三自性與唯識中道義(妙相法師)
三自性與唯識中道義 妙相 摘要：本文的中心是論述遍計所執自性、依他起自性及圓成實性的唯識中道思想。此三性包括了世出世間、染淨、有為無為的整個宇宙觀。通過三自性的認識來顯示唯識宗的非空非有的唯識中道教理，闡明一切染淨諸法皆唯識所現的根本思想宗旨，處處體現唯識學非一非異、不即不離之中道意義。 關鍵詞：三性 唯識 三無性 中道義 三自性的思想乃唯識學的核心理論，也是整個佛法的綱要。三性包括了一切佛法，反映了宇宙萬有的諸法實相，闡明了世間的一切萬法是有為是無為，是染是淨，是心是色皆分析得十分詳細，我們修學者對哪些應修、應斷皆要通過此三自性之理論來抉擇。也只有這樣，才能顯示非空非有的唯識中道義。本文就三自性與唯識中道義等問題談談粗淺的學習體會。 一、 關于三自性 什麼是三自性？三自性又名三自相，簡稱為三性。「自」是簡別它為義；「性」是體義、質義。謂因緣聚合而成現象，具有相對的體質及簡別于他的功能，稱為自性。三種自性是瑜珈學派對世界諸法相狀而所作的一個詳盡的分析描述和價值判斷。 (一)釋三自性之名 三自性是唯識思想對清淨與雜染獨特的分類，《解深密經》說：「謂諸法相略有三種，何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。」在《攝大乘論》、《唯識三十頌》中，對于三自性有如下表述：「由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實于彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異。如無常等性，非不見此彼。」 一者、遍計所執自性。遍是普遍，計是計度，也就是遍于染淨一切有為無為諸法上計度分別執有我法，故名遍計所執自性。這宇宙間的形形色色一切諸法，原是無所有的，是不能以名字語言表達出來的。不過在眾生分上，在沒有證得離言法智的時候，不得不假籍名言詮顯之。因為若不籍借名言加以顯示，愚昧的眾生則不能了解真如法性的自體，可是由于假籍了言說的關系，眾生便隨著這假籍的言說，生起了種種妄情的執著。其能周遍計度而顛倒執著者，是我們與煩惱相應的心法。將一切緣生之法分別計著，或增益、或損減，不能如量考證而橫加妄執為實。譬如翳眼見空花，概唯虛妄。故說遍計所執性乃是虛妄為性。 二者、依他起自性。依他起自性是一種眾緣所生之法，故又名緣生法，或名有為法。「他」就是指眾緣，「依」是依仗，依托的意思。依他所起之法，則說明一切有漏無漏之有為諸法，都是依托眾緣聚積和合而有的，以相用不空而無有真實自體為其自性。若是世間緣生有為法者名為染分依他起自性，若是出世間緣生有為法者，名為淨分依他起自性。而一般經論中所說的依他起自性，多指染分依他起自性。《攝大乘論》卷二云：「云何成依他起？何因緣故名依他起？從自薰習種子所生，依他緣起故，名依他起。生剎那後，無有功能自在住故，名依他起。」據此顯示依他起自性，一是依他因緣而起，二是依他因緣而住。依他因緣而起者，顯有為法無有自體；依他因緣而住者，顯諸法生已，剎那無常，不得久立。 三者、圓成實自性。「圓」謂圓滿，「成」謂成就，「實」謂真實，圓滿成就真實不虛之法，名圓成實自性。即是一切事理法爾如是的本來面目，就是諸法的真實體性，亦稱之為如來藏，法界等。這圓滿成就，真常不動的諸法真實的體性，是無虛妄、無生滅、無增減、無造作的。無虛妄，無增減這是表示圓成實相，而非虛妄的遍計所執相；無生滅、無造作這是表明了圓成實相，不是有生滅造作的依他起相。然而此圓成實性卻也不是離開依他起性而另外別立之法，而是在依他起上離開了遍計所執顯現的離言法性，即是真如，是真實自性。故欲親見圓成實相者，必于一切緣生依他起相上了知種種遍計所執相，體相俱無，無執為緣，便可了知圓成實自相。 (一) 三自性之間的關系 三自性的關系是非一非異。從唯識教義上，我們知道宇宙萬有，色心依正，迷悟染淨諸法，都是仗因托緣而現起的如幻假有 ，但波由水起，繩依麻存，所以依他也有其實體，這就是圓成實的真如法性。 依他起是現象的有為生滅法，實體卻是一相平等，常住不變 的無為不生滅法，二者是相依不離的，這是其一。依他起的實性，並不是由依他眾緣所施設的圓成實相，圓成實的顯 義也不離眾緣所生的依他起自性，這是其二。所以《唯識三十頌》說 ：「故此(圓成)與依他，非異非不異」。圓成實性原是圓滿成就， 遍于一切依他起法中的真實性，既遍于一切依他起法，當然是非異了 。 至于非不異，彼此各有其特性相狀。上面已論及圓成實是圓滿成就的實性，可見它是沒有時間及空間性，沒有生滅、沒有去來相的界限。 依他起則不然，它是有為法，是有時空性，有生滅去來相，所以它們 之間又是非不異。《成唯識論》從或言異體，或言一體的反詮方式，進一步說明它們的關系。論說：「異應真如非彼實性，不異此性應是 無常。」意思是：若言異者，則應真如非彼依他之實性；若言不異， 則此圓成實性應是無常。 如三乘佛學上常講諸法無常，苦、空、無我等性和無常、苦、空、無我等法，這無常是遍行諸法的，猶如水與波，金與器，是非異非不異 的。如果圓成與依他定異，則圓成應不是依他的實性，倘若全不異， 那圓成與依他同是無常，因此兩者應當是「于彼亦有此，非異非不異 」，不應機械地強分為二。 從三性相待的關系上，它們也可成為不一不異。三性不是全然隔離的 三種單獨物體，在一一法上，都可說有三性。現且舉一法來說明這層意思：譬如書畫，若依著種子的因緣及其它增上緣生起時，那是如幻假有的依他起；若執為固定不變的實在書畫，即遍計執；在書畫的現象上，常遠離固定實在等妄執的相，而顯其所依的實體，這個實體便是圓成實性。 因此，既然在一法上，三性沒有別體，所以不是定異 。不過，遍計是指妄執的方面而言，依他是指因緣所生的方面而說， 圓成是真實的理體，所以也不是定一。由此可見，不僅僅是依他與圓 成非一非異，就是遍計與依、圓二性也是非一非異。 上面是從事物的現象方面，談三性的非異非不異，如果從修證方面看 ，三性的非一非異關系更為明顯。對一切事物，我們如理觀察，依此正觀，現證諸法實體，並不是離開三性遇有別法性可證，所以是非異的。同時，遍計的二取永無，如實的根本智和後得智歷歷顯現而發揮強而有力的作用，所以不能說是非一。總之，三性無論是在染污的現象界，或清淨的世俗諦上，都沒有別體，不可分離之法，所以《成唯 識論》說，圓成實與依他起「不即不離」。 (二) 三性以唯識為宗 唯識之識字非但指一心，而是統攝一切法。因為所了別的一切法，皆不離識而有的。然而這大千世界，小至極微，大至虛空，一切有體有相，有為無為，有漏無漏等空花水月乃至實體真如，都可用遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性，這三種自性來加以攝持。 在《成唯識論卷五》，對三性有具體的描述：遍計所執性：愚夫于此橫執我法之有無、一異、俱不俱等。如空花，性相都無，一切皆名遍計所執性。依他起自性：謂心、心所及所變現眾緣生故，如幻事等。非有似有誑惑愚夫，一切皆名依他起故。圓成實自性：依他起上彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性。 世親菩薩在《百法明門論》中，將一切有為法統攝于五位百法之內，若論其性質及色心緣起，也即是色心諸法，也皆托緣而生。心法生起具四緣，色法生起具二緣。由緣所生的心、心所，色法皆攝入于依他起性中，心不相應行法是前三法的分位差別，無有別體，亦是因緣和合而生，故也攝入于依他起性之中，至此，有為法總攝于依他起性之中了。故依他起相即是識的事相。若在依他起性即于緣起的色心諸法上妄執為實我實法的，即是遍計所執自性，它是在識上所起的損減增益的妄執之相。反之，若能如實觀照依他起的色心等法本來即空，由觀此空無我、無法所顯真理無有生滅變異，便是圓成實自性。無為法雖是六個，而體是一，唯指真如。真如即是圓成實性，也即是識的實性。 此三種自性是以依他起為中心，憑藉智慧觀察這一切的三個方面，知道遍計所執的實我實法本來虛空，以空觀照，遣除二障；即此同時而存依他、圓成之真實。見一切境皆作如是觀行，則于內心妄情不起。如此數數無間地修習，達到一心不亂，能所雙亡，無漏智慧即可開發，故三自性乃唯識之教理，乃變生之假法，故必宗唯識。 (三) 三性與三無性間的關系 三無性謂相無性，生無性和勝義無性，此三無性依三性而建立。即依遍計所執自性立「相無性」，依依他起自性立「生無性」，依圓成實自性立「勝義無性」。此三種無性，遍計所執體性皆無，猶如焰幻，所以是「相無性」；依他起性是因緣所生的假有法，是「生無性」；諸法實性的真如，離言說相，離名字相，體相如虛空，所以說勝義亦是無性。通俗地說，如你所能感受的我相，不是本有的，而是外來的，所以叫相無性。你心中所想象的欲望和理想也是由自己意識活動所產生的，不是本來就存在的，叫生無性。至于你想要追求的第一勝義和究竟覺也是你自己識的活動所現的，它不是本具有的，所以叫勝義無性。所謂常言之現實的我，不外乎就是依他起的緣生諸法現象。理想的我都是依遍計所執的名言種性的勾畫等。所以是否正確認識三自性的諸法，關系到吾人迷與悟、煩惱與菩提、流轉與還滅、生死與涅槃的大問題。 三性與三無性間的關系是體一而義二，相輔相成。三自性者，是表詮門；三無性者，則是遮情門，即三無性依三自性而建立的。故《解深密經》云：「然由有情于依他起自性，及圓成實自性，增益遍計所執自性，故我立三種無性」。《唯識三十頌》中亦有「即依此三性，立彼三無性。故佛密意說，一切法無性」。依此經文，可得知依他、圓成，法體心行處滅，不可言宣。但約事而論，不可說無，乃性相具足，非如鏡月空花。然眾生迷冥，于依他、圓成，增益遍計，成遍計境。故此大覺如來，慈悲宣說三無性，遣除彼邪執增益執，顯如實相之真相。 三自性是一種客觀事實上的「有」，而三無性則是超越于現實的一種主觀上的絕待的「無」。「有」與「無」是「空」的兩面，諸法實相即是由非有非無，不一不異，不即不離之聯系而顯現出來的。究竟上的「有」，是「真空妙有」，所以如來有三十二相，八十種好，第一義諦上的「無」則是「妙有而真空」，故世尊在《金剛經》中有「廣度一切眾生，而實無一眾生可度」之文。 由于這客觀的有即是主觀的空，道出了三自性與三無性是對于中道實相的一個說明。今將三自性與三無性的思想統合整理： 客觀的「有」： 遍計所執性——非有——譬如：蛇； 依他起自性——假有——譬如：繩； 圓成實自性——真有——譬如：麻。 主觀的「空」： 相無性——幻化； 生無性——幻事； 勝義無性——虛空。 如上所說的三性三無性，前者屬法相，後者屬法性，法相代表染淨因果，也就是因果律所攝；法性代表真如實相，也就是無我律所攝。只談法相，不談法性者，則因果便成絕對真實，為了顯示因果如幻，法相不實，故于三自性後必談三無性，以示諸法相有體無，故于相上不可分別執著。反之，若只談法性，不談法相者，空便成了實法，而人生宇宙中哪里有離開法相的有為法而另有法性的無為法呢？為了顯示性不離相，性由相顯，故于三無性前必說三自性，以明無為法性。三性三無性並顯，正是性相雙彰，理事圓融。 二、 三性之中道義 所謂唯識：唯：簡持義，簡去心外的諸法而唯持內在的心識；識：了別義，顯示內心能變現萬有而了別唯心所現，即心外無法，唯識所現。 所謂中道義：中道,是不落二邊，就是離開二邊的極端邪見，是一種不偏于任何一方的中正道。 唯識宗所謂的中道是唯識中道，如《解深密經》等所說，遠離空有二邊而完全彰顯非有非空的中道真理，稱為中道教。唯識宗的非空非有的中道思想，須通過三自性來認識。三性之中道義是唯識學派所要論述的重要問題之一，由此，瑜伽學派就取唯識以立宗名。《成唯識論》云：「唯識者，唯遮外境，顯其非有；識表內心，顯其非無。非有非無，故名唯識」。非有，是否定有，即是空；非無，是對有的肯定，則是非空，非有非無，故契合中道。《辨中邊論》云：「故說一切法，非有非不空，有無及有故，是則契中道」。 唯識宗認為，宇宙萬法非心外實有，皆是唯識中道，其非有非空的中道思想主要是從三自性來顯示，此三性中道義可以從兩方面簡要闡述：一是依三性辨中道義，三性是一切諸法所顯的三種不同的法相，同時三性也能攝盡一切法，在三性中依他起是主干，是中心。若依于迷執，便是遍計所執性，遍計虛妄分別，其體相俱無，如龜毛兔角一樣，「非有」。若依于智悟，了知一切現象都是因緣所生，即是依他起性，依他起性有相無體，可說是「假有」，如同夢幻泡影，故說是「非空」。在依他起性上遠離顛倒妄想，去掉安立在它之上的遍計所執性，而顯出事物的真實性，即圓成實性。圓成實性可稱為認識所達到的絕對真實，如太虛空，清淨無相，只有實體，故說是「實有」，即「非空」。由此，由遍計的「非有」，依他、圓成的「非空」，得知，三性具有「非有非空」的中道妙理，即一色一香皆具三性，于一色中可見其中道妙理。這正是「青青翠竹，盡是真如，郁郁黃花，無非般若」。二是從三性的一一性上看各具中道義：遍計所執的實體是絕對無的，理無故非有，但在凡夫迷執的心境上是有的，情有故非空，非空非有即是中道；依他起無一常恆不變的實體，性無故非有，但依因待緣和合的假相是湛然存在的，相有故非空，非有非空即是中道；圓成實是諸法的真實性，也是存在的實相，不能說它無，性有故非空，但它是無形無相的，是聖人無分別智所證得的境界，並非凡夫的語言、思維所能表達的，在凡夫的境界是無的，相無故非有，非有非空即是中道。由此可說三性的每一性都表示著「非有非空」的中道義。今將上文概括如下：一是約三性對望中道： 遍計所執性——體性皆無——非有； 依他起自性——如幻假有——非空； 圓成實自性——真空妙有——非空。 二是約一法各具中道： 遍計所執性——情有理無——非空非有； 依他起自性——相有性無——非空非有； 圓成實自性——性有相無——非空非有。 依三自性建立的三無性中，相無性由龜毛兔角所顯，生無性由水月鏡花所顯，勝義無性由清淨無染的太虛空所顯。此中龜毛兔角恆無所有，水月鏡花有而非真，清淨太虛空恆常不變，所以依三無性亦建立非有非空的中道。 因此，就「三性三無性」能對執有者示其非有以對治，對執空者示其非空來遣除，唯使行者不偏兩邊直行中道，故可說是普被群機。由此可見，三自性三無性，不僅能全面闡述諸法的有無問題(現象與本體)，也是佛陀三時說教中最後時所說的中道了義法。這中道思想恰恰是唯識學中所談及的最極理趣，也是佛法最終引導眾生趨向最極妙果——非空非有的中道思想。 故《成唯識論料簡》云：「深密等經說一切法唯有識等，心外無法遍計所執無；內識非無依他圓成有。遍計所執無故我法俱遣，依他圓成有故真俗皆存。我法遣故，破其有執；真俗有故除彼空執，離有無邊顯示中道」。 綜上所述，三自性與唯識中道義，不僅體現唯識宗的宗旨，更是佛陀出世思想之本懷，吾等因無始無明妄動，迷執心外實境而起惑造業，受生死輪迴無有窮盡。佛陀憐憫眾生，授予三界唯心萬法唯識之中道教理，使吾等于諸法自相共相上如理正觀，悟入唯識實性。但是，現在我們雖明白了一點教理，但還不能證悟，還須要去實踐修行，所謂「解行並進」。所以說，我們還要求真正地使吾等于行持中以修唯識觀而通達心外無境，唯有內識的唯識中道義思想，而不是滿足于對教理的認識，這也是佛陀說法的本懷，只有這樣，我們才能依教去修行，邁向解脫之路，證得佛果。 限于本人學識水平及掌握資料的有限性，不當之處在所難免，敬請諸善知識不吝指正，不勝感謝！(完) 附：本文參考書目 1、護法等著《成唯識論卷五》 2、無著菩薩著《攝大乘論》 3、井上玄真著《唯識三十頌講話》 4、世親著《唯識三十頌》 5窺基大師《成唯識論料解》 6、《解深密經》