論唯識宗的修證次第(果清)
論唯識宗的修證次第 果清 閩南佛學
我們修行的最終目的是為了成佛，然而，佛道長遠，須經三大阿僧祗劫，修六度萬行，積無量福德，斷除我法二執方可證得。唯識宗將在修行過程中，破執的深淺及斷惑的多少等，分為五個次第，即五位。這五位就是：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。下面將此五位加以簡單介紹，以便大家對唯識宗的修證次第有所了解，並沂方家不吝賜教。 一、資糧位 此位最初深發求佛果菩提之心，為欲趣此路過，乃作種種的增勝資糧，即是因欲資益自己的菩提法身故，而修習福智的的行門，所以名為「資糧位」。此位又名順解脫分，因是為有情勤求解脫涅槃之順解脫因故。 那麼，這資糧位的義相是怎樣的呢?《成唯識論》卷九云： 乃至朱起識，求住唯識性， 于二取隨眠，猶未能伏滅。 這就是說：大乘根性的種類，從發極為深固的大菩提心時開始，至未生起順抉擇分時止，修習種種勝行，積集福智資糧，以能觀的智慧安住于所觀的唯識真實義性之中。雖然如此，但對于「二取隨眠」，還不能做到使其伏滅而不起現行。 何謂二取隨眠了簡單說來，就是煩惱障和所知障的二障種子。由染心執能取所取為實我實法，故名二取。二取薰習種子叫二取隨眠，因為這個種子隨逐有情眠伏在阿賴耶識里。 所謂煩惱障，就是以我見為上首，貪、嗔、癡等種種煩惱一一發生。此煩惱皆能擾亂有情的身心，障礙行者證得涅粱，故名煩惱障。所謂所知障，主要的有見、疑、無明、愛，恚、慢等，實際上，這些都是與煩惱障相同的。有了這些煩惱的存在，就能覆蓋我們所要了知的一切有為無為諸法的理境，同時又覆蓋無顛倒的真如法性之理，使我們不能親見諸法的真實性。因為覆此理境，障礙行者的智慧不生，並障礙菩提不得現前，故名所知障。 此位的菩薩，以四種殊勝的緣力，深信唯識的性相，制伏粗分別的所知、煩惱二障的現行。這四種殊勝緣力是：因力，即具有大乘種性的行人，對于法界等流的大乘教法，曾經多聞薰習在身心六處，或心相續的賴耶中，薰成了清淨的種子。這聞薰習，是悟入唯識相性的主要因力，這是簡別二乘等種姓的，二，善友力，是說逢遇諸佛等事，這是簡別惡友之緣的，三、作意力，是說雖然逢遇惡友之違緣，但由決定的勝解，不為其傾動破壞，這是簡別別任運心。四、資糧力，《攝大乘論》說為任持力，是說已經積集諸種的善根，亦即是廣修了福智資糧。這是簡別下劣資糧的。有了這四種殊勝緣力，就成為能悟入善備福德智慧資糧的菩薩。 此資糧位的菩薩，雖說已經修習觀觀，但還未能證得唯識真如性，。所以唯依聞思的勝解力，修福智的諸殊勝行，能于諸法決定了知唯有識性，並且對此獲得明確的勝解，故知此位是勝解行地所攝。 在資糧位中修諸勝行的菩薩，由于止觀的功力極為薄弱，對于煩惱、所知二障還未能夠伏除，因而在修勝行時遇到障緣，有三種事情可能使之退屈，然而，當其生起退屈之念時，又能以三事磨鍊其心，對于其所修證的勝行，得以繼續精進，令其不退。《成唯識論》卷九云： 一聞無上正等廣大菩提深遠心便退屈，引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退，二聞施等波羅密多甚難可修便生退屈，省己意樂能修施等練磨自心勇猛不退，三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈， 引他粗善況已妙因磨練自心勇猛不退。由斯三事磨練其心，堅固熾然修諸勝行。 這段話就說明了資糧位的菩薩在修行中的心理狀況。 總之，此位菩薩已深信唯識，修種種勝行，但由于此位多是處于散心而修菩薩行，因而止觀的力量甚是微劣，故未能伏滅二取隨眠。不過，至此已是極為難得
二、加行位
菩薩在前資糧位，圓滿無量的福德智慧資糧，後入見道發無漏的正智，為住唯識的實性作準備，不得不更加一段功行而努力，是為加行位。此位亦名順抉擇分。 加行位上的菩薩，從初發心至，資糧位，有一大阿僧祗劫這麼長的時間，善為籌備福德智慧殊勝的資糧，使得順解脫分的善根得以圓滿，為欲入見道位安住手唯識的實性，于是加功用行，希望藉此加行的力量，伏除二取隨眠。此位有暖、頂、忍、世第—四位，故又叫四加行位，赤名四善根。 加行位是入見道的方便，所以修唯識、三性觀，伏分別起的二障現行。就中、粗的二障雖已先伏，細的二障還未能伏，故在這暖等四加行法中依于四尋思、四如實智觀，以觀能取所取皆空，一方面伏分別起微細的二樟，另一方面伏俱生起的二障粗的現行。 在四加行位中，依于下品尋思位立為暖法，依于上品尋思位立為頂法，依于下品如實智立為忍法，依于上品如實智立為世第一法。這是四加行位與四尋思觀，四如實智觀的關系。 這里需要解釋—下四尋思觀及四如實智觀的含義。所謂曲尋思即對名、義、自性、差別進行尋求思察，作假有實無的觀察，故名四尋思觀。四尋思觀雖能觀所取的名等四境，而離識是不可得的，但只能做到觀所取無，還不能了達能取亦無。如要進一步的了知能觀識亦不可得；故要修四如實觀。通過能取所取皆空，對之有所決定性的印可，名為四如實智觀。 前面已說暖是下品尋思觀，頂是上品尋思觀，忍是下品如實智觀、世第一法是上品如實智觀。下面再略釋暖、頂、忍、世第一四法。 所謂暖法，即是依明得定發下品的尋思觀，觀無實有的所取境，以之立，為暖位。依明得定之「明」，是指見道無漏的智明，得是獲得，在能發最初得到無義忍的定心，故叫明得定。在暖位中，開始修下品尋思觀，推求所取的名等四法皆是眾生自心之所變現的，是假施設有而無實性的。將這順抉擇分的初位叫做暖法，以表初獲無漏慧日之前的行相。如日出時，總有它的前起明相，當知慧日現起前，亦有它的前方便相，即此慧日前行相，立名明得。又如鑽木取火，在未得火而將發時，先有暖氣，以此暖氣為引火的前相，現在修習尋思觀。在未得真抉擇慧之前，即此最初所獲順抉擇分的無漏道火前相，故亦名暖位。 在頂位中，依明增定，發起上品的尋思觀，復觀所取是空無所有的，其觀法與暖位是相同的，故立為頂位。在此頂位中，重行觀察推求所取的名等四法，皆是自己心識之所變現，亦無實在的自體。由于有了這個認識，故完全伏除所取之境。在此階段修尋思觀，觀心漸漸的深入，無漏智慧的明相轉為增盛，亦即智慧的光明增長，散名為明增。尋思觀修習至此位，已經達到至極，故又名為頂位。《攝大乘論講記》說：「頂也是從譬喻得名，山的最高峰叫做山頂，在山頂可以極目四望，萬物了然。在上山的過程中，到了山頂，就不會徒勞往返，一定能達到目的。修觀也是如此，如達到頂位，對唯識無義之理，更能認識清楚，並月-不會再退，所以稱之為頂。」 在忍位中，依印順定而發下品的如實智，對空無所取，決定有所印持，對于空無實在的能取中，亦能隨順樂忍。此位能夠應前所取無，順後能取無，並且亦能印能取無，故立印順之名，以表生起印忍之智。在此忍位中，具有下中上的三忍，以印所取空位為下忍，觀能取空位為中忍，印彼能取空位為上忍。 于世第一法位中，依無間定發起上品的如實智，以此智雙印能所二取都是空無，故此位名為世第一法。前忍位中的上忍唯能印可所取空，今此世第一法二空雙印，即不但印可能取空，亦能印可所取空，其慧力當然勝過忍位。從此無問無隔必然入于見道，體證真唯識理，故立名無間定。行者修諸加行，到達這個階段，于異生的有漏法中，可說以此最為殊勝，所以立名世第一法。 在加行位，雖然觀察印忍沒有固定的所取，也沒有實在的能取，但在觀心之前，還浮著真如的相，以為這個即是唯識的實在真勝義諦，故《成唯識論》曰：「現前立少物，謂是唯識性。」少物是說在能觀的心上變現似真如的東西，因在觀心之前思維安立，故云立。既是有心所變的相，而帶相又有所得的觀心，故還沒有住在實在的無相唯識性，如論曰：「以有所得故，非實住唯識」。有所得是說有所依憑的相，住唯識是指能緣的根本智，冥契于唯識的實性真如。 此位雖然二取空故，把分別起的二障現行悉皆伏除，但至于種子，還不能斷掉，而俱生起的二障現行，也不能全伏。
三、通達位
通達即是體會的意思，此位亦名為見道，因在此位最初見到真理，以無分別智體會唯識實性真如，故名通達位。 此位菩薩于前之加行位斷舍分別起的二障種子及習氣，伏前六識相應的俱生起的煩惱障現行，進一步的修諸現觀，其觀智較前加行位大勝，真正是以無漏正智體會真如。 真如是甚深微妙之理，不是人們的言語思慮所能表現的，常理智冥會都無所得的時候，是為真實住于唯識實性中，無任何所得之相，離能取所取，絕諸戲論。到了這個時候，既無智外所證之真如，亦無真如外能證之智，真如沒有高下深淺之差別，平等平等。唯有這樣契證真如之智，才可稱為無分別之智，亦名根本智。通達位無分別智現前，此位菩薩已唯入圓成實性了。 通達位的見道，有真見道和相見道二種，真見道是說正發根本無分別智，斷分別所起的二障種子，證到二空所顯的真如。也就是說，在無間道斷惑的種體，在解脫道寧台二取習氣，而證得擇滅之理(擇滅之理：即由無漏智的簡擇力斷掉惑障而顯現的真理，也即是真如。)將此無問解脫的二剎那，叫做真見道。此後又因為觀心熟練之故，發後得智。仿學真見道的斷證道理，叫做相見道。 真見道以無分別智為體，因為唯有此五分別智得以證真，不是其他的智可以與真如契合的。如是所發得的根本智，能夠實證人法二空所顯的真如之理，能夠實斷煩惱。因為在此位斷惑證真，都是真實不虛的，所以說真。相見道是效法真見道，並不是實際的斷證，故云相見道。 在見道位，發得根本，後得的二智，以根本智悟入唯識性，以後得智悟入唯識之相。 行菩薩道的菩薩，不論在什麼時候，只要得真、相二見道，真正悟入唯識的性相，親證真如法界，此菩薩就立即生如來家，住極喜地。登地的菩薩，深入諸佛自證的法界，具有佛慧的氣分，是為生如來家。 此位菩薩，以般若慧，達諸法界，得諸平等。諸平等，就是《攝大乘論》所說的得一切有情，得一切菩薩，得一切佛的三種平等心性。意顯眾生界，菩薩界、如來界，雖有三位的差別，而實心性是平等的。 見道既然具有這樣高深的程度，當然得以常生諸佛大集會中，見佛聞法以增進自己的福德智慧。見道入歡喜地後，就能于百千世界中作佛，智見能入百法明門，以百菩薩而為眷屬等，自知不久一定能夠證得佛果位上的大菩提，並能窮未來際的利樂一切有情。
四、修習位
在前面通達位，雖已于諸法界深為作證，但為了斷除余障及證轉依，還得數數修習無分別智，以期達到所要修學的目的，故名修習位，亦名修道位。此地有十個階段，叫做十地，即極喜地，離垢地，發光地、燄慧地、難勝地，現前地，遠行地、不動地、善慧地、法云地。 第一是極喜地，菩薩于此地，最初斷除無始以來的異生性而獲得聖性無漏，具證我法二空的妙理，不像二乘人唯證我空，能夠成辦自利利他兩種義利，內心中的歡喜之念到了極點，所謂生大歡喜故，名極喜地，此地菩薩已離去了粗重的犯戒垢，戒行清淨。 二地菩薩不但不犯粗戒垢，而且進一步的遠離微細的煩惱垢，獲得戒波羅密多的圓滿，徹底的戒行清淨，故名離垢地，此地菩薩能如此，原因是已經具足了別解脫戒，定共戒，道共戒，故能連微細戒亦不犯。 三地菩薩，能夠成就最極殊勝的如來教法總持，由于定力的深入，克服無明大黑暗，故從勝定中能發出無量無邊的勝妙慧光，所以名發光地。《瑜伽師地論》卷四十八云：「已入三地菩薩，于內獲得強盛奢摩地，由此證得爾焰光明。」 第四是焰慧地，此地菩薩修習三十七菩提分法，並且安住最極殊勝的諸菩提分法之中，生起智慧的火焰，焚燒一切根本煩惱及諸隨煩惱之「薪」，皆為灰燼，智慧之焰增盛，所以名為焰慧地。 第五極難勝地，謂此地菩薩所修的智慧，有真俗二智，一者乃知真諦的無分別智，一者為知諸世間書論等的有分別智。此二智之行相更互相違，彼此難得合作一．致，故初地至四地，若真智現前，則俗智就不現前，若俗智現前，則真智又不現前。要想二智並觀，那是很困難的，而五地菩薩，有種特殊能力，能夠令此難合的二智，令其相順不違，二智齊現，這是極為難能可貴，亦是最極殊勝的，故名極難勝地。 入第六地的菩薩，觀十二諸緣起支，安住于最勝緣起智，能引發無分別的最勝般若智，令其現前，親證緣起即空的如性，通達諸法緣起相，離一切染淨相。 入第七地的菩薩，平衡的以真俗二智觀察，而且不加強有力的功用，到達了無相住的有功用行的最後邊際。 八地菩薩，由于無分別智任運相續，不為諸現行煩惱所動，是無功用行。前七地菩薩，因是有功用行，所以猶有煩惱。 八地菩薩不但不為有相有功用行所動，且諸相用煩惱亦不能動。 菩薩入于第九地，成就微妙不可思議的四無礙解，以此法，義、辭，辯的四無礙解，而能遍于十方世界為一切有情善說妙法。《莊嚴論》云：「于九地中，四無礙慧最為殊勝，云何勝耶?謂此菩薩于一剎那三千大干世界所有人天異類，異音、異義，問此菩薩，菩薩能以一音普答眾問，遍斷疑故。」 入于十地的菩薩，總緣一切諸法的智慧，譬如遍覆虛空的大云一樣，所以名為大法智云，此地名為法云地。《瑜伽師地論》卷九云「法云地，大法智云合眾德水蔽如空粗重充滿法身故。」眾德，指陀羅尼門、三摩地門的諸多功德。智能含彼眾德，如云含水，有能生最極殊勝的功能，覆蔽如虛空般大的惑智二障，使之不復現前 以上十地總攝一切有為無為功德為其自性，至第十地的滿位金剛無間道時，—切的粗重微細二障，都可以盡斷無遺，于是登于佛位證得二轉依的大果。 所謂轉依，有能轉道、所轉依、所轉舍，所轉得四種，能轉道即是能轉掃二障轉得二果的智，所轉依即是能轉的智，轉舍染法，轉得淨法而成為所依的東西。所轉舍即是由能轉道被轉舍的東西。所轉得即是以能轉道，轉舍二障，因之轉得者。上面所說的轉依，即是所轉得的菩提涅綴之大果。 總之，修習位菩薩在十地位中，修習施、戒，忍，精進、禪定、般若、方便、願力、智等十種波羅密勝行，斷舍異生性、邪行，暗鈍、微細煩惱現行、下乘般涅槃、粗相現行，細相現行、無相加行、利他不行、于諸法未得自在的十種重障，證到遍行、勝流、無攝受、類無別、無染淨、法無別、不增減、智自在所依，業自在所依的十種真如理。簡單說來，修習地就是修十度，斷十障、證十真，成就二種轉依。
五、究竟位
究竟位者，因在前面的修習位，數數地顯發無分別智，修諸勝行，二障通通斷盡，故二果乃得圓滿。論圓滿，菩薩還須進修，故不能及，論殊勝，不是二乘的劣果可比，是究極竟了的位，故名究竟位， 亦即是佛果。有頌曰： 此即無漏界，不思議善常。 安樂解脫身，大牟尼名法。 這是說究竟位的相，其中最後一句是出其體，其次七宇顯其勝德，後八字簡別二乘，顯與三乘有別。頌中的「此」指二轉依。 其體是真如之理，雖然自性本來清淨無垢，但有客塵二障的時候，此理便被覆蔽不顯。因能斷的無漏智，把二障斷除淨盡，故自性清淨的真如妙理始終完全顯現，即是證真涅槃。這是真涅槃所轉得。 其體是無漏智，那能生的種子，雖無始以來存于八識之中，但有所知障時，其被障礙而不能生起，若以能斷的道力，斷余障礙，則可以由種子生起現行，這即叫做菩提，此即二轉依中的大菩提所生得。 這真涅槃大菩提的二轉依，其所證得的大呆即是究竟位，究竟位之體，即是這二轉依，這是無漏的，故叫做無漏界。無漏，就是說不與煩惱相俱、不與煩惱相應、不被煩惱所縛。這無漏，是圓滿勝明的究竟無漏。不同于二乘之無漏，尚與第七相應的所知細障相俱，故不勝明，亦不同于菩薩，只得一分無漏，還不圓滿。這二轉依的大果，乃究竟無漏界所攝。 究竟無漏界，二轉依所具有的殊勝德性，雖然很多，但可歸納為四種，即不思議、善、常和安樂。 不思議者，因二轉依的果體，甚深微妙，斷絕尋思之境，不可以一切世間的譬喻言議來說明，故成為不可思議。 善因清淨法界的真涅槃，離掉生滅之法，極其安穩，妙用無方，極其巧便，與不善相違，故成善。 常者，因真涅槃，無生無滅，性不變易，以大菩提常住真如為所依，又因所化的有情沒有盡期，不斷不盡，故成為常。 安樂者，因二轉依，自體無有逼惱，也能使有情安樂，故成為安樂。 到究竟位圓滿，具是三身，即是佛果。三身即自性身，受用身、變化身，唯佛果具足三身。 自性身即是諸如來所證的真淨妙理，受用變化所依的實性，萬善眾德的本體，亦叫做法身。因是有為無為諸大功德所依止，這個道理，一切凡夫雖也具足，但卻被惑障所覆，自性不顯，故在凡夫，只是名為如來藏，不名為自性法身。到了究竟位，才名為自性身，亦名法身』。 受用身有二種：一者自受用身；一者他受用身。自受用身是酬報三大劫長時所修集的無邊勝因而感得的。他受用身是因自己身證圓滿，乃為初地以上的菩薩，現大神通，轉大法輪，斷除疑問，使他們享受大乘的法樂，而成為清淨微妙的示觀身。 變化身乃為地前菩薩，凡大等有情示現八相，或現神通，或說法門，或變化其他三，業的種種事業而利樂他們，即成為隨機應同的示現之身。 究竟位四智圓滿具足。四智即成所作智，妙觀察智。平等性智、大圓鏡智。 成所作智為利樂一切有情，乃示現種種身土等的事業，成就本願力所應作的事，故名成所作智。 妙觀察智善能觀察諸法的自相共相，能說法斷疑，轉大法輪。 平等性智于內，則證平等的理性，在外則緣一切諸法及自他的有情，皆成為平等的思量，因有自他平等的思想，故生大慈悲，隨著十地菩薩的所樂，變現他受用身土，使他受用法樂。 大圓鏡智即是轉變有漏的第八識，自受用的佛身、佛土等諸相現生于此智，猶如大圓鏡中，影現種種的色相，故名為大圓鏡智。 究竟位就是成佛了，成就三身四智，廣度有情，一切無礙了。 以上略述唯識宗五位的修證及其次第，概括說來，資糧位中，經過思維觀察，雖未能有所體證，但已深信諸法唯識之理，進一步在加行位上，同樣還未體證，但修習的現觀已經加強，在通達位，生起根本、後得二智，在修習位，已經見到唯識性相之理，從而數數不斷的修習，伏除其余煩惱，斷其余智障，最後到達究竟位，全出二障，福慧圓滿。 佛道雖然長遠，但如果不懈的 精進修習，依唯識之修次第而修，一定會悟入唯識實性，證到圓滿成真理，成就三身四智萬德之佛果。