唯識學上的轉依義(戒斌)
唯識學上的轉依義 戒斌 閩南佛學
唯識學以嚴密的邏輯思維，用理論聯系實踐的方法，引導人們依法修持，獲得最高無漏果，離苦得樂，趣向自由解脫的境界。而這一過程，關鍵在于轉依。如《成唯識論》說： 「由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺，成立唯識，意為有情，證得如斯二轉依果。」這里顯示了唯識教施設目的所在。唯識的理論既是說明宇宙人生的真理，必須要我們悟證。如果說了卻不付諸實踐求證，又有什麼用處?況且唯識的行證方法，大都是覺者經驗之談，只要依照方法去修學，一定能證得圓滿菩提，所以轉依在唯識學上是何等重要啊！ 轉依，既是入唯識性的方法，亦是修觀的過程。《攝大乘論》云： 「為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智慧，入唯識性。」須知宇宙的現象界，天：堂地獄，皆離不開第八阿賴耶識，乃至出世間無漏果報，也舍識上之雜染轉智而生。轉舍阿賴耶識中煩惱所知二障，顯現涅粱菩提，這一舍一得，就是轉依的妙用。佛陀降生入世施設言教，無非就是為修證服務。為不負世尊入世的本懷，有必要對轉依定義，方法、步驟和結果等加以論述。 一、轉依定義轉依，是學佛到成佛的整個過程及方法，是否正確認識，必須關系到眾生的生死與涅槃，流轉和還滅，煩惱及菩提。可是涅槃，菩提，解脫、還滅，證果，無非以轉依一詞所涵攝的意義較為圓滿。 轉依，依字面釋，轉即轉變。窺基云； 「轉，謂轉舍、轉得。」任何事物在轉變過程中，都有兩種對立體在不明顯地發生著對抗排斥，當一方被遣除，則另一方就成立。從字面上講，即轉舍遍計，轉得圓成。在思量能變識中，釋『轉」有二義： (1)流轉義；第七識本身相續不斷的流轉， (2)隨轉義c第七識跟著第八識轉現。第七識在未轉依前，唯取第八賴耶識能緣見分為我，因而舍去自我，得以悟契真理，即是轉義。但轉依一詞，主要是談轉的對象，所以這里有必要對『依』加以解釋。依，憑字面解，是所依，憑仗義。《成唯識論》云： 「依謂一切有生滅法，仗因托緣而得生住，諸所依托，皆說為依。」依，便是指依他起，即遍計，圓成所依的依他。以依他為所依，便有轉舍遍計，轉得圓成的意思，是從依托不離義來說、依他起具有遍計圓成的兩面。凡位以遍計占優勢，聖位以圓成顯露，能做轉舍轉得的所依止才立為名。按字義說，宇宙萬法都不離識，一切染法以八識為本，即賴耶做依止，因此所依賴耶是因，萬法為果，如無賴耶，一切法則無以生起。無著菩薩說：「因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，于一切時與彼雜染品類諸法，現前為因。」無性論師說： 「所依即阿賴耶識，是彼因故，能引彼故。」可見依也就是因。所依有三：①種子依(因緣依)，②增上依(俱有依)，⑧等無間緣依(開導依)，在《成唯識論》上有詳釋。 再從轉變後的所依還有二種；①持種依；第八阿賴耶能含藏有漏無漏種子，這二種子，平等恆有。凡位唯是強烈有漏種的薰習，有漏現行，全無無漏。當聖道生起，滅除染種便燻起無漏種，是名持種依。②迷悟依。因眾生煩惱，隱覆真如，不達真理，而流轉生死，為迷依，由聖道力遣惑顯真，證無漏法，不為二障生死所蓋覆，為悟依，以真如的未得和已得，說迷和悟。迷、悟以真如作所依而轉，真如就是衡量迷悟約標準。 轉依就是轉舍或轉得的所依，轉是一件事，依是一種法。二事相合便有轉依的定義。二事究竟是什麼?染淨一切法的所依即指賴耶一法，要轉變此法，應將阿賴耶識舍棄，換上一個新的所依，也就是說轉舍藏識中染污有漏與煩惱所知相結合的法，唯以清淨無漏的種子為依。一個人改惡從善時，也就轉舍原有的不淨依，換來善的清淨依。便于趣向解脫。把握人生根本的價值。 二、轉依的種類 大小乘所修證的果位不同，分別以阿羅漢果，和無上佛果。同樣，轉依位別，亦有廣狹之分。以狹義說：真正的轉依，只有到佛立才得以圓滿。從廣義議：「菩薩由資糧位乃至十地，與小乘聖者相雷同，各得一種轉依。」因此，在唯識論典中說到轉依時，列有六種，如《攝論講記》說： 「究竟的轉依，雖是無住涅槃，但從轉舍轉得的少分全分等建立六種。」前四種是大乘轉依的層層深入，後二轉依位，便顯示了大小二乘的差別。此六轉依位，現依次以二說相較，以顯其種類差別： A、損力益能轉； 在唯識論上，此約資糧加行初二位而說，當菩薩進入資糧位，由于過去生中所薰多聞，即對佛法產生勝解，依此力阻擋惡業襲入，種諸淨善，染污有漏法隨即消滅，清淨種子便得生起，當進入加行位，由在資糧位上多聞薰習，從而生起慚愧力量，對已所造染業及無諸佛妙德而羞恥。于：是能鼓起力量精進不懈，損減本識所藏的染種勢力，增益本識內新增加的淨種功能，但未能斷除二障種子，要證得真正轉依，才能伏種子現行。 B、通達轉 《唯識論》，從第三通達位說，亦稱見道位。此位能證得一分轉依，由經過加行位的世第一法，從而悟入見道，通達法性理，斷滅煩惱所知的粗重二障，見二空真理。因所斷只是分別障，俱生障猶存，惟轉依一分，因而尚未圓滿。 《攝論》以初見道一直到六地，此間皆可統稱通達轉。 《論》云： 「謂諸菩薩，巳入大地于真實非真實，顯現不顯現，現前住故，乃至十地。」此說，和唯識論的初地是通達，二地以上是修習有異。 C、修習轉 《唯識論》此約第四修習位，說此位的菩薩，從初見道直到十地，即金剛道未入以前?在修證的過程中，以十波羅密行漸次在十地的每地中斷一種障，證一真如，即斷除初地見道所余的俱生煩惱，所知的二障粗重，漸次證得諸余真實的轉依，此斷舍斷得便名修習轉。 《攝論》，修習轉在後四地，以六地到十地，雖所修的無相，長期真實現前，並能勤策修習，為期待斷未淨盡的所知障，令非真實相不再現。《論》云： 「謂猶有障，一切相不顯，真實現故。」這與唯識——每地屬修習轉有別。 D、果圓滿轉(此轉在《攝論》上見解同唯識論) 《唯識論》，此約究竟佛果位說，這是經三大阿僧祗劫修習無量無邊難行苦行諸波羅密多行，直到金剛喻定現前時，便永斷無始以來的一切粗重障，頓得究竟佛果最極圓滿的轉依。于是三德具足(斷、智、恩)，功果圓滿。 E、下劣轉(此轉在《攝論》意同《唯識論》) 此約聲聞、緣覺二乘位的轉依說。它是為針對下面的廣大轉，顯示大小乘差別轉而設立。由二乘的轉依比及佛果，遠遠無法及得上，理由是二乘所證的轉依有五短處；①唯自利；②欣樂厭苦，③唯達生空，④唯斷惱煩障，⑤唯證真擇滅，⑥無一切智無勝堪能。如此下劣絕非大乘轉依。 F、廣大轉 《唯識論》：約諸大菩薩的大乘位轉依說，此轉為針對前下劣轉特立，以顯示大乘殊勝，此轉亦是果圓滿轉，但果圓滿轉專為菩薩說，此轉表現大乘有六勝·于小乘①唯利他，②不住涅槃，③雙達二空，④雙斷二障，⑤證得無二轉依，⑥具…『切智有勝堪能。 廣大轉指的是菩薩，並不是佛果。如《攝論》云； 「六廣大轉，謂諸菩薩，兼通達法空無我性，即于生死見為寂靜、雖斷雜染，而不舍故。」此說與《唯識論》有異。三、轉依的方法與實踐 上述內容對轉依義及種類，有了初步認識，至于如何步入轉舍的所依，通過什麼方法進行實踐：這是問題的關鍵所在，不能不詳加以說明，轉依即轉染種得淨種時歷程，種，便是所依。《成唯識論》云：「種待眾緣，謂此要待自眾緣合，功能殊，勝，方成種子。」種子要等待緣才能現行。緣有四種，謂因緣，所緣緣，等無間緣，增上緣。因緣指的是種子(在狹義上對果而立)，其余三緣是助種成現的條件。由此四緣，種生現決定無礙，而今有漏種的所緣境是有漏的，以賴耶為所依的一切法也是有漏，理所當然的，現行種也該為有漏的，但如果想把有漏現行種燻成無，漏種，那是絕對不可能的，因為無漏種早巳寄存在阿賴耶識中尚未開發。眾生要獲得轉依，就需要開發，至于如何挖掘有待于轉依的方法與實踐。 本有的無漏種子，因為有漏現行的染法和有漏的所緣境，以及有漏種的遮蔽而隱覆，如金礦中的礦石夾雜的礦垢，雜質令金子無法顯現，須有強烈的外緣加以引發。吾人本有的無漏種也是如此。以缺乏外緣，所以不能顯現。 因而轉依的最好方法，便是培養無漏種的外緣，外緣必須具備強盛的能力，從中引發出賴耶中的無漏種。外緣得從增上緣上培養，只有此緣成熟了，其余都將易如反掌。 應從兩個方面來培植增上緣，即(1)·薰種：即熏習培養本有無漏種增長，(2)·斷障：即斷滅煩惱、所知二障，意謂無漏種的增盛一分，煩惱所知勢力便減弱一分，·如何去熏習無漏種呢? (一)從廣義來說， 《攝論》云；「佛世尊所證境界，永斷煩惱，所知障故，以最清淨法界所流經等教法，名最清淨法界等流。」在薰無漏種的過程中，必定有能所互為相薰，即是有影響的一種勢力去薰陶另一種正待接收的事物，現無漏種正等著開發，只有用最平等清淨法界中流出的教法作為能薰，去薰發它，所謂依教奉行、如理作意，從而認識宇宙諸法實相，用四尋思至四實智證知、能所雙亡，當下泯滅諸分別，實證諸法實體。蛔圖： 這時淨種漸增，即趣還滅，由淨種增長的緣故，染種減滅，染淨對峙，便不能長久共存了。此刻無漏種現行，增上緣成熟丁，諸法本體也就容易引發，這樣無分別智、所緣緣、等無間緣三緣具備，無漏種現行，即入見道。這個聞思薰修的歷程就是轉依的入門方法。 (二)以狹義來說，通過聞思的加行雖入見道，但還不是真正的轉依，比如欲達某目的地，到了車上，算是具備了乾糧、車票、確定了方向等一系列的籌備，至于以後或發生什麼意外事故，或車子誤點等，卻尚未可知。同樣無漏種雖已代替有漏種起現行，可是由多聞薰習，如理作意，畢竟只是第六識在定中的活動，因為見道乃是靠止觀力而得的。所以所熏成的無漏種起現行，由于是初起，力量薄弱，只能夠斷涂分別而起的煩惱障、所知障，對無始來隨身的俱生障(微細)在見道時猶未斷除，一旦出定，無漏種就不起作用。只有數數修習，到真正轉依的時候才斷除俱生障。在此之間的修習，都由止觀的繼續來作為轉依的實踐方法。由以上推論而知，轉依最徹底，永不間斷全力以赴的實踐方法，那就是止觀。《攝論》云；「菩薩巳入于地，已得見道，已入唯識，于修道中如何修行?于此所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經無量百千胝那庾多劫，故修習而得轉依。」 總而言之，聞思是認識的歷程，是無漏種起現行的增上緣，雖然也說是轉依的方法，可止觀不僅僅是推動轉依的主力，·電是實踐的基礎，如果說聞思是入門，止觀便為求得轉依的因素，二者缺一不可。只有以認識為實踐的基礎，以實踐為認識的加深，如此循環往復，轉依才得以圓滿。四、能轉智與所轉舍 掌握並運用轉依的方法，是為了更好完成轉依的任務。轉依內容有四，謂能轉智，所轉依、所轉舍、所轉得，在四義當中，是能轉智以所轉依為所依，由所轉舍從中證得所轉得。此中，能轉智和所轉舍二者，都是實踐中的法，在轉依過程中極其重要，直接關系轉依的生成，為突出轉含二種過程中所依據的條件，下面對能轉智與所轉舍略加解釋： 能轉智，亦名能轉道，這是指能轉含二障，轉得二果的法，即智慧。智慧的現行，必須得遇淨緣，得善知識的開導，聽聞匯法，如理作意，稱量思維，才能生起智慧，這智慧是一種能斷惑之力，它能審察事理，判明是非，有斷惑證真的能力，總攪地前地上及佛果位上的一切智慧，通常說有三種作為斷惑證真的不同道體，這就是加行智、根本智、後得智。 所謂加行智，以聞思所成慧及修慧一分為性，緣諸佛菩薩所說正法敦理，依教修習觀察法性，漸遣一切世俗假相，能引發根本智得名。所謂根本智：由加行智，違相即盡，便起真實無漏的智慧。所謂後得智：根本智引發所得來的智。智體無漏卻有分別，變似真如，這種所觀空性的體性是真如，也名法性。同根本智無異。 此三智，在《唯識論》中統分二種：①能伏道：這是說此智能伏二障種子勢力，致使它不現行，此通有漏，無漏二道，有漏道指有漏加行智，無漏道指加行、根本和後得三智。②能斷道：此智能永斷除煩惱，所知的二障種子和現行，這僅屬于無漏的智慧；所以它在三智中，是限在根本和後得二智。 問曰：根本智是永斷二障，何以屬能伏道?答；根本智以程度上有區分，比如初地時的根本智，並未全斷二障，而是斷證的一分，只有一分的真實轉依，雖是根本智，亦攝于能伏道。 由此二道或三智能夠轉舍一切染法， 廠障(所斷舍)所轉舍{ {非障(所棄舍五、轉依的結果轉得一切淨種子，這淨種便成為證果的所依。 再說所轉舍，它是由能轉道的智慧力量舍去煩惱種子和劣無漏法，舍的含意是，從此以後永遠不再成就。此中有二(1)障舍；也就是所斷舍，指煩惱所知二障種子。意思說當無漏的真無間道智生時，和障于聖法的煩惱所知相對峙，才有能斷之力，因為障和道是敵對性的。如明與暗，二者相違，可以想像，聖道現前就無惑障立足之地，由于聖道增盛，二障衰減，使二障不得不斷滅。(2)非障舍：亦名所棄舍，即是要轉舍二障之余的非障，即有漏善法、劣等無漏種子和無證法。其實這些非障法，並沒有發生多大障礙的作用，也無需要用功滅除，因此大可不必斷舍，這棄舍的舍，是說到金剛喻定現前的時候，引起最極圓明純淨的本識，明白地說，當能持的第八識轉為純淨無漏時，就不再任持有漏法和劣無漏種子，此識所藏的，純為殊勝無漏種，這些非障種子也自行消失，以及現行也永不再生。在金剛道末無間道時，頓然灰盡，純淨無暇。如圖：二執L所知二障 從上述轉依方法作為入門，以便作為對轉依整個實踐的歷程，通過止觀修習，由得轉依而告終。可知如是轉依結果便從舍中所得。《唯識三十頌》云： 「舍二粗重故，便證得轉依。」憑籍能轉的智慧，轉舍煩惱、所知二障，從而體用兼得，得證二轉依果，即所轉生的大菩提果和所顯得的大涅槃果。 阿賴耶識的能藏之義正舍去時，連同二障種子同歸于盡，如此則變換了另一本識——無垢識，無垢識所攝均無漏種現行薰習，無有盡時，在聖位中智用強大，以智為主。智分別有四種，從八個識角度說，它們分別由有漏八識中轉依而來，四智統攝了一切無漏功德，以菩提作為大總攝，菩提則是轉依所得，理由在(1)轉第八識所得的大圓鏡智，能攝藏無漏種子，能現自受用身土和余三智的智影，狀如極光明大鏡。 (2)轉第七識所成的平等性智，和有漏第七識其用相反，于內證諸法平等理性，外觀諸法自他平等，無有高下，常與大悲大慈恒共相應，隨十地菩薩所樂所欲及變現他受用身土。 (3)轉第六識所得妙觀察智，善能觀察諸法的自相共相，便能在諸大會上，轉大法輪，施設無數方便，斷諸有情疑網，令得妙法的安樂。(4)轉前五識而得成所作智，就示現一切身土等法，來適應地前和二乘聖人並凡夫的根機，以成佛果本願力所應成的事業。如圖； 廠女@@@——N§／＼m——Ⅲe@女±「。」i三三三三三三三三三土問曰：*大菩提為什麼是所生得呢?」答：「因含藏在賴耶識中的菩提種子本來俱有的，卻被所知障蒙蔽了無法生起，後由能斷的聖道力量，斷除所知障，清淨種子即可由種位發起現行來，所生得的原因就在于此。」 問：「轉識成智，四智到了佛果位才能轉嗎?」 答：「四智有在地上初轉的，也有在佛果位轉的。妙觀察智和平等性智一入初地，就現前。但在初地以後的各地，有時現，有時不現前，直到八地才永現前。妙觀察的生空品觀察智，二乘見道時也現起。法空觀品觀察智，到菩薩見道位才生起。因法空所觀，只有菩薩非二乘能觀。而大圓鏡智和成所作智，劍佛果位才能現起。」 眾生在轉依後的一切法唯無漏功德，唯菩提是無生大用，體即涅梁，真如體性、自性清淨法界，為轉依後所顯的實體。簡別于真如，真如即統一切法，涅槃是證體時對真如的描述， 因涅槃是聖者轉依所顯的自內修證，因而別立此名。《涅槃經》曰： 「無生滅，無造作。」這是對諸法實體的形容，體用不即不離，表明佛法並非趨向空寂，于是對用立名，可見涅槃是無漏功德的所依。歐陽竟無說： 「生得一分菩提，即顯得一分涅槃，涅槃必待菩提而顯，所以要發菩提心來顯現它。作用為菩提，歸趣仍在涅槃」。 其次，為什麼說涅槃是所顯得呢?由于其體即真如性，如虛空般清淨無染，此清淨法界體，本就眾生無始以來所具德相，不生不滅，不增不減但為客塵煩惱所知二障遮覆，便不顯光明。如果光明，一旦顯發時，自性本體一時盡清，其相大白，猶如云開日顯，是為顯得。 雖是一切法中同—『實相，然而斷惑除璋各有不同。論中列有四種涅槃： (1)自性清淨涅槃，即眾生聖人共同體性的實相涅槃，而由眾多的客塵煩惱所覆蓋，如蓮花出淤泥，本自清淨，湛然凝寂，無有生滅。其體與一切法不異不一。 (2)有余依涅槃：煩惱已斷，真如已證，涅槃亦得，只是殘余的微細異熟苦果依身未滅。(3)無余依涅槃，煩惱不僅滅盡，所殘余依的異熟苦果也滅，是眾苦滅盡無有余地的涅梁。 (4)無住大涅槃：這是大悲心菩薩所顯示的涅槃，此位菩薩，縱然住無余依涅槃，但為窮未來際，利樂有情，唯以無住而住。 六，結束語 轉依顯示了佛教最根本的特色，非哲學及余教所能及，從其概念所涵攝的范圍而言，轉依為無上果的概念，由能伏斷二障的，對賴耶識，真如的舍染得淨及迷至悟的所依，舍棄二障和劣無漏種，便于轉依得大菩提涅槃果相，如是別開生面地闡述轉依的異時因果，引出種類差別，著重設立方法以實踐，強調轉舍的所在，最終趣向于體用兼的、人人向往的菩提涅槃，故對其一系列的名義步驟等科目的研究，很有必要。同時，對自己在學修方面有著啟發與借鑒。