試析《解深密經》六度十八分大意(德智)
試析《解深密經》六度十八分大意 德智 閩南佛學
去春之際，始學《解深密經》，名大乘了義之教。至今盛夏，方圓滿結束，此經實為難遭難遇，更難領納其中奧義。承蒙法師多才善辨，深入淺出地廣宣五卷八品的妙義，令我們聽之信之，更將依之行持，每每閉目追億，法味之濃，身心陶醉，尤共六波羅密多，對我們更有實用的價值。由是欣然命筆，恭述其十八分的大意. 一、六成名稱六度：即指六種波羅密多，譯為到彼岸。意為著從生死(煩惱)的此岸到涅槃(菩提)的彼岸。六度就是我們從學佛到成佛過程中藉助的一種正當的方法，簡略講即力布施、持戒。忍辱、精進、靜慮、智慧共六種。 布施：從因上講，現世就能從自我的慳吝，除他的貧窮，從果上講，來末能獲得廣大無量的財富。持戒：能嚴持佛的正戒，就可以息滅邪戒，免除惡趣苦果。 佛教最基本的五戒，清淨的五戒不失人天之報，如王嚴法師所說：「五戒是通往人天的護照。」戒律是法王的家規，佛法的壽命。如《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，應當具足持淨戒。」又由戒生定；由定發慧等等，總之戒定的功德是無量無邊的。忍辱：忍能夠滅除忿怒和怨仇，打不還手，罵不還口，等于送禮不受，對方是毫無辦法的。然而冰凍三尺非一日之寒，要在平常生活中磨鍊久而久之形成一種習慣，就會不忍而忍，這樣自他有益無害，生活就去很幸福。精進：一切菩法都不離精進來成就，一切惡法也離不開精進去斷除。一人如果能勇猛精進就不會懈怠，也能控制煩惱的現行。成就祥定及其它果位都要通過精進的修持，若持之以恆之心，將一事無成。靜慮：亦謂止觀，如能修習止觀，就可以消除朴種散亂，使心安住在自己所修的某一法上。或安住在佛號上，或話頭上等等。智慧：即般若，也就是一種正確的知見，有此正見即能消除眾生錯誤的邪見。般若義可分三種，l、文字般若：是指所聞教法產生智慧。2、觀照船若：隨文入觀，把佛法變成自己的思想。 3、實相般若：就是透視了諸法的真實相及一切差別相。 二、六度與三學關系在六度中，布施、持戒、忍辱是屬于戒的范疇。何為如此?持戒固然是戒的范疇。加《梵網經》菩薩戒中說：「菩薩見人乞討不布施者即為犯戒?」又一條是若佛弟子不得以瞋報瞋，以打報打，父母兄弟被殺，尚不能加報。可見布施，忍辱皆屬戒的范疇。靜慮屬心上的事即由定攝。慧是慧學。唯布精進；一度通三種學。即為五度的修學都不能離開精進。沒有精進助伴，都不能圓滿成就。 三、六度與福智資糧 福德對一個人生活是否幸福關系很大，有福德的人到處可以青云直上，沒有福德的人，那真是時運不濟，命途多舛。 想成就一項事業，那簡直是萬難。 故唯識宗講修道五位中，第一位即為資糧位，修行者如沒有充分的福德資糧，修行就會很多障緣，終日波繁事所纏，弄得昏頭暈腦，坐立不安。相反，如有福德的人，大家都會護持幫助他，那麼他修行就會暢通無阻。由此可見，福德這樣重要，來自于哪里呢? 在六度中增上成學所攝的布施、持戒、忍辱，即為福德資糧。增上慧所攝的智慧就是智慧資糧。余下的精進與靜慮，遍通福、智二種資糧，為什麼這樣說呢?如精進地布施、持戒、忍辱即是修福德資糧，精進地聞、思、修又是智慧資糧。如修慈悲喜舍四無量就可培植自己的福德，故為福德資糧，而修五停心觀，四念住觀等都是屬智慧資糧的范疇，故精進與靜慮通于二種資糧。 四、五相修學六變 修行六度必具五種條件：1、修六度菩薩首先要了解與六度徊應的大乘教理，依之學習、了解，乃至精通，也就是先要通達敦理，然後起修，就能清楚了知為何要修六度，目的是什麼，應該注意哪些事項，及修六度的意義。2、明白教理之後，方可開始修行，先修十種法行，即書寫、讀誦、施他、聽誦、報讀、受持、開演、諷誦、思維、修習。在地前修此十種法行，一個人從沒有學佛到學佛即須在十法上用功，而掌握經教，以聞思修圓滿十法行以成妙慧。如是依教理精進修行，就可以成就聞思修三種智慧。3、要發成佛之心，即菩提心，因每人都有覺悟的真心，學佛就是要開發自己的真心，那就要發菩提心，時時護念學佛的目的和願望。 不可把真心埋沒了，不讓它隨著虛妄分別去轉這就叫做隨護菩提心。4、要親近善知識，真正善知識要具八個條件，(1)住戒：即持戒，在行為上沒有什麼缺陷(2)多聞：即謂通達世間一切學問。 (3)具證：要有真功夫，不僅能說，而且能做，以有修有證，最後達到無修無證，在修行上自己要有很高的成就。(4)哀愍；對眾生有強烈的慈悲心和高度的同情心。(5)無畏；不害怕，無論何時何地，都能保持自信，還必須有對佛法的教理及個人的修養都已經達到相當高的程度。方可做到。(6)堪忍：忍辱力強。 如遇冷嘲熱諷時，無動于衷，毫不在意。(7)無倦：百問不煩，誨人不倦。(8)善詞：說法詞語精妙，能說會道，口若懸河。具備以上八點方堪為善知識，缺一不可。在學佛過程中親近善知識是非常重要的，如俗語說：近朱者赤，近墨者黑。」 遇到真正的善知識可以指示我們走向涅槃城，若碰到一個邪見者，我們也可能墮進泥黎。次後聽聞正法，如理作意，最後是法隨法行，具備了這些才是一個真佛子。 5、無間勤修善晶：沒有間斷地精進修行善法，欲修六度菩薩，必依這五個條件，故名五相修行六度。 五、施設度數無增減的所由 用五度來修，達不到圓滿，施設七度也沒有必要，故六個正好，其原因有兩種：1、是為了利益有情(利他)。2、是為了對治一切煩惱(自利)學佛不外乎自利利他。六度前三度力利他，用布施資生之具來饒益有情，眾生需錢給錢，沒衣施衣等等。菩薩又由持戒關系不會損害眾生，如持五戒就是最大的布施。雖然有時表面上是殺生，實際上是在行布施，如以殺極惡人，饒益多數人。若能忍辱之後，對眾生灼惱害不瞠不怒，對自他均有利，是為忍辱饒益有情，後三度可以對沽一切煩惱，那些修行的菩薩囚力能勇猛精進，雖然不能消滅煩惱，但能行一切善法。此時煩惱已無力構成你的障緣。可以順利做自己的好事，有了禪定之後，煩惱被壓得無力觀行了，如果從靜慮中開發般若之後，就可以把煩惱隨眠徹底消除，故說戒、定、慧三無漏學是次第而進的，無論是靜慮，還是般若都必以精進作為前提才能成就諸度。 在六度之外，還有四度為其助件，如以六度的前三皮攝受有情時，必以方便善巧為前提，才能修得成功，否則用力多，效果不好。故方便是前三皮的助伴。願度是六度小精進度的助件，願力是目標、方向，它是行為的動力。精進修行要有願力，否則精進作什麼呢?沒有願力，也不能堪忍無間地修持，東一下，西一下導致信心退失，乾脆去行五欲之樂。故學佛應該發大願心，不斷地精進修行，煩惱就逐漸減少。通過力度的兩種(勝解力、勝意力)力量，可以促使靜慮波羅密多的成就。智度是指對經敎掌握的智慧，是屬世間智，但它可以引發出世間的無漏智，故世間智是出世間智的一種助件。 六、六度次第安排 六度由布施到持戒乃至智慧，如此安排是有理由的，因為前度能引發後度，後度又能引發後後度，如是狄第引發，前對後有帶動作用，前力後因，後為前果。故六度如是次第安排。具體分忻如下。 那些為成就佛道的菩薩，如果能對身體，財產等都能置之置外，毫不吝惜，如此則能持戒。一個不能很好守戒的人，正是因為把身體財物看得太重，貪著享受就會導致犯戒的行爲，故布施要在持戒前。 欲持好戒；須修忍辱，不可隨著欲望而行，想干什麼就干什麼，受什麼戒就要忍耐什麼戒。規定不能做就不可做?可是眾生的習氣很難改，故持戒要有忍辱的心態，開始忍的時候是很難，當某一個念頭起來的時候，好象非干不可，但咬牙忍過去之後，也就沒亊，一個人修養主要看能否忍辱。經常不斷培養自己忍耐的能力。 久而久之地看到什麼都能包容了。這也表明修養已經提高了，故持戒要以忍辱為前提，有了忍辱力才能進地修行。如打坐時一般只能坐半小時，若有忍的力量逐日地會增長時間，否則永遠停留在十小時的水平上。每當不能忍受，要想法對治，如現在若不忍受修行，將來要墮地獄中是不忍也得忍。如此比較一下；還是現在容易，故能忍得住就能精進修持。一個人只能通過精進之後才能成就靜慮。這就是由戒生定，因宅發慧，智慧有兩種，一右漏智慧名為散意，是屬理論的智慧，不是實踐巾產生的真智慧。經不住違順境的考驗，這種得不到佛法的受用。二無漏智慧，要通過訃定力量才能把它開發出來。是衛這位的根本智，所以根據諸度關系和作用來次第安排六皮。 七、六度品類差別 六度的每一度又可以分為三類。如布施三類：1、法施：諸供養中，法供養最。諸布施中，法布施最。以不求名聞利養的清淨心說法，方能滿足聞法者的法樂長其善根，功德很人。如以邪見曲解 佛法，罪過也很重。 2、財施：是以一切資生之具至身肉手足施于眾生 。3、無畏施：不害怕，安慰眾生，解除他們種畏懼的心理，給予勇氣和力量。 戒分三類：1、舍不善戒：即律戒，大小乘相同，是把邪見戒等錯誤言行舍棄，亦名七眾別解脫戒，即為持一條解脫一條。或保解脫，持戒保證解脫，是屬止持，如諸惡莫作。2、轉生善戒：學佛持戒以及修行為名轉生善戒，屬于眾善奉行。 3、轉生饒益有情戒：專門做種益眾生的事，但後二者必須建立在律儀戒上，否則是修不好的。 忍辱分三類：1、耐怨害忍：能夠忍受怨家對自已種種無理迫害。2、安受苦忍，對很苦生活及大自然帶給我們天災人禍寒夏熱的逼迫等都能堪忍。3、諦察法忍：對佛法所說的真理雖起出我們的認識，但要有忍耐心接受。 靜慮分三類：1、無分別寂靜，極寂靜，無罪故，對治煩惱苦樂住靜慮；靜慮包括多方面的特點：「無分別靜慮」，是通過遠離妄分別之後使他的心態達到寧靜的狀態。「極靜慮」，這種能遠離愛惜禪境輕安的心理，又不執著這種寧靜的境界。 「無罪故」，這種禪慮沒有任何過失。「對治煩惱苦樂住靜慮」，這種靜慮不會產生任何煩惱，而且能消除過去煩惱，身心已進入輕松愉快的境界：享受在法樂之中。 2、引發功德靜慮：這種靜慮能引發種種功德、神通等。 3、引發饒益有情靜慮：通過禪定得到神通後，可以做種種利益有情的事業。
智慧分三類： 1、緣世俗諦智慧： 了知一切有為法的智慧，屬後得智。2、 緣勝義諦智慧：指根本智。3、饒益有情智慧：是指根本後得兩種智慧。 八、波羅密多得名理由六度之所以稱為六波羅密多，是因為它不同世間上一般人的布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧等，它有殊勝的功德，用以下五點來說明。 1、無染著故，即不染著那些與波羅密多一切相違背的事情。2、無顧戀；菩薩對行六度時能做到三輪體空，不同世間人一般行布施等都是有希望和目的，如父親給兒子錢是出于偏愛，有的布施為了顯示自己有錢，或希望對方將來加倍的回報等等情況，都不能與菩薩相比，是出于無緣大慈，同體大悲。3、無罪過：菩薩修行的六度不存在任何不如法的東西，沒有過失，遠離一切不如法的行為。如布施時不用偷，搶的東西布施，而是用自己最好的東西布施。4、五分別者：對行六度的對象及財產都不會分別執著。5、回向：菩薩所行六度的功德都是為了最高的目標成佛。 對六度的諸相別別的解釋，相違事：即不染著波羅密多諸相違事，與波羅密多諸相違背的東西有六種。(1)與布施相違背的事：是指歡喜貪著五欲境界的人，認為沉逆在五欲的任何一欲中都是人生的最大的樂趣，即使有萬貫家財，讓他出一文布施，如剝他的皮，把財物看得如生命一樣寶貴，這樣的人是決不會布施。(2)與持戒相違背的事：是指歡喜放縱自己三業的人，為所欲為，只有這樣才過得開心。若有所約束就難過。這樣行為的人根本不能持戒。(3)與忍辱相違事：有的人有「大丈夫只可殺，不可辱」的心理，凡事都不能忍，這是與忍辱相違。 (4)與精進相違背事：喜歡執著在五欲中享樂，放縱自己的欲望行事。有的出家也覺得出家的生活寂寞無聊，這都是與精進修行相違背。(5)與禪定相違背事：喜歡吃喝玩樂，人來人往，熱熱鬧鬧的人是不能修禪定的。(6)與般若相違背事：如果對感官上所產生的見、聞、覺、知的言說戲論等種種虛妄分別心太重，這些不正確的智慧就會障礙真正智慧的開發。一個人若不放棄以上六執，反而認為是人生的幸福，那就修不成六波羅密多。 釋波羅密多諸異熱(無顧)：對修六度所得的果報不要執若顧戀。總計六種果報，(1)得大財富：通過布施以後就會得到很多財富。(2)往生善趣：通過持戒可以往生善道。(3)無怨無壞多諸喜樂：修忍辱就不會有怨家仇人。(4)為眾生主：修精進所得地位尊威望高。(5)身無惱害：指修禪定能使身心輕安自在。 (6)有大宗葉：修般若後能得大宗族。在六度中般若度最重要，如《智度論》云：「五度如盲，般若如導。」般若能引導五度行特，唯有般若才能使五皮修成佛的正因，故說般若是有大宗葉。 釋無間雜染法(無罪過)是指菩薩行六度時圓滿無缺限，所謂缺陷是體觀在四種加行之中，一者元悲加行，沒有慈悲心的行力，如布施，興趣來布施一下，信心沒了就不布施，持戒或忍辱等也是如此。 二者不如理加行：菩薩修六度時都要修，不能簡擇具一種、二種，或四種修，顧此失彼。三者不常加行，修六皮有間斷，一曝十寒，三天打魚兩天曬網。四者不殷重加行，雖然也修了六度，但馬馬虎虎而不認真。修六度時若有此四種情況名為有罪過。 釋無罪過條中的離非方便行：修六度要有方便，沒有善巧方便修是會有罪過的，出大力氣得小收穫，如有的人行布施時，僅剛財物濟度眾生，除暫時的貧苦，而不知給眾生提供真理，沖洗他們思想中的垢穢，令他們的行為由惡趨善，得到徹底離苦的快樂。只用錢財布施，那是小恩小惠。再說有錢並不能代表幸福，歷代的國王，雖都財勢雙全，可是活得都很痛苦，故唯有法施才中令眾生能得究竟快樂。 九、六度清淨相 六度清淨不外平五相的內容，即為無染著、無顧戀、無罪過、五分別、正迴向，根據五相的總相和別相來分別說明六度的清淨特徵。 總說六度所具七特徵：從總的方面來說六波羅密度多清淨總相共有七種特徵，第一個是菩薩行六度時是不希望別人知道，正與我們凡夫相反?幾夫總喜歡自吹自擂地表現自己，一點點好事都要大作廣告，唯恐他人不知；而菩薩是不自我表現，善于尊重別人。你看不起別人，嫉妒、排斥別人?自然別人也會反擊于你，歡喜表觀自己就是為自己的敵人，故菩薩既不表現自己又能尊重別人。第二個子菩薩于修六度中任何一度時，都做到三輪體空，加市施時：被施者、東西、自己本身，都不會執著。第三個謂諸菩薩在行六度時對自己寸行力毫無疑惑，絕對會招感未來的菩提果。 第四個菩薩在行六度時始終不自讚毀他。 而認為自己能做，別人也能做。第五個是終不驕豫放逸，是很謹慎，不會自高自大。 第六個菩薩終不少有所得便喜足，做一點點好事，就驕傲自滿。第七個菩薩修六度時不會起慳貪，嫉妒心。以上是說六度七種清淨，下面再別談六度七種清淨特徵。 種特徵：即具備七種條件才能稱為布施清淨，1、施物清淨行清淨施：布施．布施東西不是偷、搶、欺騙而來的，是自己血汗換來的。2、由戒清淨行清淨施：布施的行為要合乎戒律，自身和被施者都不會犯戒。如向爾求刀殺人，你施刀于他，或者教他人自殺的方法等，這都是不清淨的布施。3、由見清淨行清淨施：見是知見，見清淨施必須離開我見及邪見。如外道樂牛祭天，認為這洋可以生天，即為邪知二。非清淨布施。或布施寸有我見的觀念。4、由心清淨行清淨施：布施寸完全出于高度同情心、憐愍心，不懷其它的意圖。5、由語清淨行清淨施：是捐行布施時的態度，和藹可親，如對方有困難討，耐心對他說我希望能為你做些什麼，為你效勞感到十分榮幸。不會以祖重語氣教訓對方，看你又這麼困難我洽爾一點好了，你太無能了，也不會去干一些謀生的事情，如此貧困了倒。如是隨便順手扔給對方東西，這沖布施就是非清淨施，四攝法中愛語攝就是指語清淨施，6、由智清淨行清淨施：智即智慧，能夠明了誰有困難，誰無困難，誰應施，誰不應該，應以何物施等等。7、由垢清淨行法淨施，長期惠濟眾生，就能遠離一切煩惱。若諸菩薩如是布施是名七沖施清淨相。 持戒清淨七種特徵：l、菩薩行持戒時，善知佛陀所制的一切律儀，包括止持、作持，對于人小乘的一切學處都應學習，通達開遮持犯。學佛要有次第，絕不可越基而上。世法尚有次第，決不可先點火後洗菜。2、犯戒後如何出罪，即懺悔，懺悔得安樂，不懺罪亦亦深，3、雖佛世時所制各種羯磨法，現在多數已行不通。但可以藉助念佛誦經。力量來消除。 4、具常尸羅：常常不舍戒律。 5、常作尸罪：持戒不犯，使自己的戒行精進。 6、常轉尸羅：轉犯戒為清淨。7、受學所有學處，菩薩受了律儀後，要普遍受學一切所有學處，如是菩薩名為七種持戒清淨。 忍辱清淨七種特徵：1、菩薩修忍辱時，先要明因果的道理，毫不懷疑，故對一切違意的境界現前時自然能堪忍。2、對他人的毀辱不起反抗，有真修養。 3、不懷怨結，過去的事不懷恨在心。4、若有人勸自己去犯成，自雖不做，也不怨恨對方。5、別人對不起自己，也不望他懺悔。6、不因恐嚇才忍辱，是木具這種修養。7、菩薩利益眾生總是持之以恆的，菩薩如是行名七種忍辱清淨。 精進清淨七種特徵： 1、菩薩修精進時不得過份的勇猛，亦不得過份懈怠，如彈琴，琴弦太緊易斷，太松又彈不出聲音，故要不緊不慢才相應。修學佛法也是如此，要取中道，要有次第修，才能達到目的。對一般剛開始學佛的人，多學少修，掌握一定教理時，就要學修並重。對教理完全通達後，就要少學多修。2，不因自己勇猛精進而自高凌他，真正的修行人是不見他人過失的。3、精進修行需要付出很大的努力。4、在修行時要不斷地修。5、修行是有所成辦的，而不是勞而無功。6、修行應使自己的道心越來越堅固勇猛。7、對自己所修灼善法終不會舍棄。如上七種名為精進清淨相。 禪定清淨七種特徵：1、菩薩修禪定時通達了世俗有為相之後所成就的一種靜慮。2、證得圓滿真如所成就一種靜慮。 3、通過世俗，勝義二相之後所成就的一種靜慮。4、不斷地在加行位修習所成就的一種靜慮。5、成就根本智親證真如是無依無得，所證的是一種三摩地靜慮。 6、修行對治所成就的是後得智的三摩地靜慮。7、對大乘經教通過聽聞修行之後所得到的是無量種三摩地靜慮。此名七孫靜慮清淨之相。 般若清淨七種特徵：1、真實智慧是緣真理產生的，能正確認識事物，遠離增益，損減。如遍計執是無的。四成，依他起是有的。還其本來面貌，這就是真實相。 2、有了正智之後，就能如實地了解三解脫門，空：認為遍計所執是空的。無願：對好的東西不會貪著，希求。無相；即是真理，「若見諸相非相非則見如來。」3、有了認識解脫灼三種智慧之後就能了知客觀上一切法具有三種自性。 4、如實了知三無自性，相，生、勝義無性。5、如實了知世俗諦，即五明包括世間上一切學問。6、從七真如了知勝義諦。7、通過緣真理之後就能依菩提道證入涅毀。 十、波羅密多五相有五種業 菩薩行六波羅密多具足五相之後，每一種都有它的作用。1、菩薩在修六度時，能夠做到無染者。如修布施度時不染者與布施相違背的事情，就是劉·財物沒有一種強烈的占有欲。又如持戒的相違事，有的人歡喜隨心所欲，這種人根本就無法持戒的。做一個修六度的人，一定不能染著與六度相反的事情。如不放蕩等就能持戒，不怒不罵方行忍辱等，對此法門，一直修沒有間斷，認真地不是馬馬虎虎的修。只有這樣做才算是菩薩。 2，無顧戀：菩薩對修六度所得到的種種果報，不會顧戀，如是修布施乃互般若之後，即能招感將來的財富、威望、地位等種種可愛的果報時，菩薩都不會停留在自己的成果里享受。都無顧戀，所謂：只管耕耘不問收穫，一味認真地修，這就是無顧戀的作用，能導致將來不會放逸自己的行力。 3、無罪過：罪過是指菩薩修行六度的—種缺陷。有的修六度只修其中一種、二種或者幾種，就是不全修。或布施時，只用財物惠施，給人以暫時滿足，而不用佛法濟度，令他們永久的安樂。或者修六度不能長期不斷地修。這些都是修六度罪過范疇，菩薩若能遠離上面過失，可以達到圓滿的境界，即極善清淨。 4、五分別：菩薩對于所修六度名相不起遍計所執，能起三輪體空觀。這樣就能很快地達到方便善巧波羅密多速得圓滿。 5、正迴向：把所修六度的一切功德都迴向于佛果，是名正迴向。象世間那些布施時，水福德，術名望，求生天等等都不是正迴向。 十一，六皮具足最廣大 在修六度中，因為具足了無染著性，無顧戀仕，正迴向性的三種特徵，故六度的行力最力廣大。又因具足了無罪過性，無分別性的特徵，故六度的行為是無染污。菩薩根據自己所證的無漏智慧，來思維判斷分別之後才做的，並不是盲目的去做，故六度的行為最為明盛，如菩薩行布施時，決不會向百萬富翁施舍財物。六度不可動是因為菩薩六度行為從初地到八地已進入不動地。此時已沒有煩惱現行，一貫地修下去，不會退轉六度行為，一直修到十地乃至佛地，六度行力才能最清淨。 十二、六廢因果無盡 六度行為的這種因以及所招感的果，是一種互相依賴的關系。如修布施之後，雖然把財施給別人，表面沒有了，其實足越舍越多，福報隨即增長，如播種，本來一粒種子，當收獲寸，可以得到十粒百粒，如是展轉地播沖，種子就會越來越多。布施也是如北，財富越多越布施，越布施福報越大，這樣無窮無盡地布施下去，是沒有間斷的，其余諸度亦爾。如平常人很難做到忍辱，菩薩通過修忍辱之後，隨著修養不斷提高，漸漸對別人嘲諷毀辱就能無功于衷。如一個人沒有修禪定的時候，覺得修禪定很困難，不得入門，當有一定功夫後，再繼續修，很決就會成就，當得到禪悅為食，又繼續修後，又增長禪味法樂。因為得到好處了，就願意不斷地修習。世間上人做善：做惡的果報都有窮盡的時候。而菩薩行六度的願力是沒有窮盡的。故這種因果亦無有窮盡。 十三、辨菩薩愛度、不愛度果 愛度：是指歡喜六度的行為，不愛度果是指不喜歡行六度聽招果。作為一個菩薩來講，日標是六度的行力，而刁；在意感招的果報，不同于世間凡夫，他們每仿一件事情希望得某一種結果，如敞生意只為掙錢。重果不重行，而菩薩是重行不重果。菩薩之所以這樣，育五種原因。1、六度行為本身就是能導致行者的歡喜和快樂。 2、六度行為不僅有利于自他現在，也有利于自他的未來。故六度是徹底饒益有情之因。3、修六度能招感未來可愛果報的善因。4、六度：主所以稱力波羅密多，因為它不是雜染法灼所依，反過來說，一個人通過修習六度之後，就可以斷煩惱等業力。故六度不能做煩惱業力產生的依止。 5、六度行為的本身是不會消滅。 十四，六度威德 六度有四種最勝的威德，在修六度的時候，能舍慳吝，對治慳貪，于布施中雖然是利他，問時也自利。持戒能對治犯戒，忍辱可以對治瞠恚。精進則對治懈怠，禪定調伏散亂，修般若司『以對治種種錯誤的知見，有了智慧，就會樹立正確的人生觀、世界觀。 2、當菩薩修六度的時候，六度行為之因都能成為將來成就佛果釣資糧。即為成佛打了良好的基礎，故欲成佛先行六度。 3、當菩薩正修六度的時候，正是利益眾生的時候，如布施對方東西，或用真理引導，如持戒不殺生，周圍的人就會有安全感，不偷盜，別人不用擔心財物丟失，不淫欲，女眾就不會擔心人身安全。不妄語，別人就不用擔心上當受騙。故持戒不僅不是消極，也有它利生的積極因素。如有禪定功夫的人，一天到晚的心態總是那樣安祥寧靜。 十五、六度的因果利益 任何一件事情，都有前因後果的，那麼修六度以何為前提呢?所招感的果報又是如何呢? 修六度的菩薩，首先要有大悲心為前提。悲能拔苦，慈能與樂，把眾生的痛苦看成自己痛苦，眾生的需要就是我的需要，這即是同體大悲，幫助別人沒有任何條件的，也不選擇對象，一視同仁，只要需要我邦助，就慷慨布施。完全出于一種博愛的慈悲心，有智無悲不能成佛，有悲無智，濫慈悲也不行，要悲智雙運，故修六度要建立在慈悲上。修六度從自身講可以得到很多可愛的果報，如財富無量，色；身相好莊嚴，親朋好友特別多，成就廣大事業，利益一切眾生等都是修六度所得的可愛果報。然而最大的好處是成佛，圓滿無上廣大菩提果。 十六、眾生自業過失 菩薩既然如此富有，又有慈悲同情心，世間為何有貧窮苦惱的人呢？ 眾生之所以貧窮，是他們的業力太重所造成的，如太陽一天到晚無私地普照，可是瞎子卻自已的業力所感，還有那些餓鬼，望江河為膿血，咽中冒火，這也是他們自已業所感。菩薩儘管有慈悲有大財富。可是眾生的業力是不可思議。神通也敵不過業力，如神通第一的目犍連最終是被人打死的，當是業力也是無可奈何的。 佛是一切智者，但對沒有善根，無緣，業力又深重的眾生也是度不了他們的，真正的解脫還要靠自已，故眾生流轉生死苦海中都是自做自受。這些菩薩所布施及擁有的財寶，象大海一樣沒有任何過失。 十七、般若取法無性 在六度中用般若度去緣無自性性時，已包括有自性性。如三性中的遍計所執性是屬于無相，依他起及圓成實性皆屬有性的，諸法的真實相是有的或者無的，都是屬于般若所緣的對象。在唯識家所講中道的本身就包含有無兩個方面的內容，法是空的就認為它是空的，如遍計執，法是有的即認為它是有的，如依他，圓成。如此的認識才是中道。無自性性所顯的諸法真實相是離開語言文字的，即以般若智慧去親證諸法實相，是沒有任何語言文字概念的成份在內。 從聖人親證真理的角度來講是遠離一切名言概念，但從聖人說法令凡夫證入真理的角度來講，還要用語言來表達的，故我說這種般若緣諸法無自性性，三無性這個真理是般若所緣的對象。 十八、三種波羅密多三種波羅密多：1、波羅密多。2、近波羅密多。3、大波羅密多。是指發心學佛開始到十地乃至成佛都在修波羅密多，但有三種層次差別。 波羅密多：修行六度的菩薩經過很長時間修行，已成就很多無量功德善法，但無始來的所有煩惱如慳貪、毀犯等仍經常不斷現行擾亂身心，防礙修波羅密多。從初發心到見道位前的資糧位、加行位部屬于勝解地，雖末求證到真理，但是對真理已經深信不疑。在這種情況下所修的六度就叫做波羅密多。 近波羅密多：又通過很長時間不斷修；六度，使所修的六度的力量越來越強大。 如持戒其戒體越米越堅固，修忍辱，其忍耐越來越大。其它諸度亦爾。故云：「浙復增上。」雖然煩惱仍沒有斷，但已被修六度力量所制伏，放說學佛修行就是有漏法與無漏法斗爭的過程，此時自心能調伏煩惱，而不被它所制夥。這是從初地以後到八地所修的名近波羅密多。 大波羅密多：從八地起，仍須長時間不斷地修行，仗六度的力量越米越強大。 善法成就越來越多，到此時一切煩惱皆不現行，修行者的行為純粹都是善法，這是從八地以後的境界名為大波羅密多。 綜上所述，六度分為十八個問題，到此為止，完略巳畢。然而六度在大乘佛教中處于非常重要的地位。可以說整個菩薩道的修行，基本上是不出六度的法門。可見六波羅密多的重要。