯經沙門。或以為即賢首宗二祖智儼者，誤也。原疏七卷，今只存卷二卷五殘冊。中間亦復脫落。分為八節，雖所存才不及全疏甚之一二，而其剖章立段，極為精巧。若能尋繹得間，豁然全通，可得全經之旨也。 　　《楞伽經注》十卷 宋寶臣撰。寶臣事蹟未詳，題云東都沙門。此注釋唐譯楞伽，不立科判。注文尚稱明允。 　　《楞伽經纂》四卷 宋楊彥國撰。彥國福州長溪人。遍參諸方，深造禪理。于天姥峰下草庵，纂述其極要，以一百八句義撮其玄科，全經攝為七十一門。每段擇要述其玄義，而結以頌偈，然彥國生當紹興之初，其時禪宗寢衰，故其發明亦鮮精到之處。 　　《楞伽經集注》四卷 宋正受撰。正受傳見《嘉泰普燈錄》。稱為雷庵正受和尚，字虛中，寓西湖北山壽星院。石庵慶壽注。對照魏唐二譯，如唐古注、宋寶臣注、楊彥國纂，及延壽《宗鏡錄》中之說，鉤索深隱，采摭精要，于宋慶文元年成集注四卷。 　　《楞伽經注》十卷 明宗泐撰。宗泐雖為禪宗名宿，受明太祖敕撰《楞伽》、《金剛》、《心經》三經注，而于名相甚疏，義理亦未精到。 　　《楞伽經宗通》八卷 明曾鳳儀撰。曾鳳儀于明萬歷十一年中進士，翌年歸長洲嘉禾，參達觀、密藏二和尚。夢謁慈尊，語以分別是識，無分別是智。依二和尚知是語出《楞伽經》。乃專參究本經，殆二十年。融合三譯，斟酌舊注。加以自所了解，成為此書。不立科判，詳明機要。于禪宗諸解中，堪稱首擘。 　　《楞伽經序訂疏》八卷 明廣真撰。廣真吳興人，為浙江杭州西湖之秦亭山院退居，生于萬歷間。以魏、唐二譯及諸經論與諸種古疏，凡八十余種，參訂宋譯《楞伽》，成疏八卷。不立科判，直顯大意。 　　《楞伽經心印》八卷 清函昰撰。函昰為宗室道獨之法嗣，傳曹洞宗于青原下為三十七世。此書不立科判，惟先血胍，以人理深談，以翊宗乘。 　　丙 天台宗 　　《楞伽經通義》六卷宋善月撰。善月有《仁王經疏記》，于天台教觀，未能得其肯綮。此書不出玄義，不立科判，但于每卷分為若干章而申述之，未得為洞明經宗者也。 　　《楞伽經玄義》一卷、《義疏》九卷明智旭撰。玄義依天台例，有五重。疏釋宋譯本，于經文艱澀處，附錄魏唐譯文以資證明。科全經為三十九門。 　　四 《解深密經》 　　此經凡有四譯，二為全本，二為別抄。 　　《解深密解脫經》五卷 元魏菩提留支譯 　　《解深密經》五卷 唐玄奘譯 　　《相續解脫地波羅密了義經》一卷 劉宋求那跋陀羅譯。此即全本中之末二品，為第四卷異譯也。 　　《解節經》一卷 陳真諦譯。此即全本之初五品，為第一卷異譯也。 　　《解深密經疏》三十四卷唐釋圓測撰。測新羅人，為奘師弟子。所宗與窺基不同，故西明慈恩門戶之爭甚烈。此多述奘師口傳，及真諦舊說。先以四門分別，其中以五門辨經體。基師弟子慧沼著述中，盛破五門出體之非。疏文博會群籍，廣列異釋，堪稱為義海，原作十卷，而第十卷佚失。西藏文藏經中有此疏譯本，可勘也。 　　《佛地經論》七卷親光菩薩造，唐玄奘譯。此經雖別行，然亦是《解深密經》之流類。經中言攝大覺地五種法，謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。 　　又《瑜伽師地論》中亦全錄此經之文。是故關于經義之研究，除圓測疏外，《瑜伽師地論側記》及《瑜伽師地義演》，亦應細勘也。 　　五 《密嚴經》 　　此經有二譯：一為唐地婆訶羅譯三卷，二為唐不空譯亦三卷。疏記唯有一家。 　　《大乘密嚴經疏》十卷唐釋法藏撰。此疏釋地婆訶羅譯本，原作四卷，而佚其首卷。文義與賢首他作不類，殆是于譯場考文證義之際，率爾為記，不遑典博。然其玄義與楞伽玄義等相吻合。賢首削染于太原西寺，垂拱三年改名，天授二年又改名崇福。此疏與《十二門論宗致義記》，同題太原西寺，是作在諸疏之先。亦賢首致力于空有二觀之軌轍也。