《攝大乘論》的種子思想(堅鈺)
《攝大乘論》的種子思想 堅鈺 閩南佛學
茫茫宇宙，渺渺有情，一切皆逃不出因因果果的規律。誰能違背得了它呢?關于因果的話題，諸如「種瓜得瓜，種豆得豆」之類淺易的因果道理是婦孺皆知。誰都懂得「豆種只結豆角，瓜種只結瓜果」這是必然的。但這必然因果中的「豆種、瓜種」的種子從何處來?源于哪里，以及其成為種子所需的條件，人們大多不會去了解、追究它，即使有了解者，也少之又少。正由于此，有必要來談談這一問題。下面，讓我們來看看·《攝大乘論》一書中對「種子」是怎樣論述的。 一、種子的來源：關于種子的來源有三種說法： 1、唯本有說；2、唯新薰說；3、本有始起並有說。《攝論》認為種子是薰習而來。 二、種子的種類： 有「外、內」兩類，外種，如谷、麥等；內種，就是阿賴耶識中的能生性。 三、種子的性質： 不是善，不是惡，而是無覆無記的。它是沒有善惡性可以明白的記別，所以叫「不明了。」從種子的能薰因與所生果上，誰也可以說有善惡，但在賴耶中，只能說它是無記。 四、種子的定義： 1、剎那滅：有能生性的種子，剎那生起，隨即壞滅。 鈺2、果俱有：能生因之種子與所生之現行果俱時現有。 3、恆隨轉：賴耶的能生性，相續，無轉易無間斷，直到最後。 4、性決定：種子隨能薰因之力而各別決定，如善種決定起善行，惡種決定起惡行。 5、待眾緣：種子要等待眾緣和合的助成，轉變方能生起現行。 6、引白果：各自種子引各自的果法。 以上的六義，無論內種、外種，都必須具備，否則，不能成其為種子。 五、種子與薰習： 熏習有能熏和所熏；種子要成為所薰，必須具備下面四個條件。 1、堅：是有相對的安定穩固之意，雖有變化，但流動性小，能夠保持薰習的能力，功能性不易散失。世親菩薩以風和油來譬喻固定性和流動性。油比較固定，它的香氣能保持到很遠的地方而不散失；風流動性大，不能保持香氣，隨處飄散。種子如果流動性大，就不可能受薰，必須有堅固性。賴耶是屬于相續一類，有固定性，所以就可以被薰習。 (2)無記：屬于中庸性，因為善不能受惡熏，惡不能受善熏-唯有無覆無記，能受善惡的薰習。譬如說極臭的大蒜，極香的檀香，都不能受薰。《三字經》說：「人之初，性本善」。其實，人之初，性應是無覆無記、不善不惡。至于說成長後的善與惡，那是由于他自身的業力所招感。因此，賴耶是無覆無記性，這樣，賴耶是所薰習。 (3)可薰：有容納薰習的可能性，也就是我們常說的可塑性。種子一旦沒有可塑性，也就成了「朽木不可雕也」。 (4)與能薰相應：所薰的還要與能薰性同時同處，不即不離。例如：法師在某天某處講法，信眾聽法接受佛法的熏習必須也在法師講法的某天某處，否則，即使具備上述三義，不能成為所薰，因為不能與能薰相應故。 由上述(四個條件)可知，阿賴耶識必須具備四個條件才是「薰習相」，缺少其中任何條件，都不能成為所薰。 六、種子的生因和引因： 能生，是任何一法的能生之因；能引因，是一種能夠引長殘局，使已破壞的東西，獲得暫存的力量。我們都知道，一切事物都遵循著成、住、壞、空的規律。當物體進入壞的時候，並不會立刻消散。如一期生命的存亡，人死後，尸體不會立即散滅，還殘留著，「任運地漸漸消滅」。這就是引因的力量。 七、種子與賴耶的關系： 是不一不異的渾融關系。賴耶是無覆無記的。在沒有生果以前，不能分別種子間的差別，也就是種子處于非善非惡之中，與賴耶的關系為非一非異。 八、種子作用的差別： 宇宙人生，有著多種多樣的差別作用。這些差別與賴耶相關，而賴耶的差別就是種子作用的差別。有漏與無漏種皆由薰習而來。有漏種?由阿賴耶識與諸轉識同時同處，俱生俱滅，賴耶帶彼薰習而生；無漏種，從善知識所聞正法，如理作意薰習而成。 1、有漏種的分類，或分三種：名言熏習，我見熏習，有支薰習差別。或分二種：共相種和不共相種，[(有受盡相種，無受盡相種)、(粗重相種，輕安相種)、(具足相種，不具足相種)]。其中共相種，是現起器世間的依報種子；不共相種，是現起根身的正報種子。修行人對治道生起時。只能斷除不共相種，把共相種轉為清淨；因為共相種所現行的共相(器世間)，是眾有情共業所感，即使一人證果也無法改變，唯有凡聖對器世間的所見不相同。如《維摩詰經》中說：「心淨，則佛土淨」。佛陀所見世界是清淨莊嚴的；而有情因煩惱習氣，所見世界是五濁惡世。 2、無漏種寄于阿賴耶識中。它雖與阿賴耶識相合，而性質不同。它是清淨無漏的，是法身。未現行時已能對治煩惱，不再造業。對治已造業力，又能因此奉事無量諸佛菩薩。現行後能長法身，解脫身，能斷惑證真。 從以上八點，我們可以約略的知道《攝論》「種子思想」的基本內容：主要闡述種子是由薰習而來，有其自身的六種定義和無覆無記的特性，以及種子與第八阿賴耶識是非一非異的關系。 由于種子是薰習所致，有漏種與無漏種皆含于其中，這樣，便構成了世界現象差別的種種不同。一旦有情造諸善業或惡業，便自食其果。假如是種有漏因，便得有漏果——沉淪于六道，生生死死，死死生生，輪回而沒有止息；假如是種無漏因，便得無漏果一一清淨，解脫能斷惑，證真如。 鑑于種子在因果律中的功能作用，故每一有情在造因時，要三思而行，千萬小心謹慎，不要到果報現前時才知生死苦痛，大聲呼救，那時悔恨，未免太遲了!