略談對三性思想的認識(心悟)

略談對三性思想的認識 心悟

　　內容簡介：三性思想是唯識宗的核心理論，作者在將三性思想進行分析的基礎上，闡述了三性與中道、唯識的關係，以及悟入三性的方法和它對現實生活的指導意義。

　　關鍵詞：  遍計所執性、依他起性、圓成實性、中道

　　作者簡介：釋心悟，比丘尼，閩南佛學院第六屆屆畢業生。

　　前言

　　三性思想是唯識宗的核心理論，也是整個佛法的綱要。三性概括了整個佛法，如太虛大師所著的《唯識總抉擇談》， 即是用三性的思想來抉擇大乘佛法三個體系的。他說：大乘三系中的中觀宗般若思想，是立足於遍計所執性，因中觀宗破而不立，橫掃一切，故專講空；唯識宗是根據依他起建立的，故專講有；真常唯心繫講真心、如來藏，故立足於圓成實。由此說明三性包括一切佛法。 　　 三性思想不但總攝一切佛法，而且是對宇宙萬有一切法的總結和歸納。宇宙萬法森羅萬象，佛法中常以不同方式予以概括和說明。如《瑜伽師地論》講七百六十法，《百法明門論》講五位百法，《俱舍論》講五位七十五法，還有諸經論講五蘊、十二處、 十八界等等，這些都是對一切法的歸納。此三相揭示了一切法的現象和本質，具體顯示了雜染和清淨，真實與虛妄，生死和涅槃給我們開闢了怎樣除去執著，體見真如的一條修證道路，可謂是別具一格的示教方法。佛法要義，釋尊本懷均以三性攝盡無遺。下面謹將三性的內容、關係、有無及斷證等分別加以闡述。

　　一、三性內容

　　三性亦稱三相，即指遍計所執相、依他起相和圓成實相而言。 　　所謂遍計所執相“謂一切法假相安立自性差別，乃至為令隨起言說。”即是說一切法都是因緣和合而起，無有實體，只不過是隨著有情妄識分別執著名言概念，假立的我法自性或說假我，或說實我，或說有色，或說無色等我法差別，乃令世間有情隨起言說。凡迷眾生，不了緣生幻相，事事執著，處處愚迷，這一味計執的我法之相就是遍計所執相。如看到一支筆，就認為它是實有存在的，進而又分別它的好壞，是張三或是李四的等等，對這支因緣和合的筆作種種差別尋思和錯誤的判斷，由此隨境而轉，這就是凡夫的遍計所執相。 　　所謂依他起相；“謂一切法緣生自性則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至招集純大苦聚。”此即說明了世間萬法都是由因緣條件和合而生起。緣生法的生起，必定有依待，即此有故彼有義，因為有了此法方有彼法之產生，絕無單獨獨立存在的。如有了學校，方有學生，而後才有老師等。這就是緣生的道理。 　　其實，緣起思想並非唯識宗所獨有，其它許多宗派也談緣起，如華嚴宗講法界緣起，天台宗講真如緣起，中觀宗講性空緣起等。各家雖皆講緣起，但卻各有差別。特別值得注意的是：中觀宗與唯識宗所講的緣起有著本質的區別。中觀宗之緣起，沒有一定的因緣條件，同時也是無自性的。唯識宗的緣起，有特定的因緣，“緣起”是依他起自性。心法，心所有法等都屬依他起的範疇。如唯識所講之“種子”，必待六緣方能生起。諸識生起也各有因緣，所謂：“眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各加一。”唯識思想是這樣，世間萬法亦然。如一幢房子乃鋼筋、水泥、石磚、人工等緣助成；一粒谷種，需要陽光雨露，人工培植方能生根發芽，開發結果；吾人乃由父精母血以及業識三緣和合方能出生乃至父母培養，社會教育才能長大成人等等。觀照世間萬象，無不是依緣而生的依他起相，不是自然而成的，須待緣方生。 　　所謂圓成實相，“即一切法的平等真如”。圓為圓滿，成即成就，實就是真實。圓成實也就是圓滿成就真實的理體。它是諸法的實相，是離言絕慮，超越尋思，遍一切一味的勝義諦相，是不生不滅，本來如此，法爾如是的諸法本來面目。《三十頌》雲：“圓成實於彼，常遠離前性。”彼，即指依他起性；前性，即指遍計所執性。此即是說，圓成實就是在依他起相上離卻了遍計所執顯的真實相狀。如《無性攝論》雲：“沒有變異而為清淨所緣善法最勝的實性。”《成實論》雲：“三空所顯圓滿成就的真實性。”這些都是圓成實相。 　　這三性的道理正如經中幻比喻一樣。如善幻師集諸草林葉，瓦礫沙石等，現作種種象身馬身等。此象身馬身都是由諸草葉等緣配合而成，比喻依他起性。然有愚痴眾生，無所知曉，於此緣生的幻化事等牛身馬身深生執著，認為實有這牛馬身等，由此而成遍計所執相。若能體悟到這牛馬本身只不過是依各種草木樹葉等幻化而成的假相，則能悟到真實相——也就是圓成實相。

　　二、三性間的關係

　　經雲：“相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起上遍計所執以為緣故，依他起相而可了知；依他起上遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。”由此可知，遍計所執是建立在依他起上，而依他起也是建立在遍計所執相上，圓成實乃是建立在前二者的基礎上的，可見此三相的成立是相依相待，互為依存。何以故？因吾人所認識的依他起法上的緣生法屬能所取相，故要依名取相，故要依名取相，如執實名實相，名相相應則成遍計執。以名相應的遍計執為緣，方能了知依他起相。遍計執是依他有，依他起又因遍計執生，沒有遍計執，也就沒有依他起的現前，故遍計執是依他起的因。如蓋一座寺院，首先要考慮設計，設計的形狀規模，繼而策劃施工的方案等，然後方正式施工。因有這苦心的謀劃為前提，方有這依他上的寶剎輝映，故說依他起是建立在遍計執上的。又是圓成實是諸法的實體，假若在緣生法上以達其幻化不實，除去遍計執，現顯諸法的真實，就可圓證圓成實，故說圓成實是依遍計執和依他起而成立的。 　　由以上三相之間互相依待的關係，可見三者是非一非異的關係。《成唯識論》雲；“此三為異耶，為不異耶，應說俱非，無別體故，妄執緣起，真義別故。”這即是說明三相的關係，既不可說是一也不可說是異。因三者沒有分別自體可得，故非二；因妄執、緣起、真義有差別，故非一。又《三十頌》雲；“故此於依他，非一非不異。如無常等性，非不見此彼。”即是說明圓成實既然是在依他?上遠離遍計執，則這依他起與圓成實既非一也非異。 　　因圓成實是諸法的實體，依他起是諸法的現象，實體是現象的實體，現象是實體的現象，故三者非異雖無別異但體相有別，實體是實體，現象是現象，故二者不可說是一。假定認為二者是異，則真如實體就不應是依他現象的實體性。事實不然，故二者非異。又假定二者是一，依他起是無常，則此圓成實也應是無，然事實相反，故非一。此依他起和圓成實非一非異之理，就好比經中常說色等諸法與無常、苦、空、無我等共相的非一非異關係一樣。因無常性是諸法共相，是遍於色等諸法的，而色等諸法又不離無常性，故二者不異無常性是共相色等諸法是別相，共相與別相又決然不同，故二者非一。《成唯識論》雲：“無常等性，與行等法異應彼非無常等，不異此應非彼共相。”這就是說，假定認為無常等性與色等諸法有差別，則色等諸法就不應屬於無常性。事實上，無常等就是色等的無常，故不可說二者有異。又若說二者無差別，則無常性就不應是色等諸法的共相。可事實不然，色等是別相，無常等是共相，故不可說二者是一。若二者是一，則應俱通淨非淨境。可事實並非如此，因圓成實是根本智所緣之清淨境界，通於淨境；而依他起雖是後得智所緣之清淨境，但也是凡夫染汙慧所緣之非淨境，故二者非一。以上雖只強調依他起與圓成實的非一非異但也是說明三性的非一非異關係的。若三性相望時，可說為非一非異。因三性不是全然隔離的三種物體，在一一諸法上，皆可說具有三性。如桌子，是由人工、木料、釘子等眾緣和合而成的物體，即是依他起性。若錯認此桌子是實實在在永恆不變的東西，則成遍計執。如在依他起的桌子上常遠離虛妄錯誤的執著，則能體悟諸法實相的圓成實性。在一一法上，三性沒有別體，故不異。但遍計執是從妄執情見上而言，依他起是在因緣所生法上而說的，圓成實則是在依他起法上遠離遍計執而顯的真如實性，三者性質不同，故不能說其是一。由此證知，三性實乃非一非異的關係。

　　三、三性的有無之辨別

　　經雲：“遍計執是無相之法屬無，依他起是雜染法，圓成實是清淨相法是有。《辨中邊論》“許於三自性，惟一常非有，一有而不真，一有無真實”正顯此意。此即是說，在三自性中，遍計所執相唯獨是沒有的，依他起雖有而不是真實，圓成實相是由無遍計執所顯的真實，是有的。何以如此說呢？因遍計所執是於依他起上假名安立的影像，似龜毛兔角的虛幻不實。如在黑夜中執繩為蛇，而心生大恐怖，此蛇就是遍計執相，然這蛇根本就不存在，只不過是吾人於依他起的繩上所起的一種錯誤認識。故說此遍計執相是真實沒有的。 　　又依他起相雖是幻有、假有，但因緣組合的現象世界畢竟存在，如山河大地，宇宙萬有皆活生生的呈現於吾人面前，你能說它是沒有的嗎？如果說緣起的法不存在，那吾人五蘊假合之身生病時，就不會有痛苦，飢餓時也不應想吃東西。事實恰巧相反，四大不調時，就會苦不堪言，疼痛難當，三天不食，就會飢腸鑣鑣難以支撐下去。雖然吾人的病苦等是因緣所生的假相，但它的確是存在的事實，故不能明其無。若說沒有，則否定了緣生法的存在。否定了緣起，也就等於否定了因果，那吾人造惡既不會下地獄，修善也不能得到解脫，這不成了斷滅空，一滅永滅了嗎？故不能否認佛法所說之緣起定律是沒有的。 　　又圓成實是在依他起法上除去遍計執所顯的真如，它雖是無形無相，不可思議的境界，但它是遍一切一味相，平等一如的普遍真理。只要你對萬事萬物都不起執著，保持平等無分別的自在心態，你就能親身體會到圓成實的真實妙用。不過，我們親證圓成實需要一個漫長的過程，真正圓成，要待成佛時方能成就自在。假若否定了圓成實的存在，也就等於否定了真如，否定了諸法實相的真理。那麼，凡夫愚迷，則永遠是凡夫，永遠也不能了生脫死得大涅槃這就與佛法之真諦大相徑庭了。因此，千萬不能否定圓成實的真實性。

　　四、三自性與三無性

　　三自性與三無性的思想同是唯識宗的重要理論思想。二者關係非常密切，因為三無性是依三自性而建立的。即依遍計所執性而立相無性，依依他起性立生無性，依圓成實性立勝義無性。《成唯識論》雲：“謂依遍計所執立相無性，由此相畢竟無有，如空花故。依次依他起立生無性，此如幻化，託眾緣生，無如妄執，自然性故，假說無性，非性全無。依後圓成實立勝義無性，謂即勝義由遠離前遍計所執我法二性故，假說無性，非性全無。如太虛空，雖遍諸色而是眾色無性所顯。”此段論文，即是說明依三性建立三無性的情況。那麼，何又謂三無性呢？ 　　三無性，第一相無性是依遍計所執而建立，相即遍計所執相，無性即無自性。遍計所執不過是迷情上所執的妄相，猶如病眼見空花，其體本無。因為這種自性完全是由名言假名安立的，若離能所二取名言，就根本無有三自性可得，故名相無自性。《解深密經》雲“此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說明相無自性性”即是此意。第二生無性，又名無自然性，此是依依他起性而建立的。生，指緣生，即依他起法是眾緣所生的有為法，是有生有滅的，是沒有自然產生的體性，即沒有一個自生自成，永恆不變的自然性。依他起法是依眾緣所生，並非無因生，所以稱之為生無性。《解深密經》雲：“此由依他緣力而有，非自然有，是故說名生無自性。”第三勝義無性是依圓成實而建立的，勝義即是殊勝的境義。圓成實是在依他法上遠離了遍聽遍計所執法而為淨智根本智所緣的境界，其自身殊勝故名勝義，因其遠離眾相，空我法執，故名無自性。即圓成實的本身就是二無我智所緣的勝義。譬如太虛空（喻勝義），雖然遍於眾色（喻依他），而實是色無性之所顯示，喻此勝義是於依他起法上無遍計所執所顯，故名勝義無性。 　　此中無自性即是空義，此處言空，古來即有執空和體空的兩種說法。一者即是執空，執空即是說明生無性，勝義無性、亦同相無性一樣，都是說明遍計所執 　　即是說明生無性、勝義無性、示同相無性一樣，都是說明遍計所執沒有自性，是空的、假的。如相無性是否定遍計所執性，生無性是否定所執的自然性，並未否定圓成實。由此可知，三無性均否定遍計所執性，故依此說“執空”義。《唯識義林章》雲：“依他起上無遍計執，自然生故，說生無性，乃至說三種無性，皆依遍計所執”即是此意。二者即是所謂的體空，它是依三性的一一性而論的，認為三性的自性都具有空義。因遍計所執體相都無，故具空義。依他起、圓成實的法體是有，但其同時亦具空義。因依他起是眾緣所生，如幻如化、虛假不實，無有實體，故是如幻虛空；圓成實乃是真如實性，空相無相，故是無相空寂空，故云三性自體皆具空義。 　　此中言“空”，並沒有否定一切法空。無論是執空還是體空，皆是空遍計執，沒有空依他起和圓成實。若否定此三性的存在，而拔無一切，勢將墮入惡趣空的邪見深淵。經雲：“寧起我見如須彌山，莫起空見職芥子許。”起了我見還可以用空見來對治，若起空見，則諸佛亦難以救度教化了。《中論》雲：“大眾說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。”可見執空的可畏。故在我們的修道歷程中，要常存正智，正念相繼，觀察一切善惡，轉變自己的思想，昇華吾人的人格，淨化自己的靈魂。

　　五、三性與中道

　　所謂中道，是正顯非空非有，簡遮偏有偏空之謂，審觀一切諸法，無有一法遍有，亦無一法執空，無一不具備中道妙理。唯識宗認為，一切宇宙萬有諸法，非心外實有，皆是唯識中道觀。此唯識中道觀，乃唯識宗重要的課題。其非有非空的中道思想主要是從三種自性來顯示的。三性可說是一切諸法各各具有的法相，同時也能攝盡一切諸法，故三性即是中道。此三性中道義可從兩個方面來進行闡述。 　　一是三性對望中道。在三性中，遍計所執的體性是完全沒有的，故非有。依他起和圓成實的體性，不能說無，故非空。此非有非空義，即是三性對望中道。 　　二是一一性各具中道。此即是說明就三性中一一性而言，亦一一具備中道妙義。因為遍計所執的實體是無，無故非有，但遍計所執的相在迷情的境上則有，故非空。此非有非空即是中道義。又依他起的實體是沒有的，故非有，但依因緣所生的種種假法，卻宛然存在，故非空，此非有非空即顯中道義。又圓成實是諸法之實性，同時也是存在的實相，故非空，但其相無有形狀，非凡眼所能窮其底蘊的，乃無相空寂空，故云非有，此非空非有亦閤中道諦理也。 　　由上分析，可知三性中每一性都各各具有中道義，故名一一性具有中道。大而論之，法界全體不離中道。小而言之，乃至微塵芥子，皆圓具三性，體即中道。所謂“一色一香無非中道”，故總稱諸法唯識中道。 　　這唯識中道義，不僅是唯識宗的宗旨，亦是佛陀出世的本懷。吾等芸芸眾生，因無始無明妄動，迷不知此，或於心外，堅執境體，實有存在；或執心內諸法拔為全無，虛妄計執實我實法，起煩惱和所知二障，由此二障，起惑造業，受諸生死，輾轉輪迴而無有窮盡。佛陀大悲，憐憫眾生，授予三界唯心、萬法唯識的中道教理，使吾等於諸法自相共相上如理觀察，循此正觀，悟入唯識之性海。由能悟入唯識實性，則能了達實我實法都無。由了達故，則除二障，二障淨盡，則能圓滿證得菩提妙果，解脫自在。由此故知，佛陀出世的本旨，是在使凡愚眾生舍我法之迷執，得二轉依之妙果。而舍迷得果，轉凡成聖的關鍵，是以一切法唯識中道為樞紐中心的。

　　六、三性與唯識

　　上面已說明了遍計執、依他起和圓成實的三性是沒有別體的，是不可分離之法。依他起是識相，圓成實是識性，遍計執是於識所起的增減妄執之相，故教中雖說三性，但均不離識。因凡夫眾生不明一切有為法，皆是仗因託緣而起的假相，以種種遍計之心於依他起法上普遍計度執為實我實法。然而，此遍計之物如空花水月一樣，根本無有存在的一法可得，它是非有似有，如黑夜執石為鬼等。此遍計執是純由自己心所遍計執著而產生的幻相，故不離識。又依他起法，如《三十頌》雲：“依他起自性，分別緣所生。”分別即指虛妄分別，名為有漏雜染法，無漏清淨的有為法雖也是依他起，但為圓成實性所攝。有漏雜染法，即指心法、心所法、心不相應行法。其中這一切雜染的心、心所法及色法等，皆是眾緣和合而生。心法乃識之自體，心所法為識之相應，色法乃識所變，心不相應行法即識之分位，故一切依他起法皆不離識。又圓成實性，即是圓滿成就真實體性，也就是在眾緣和合的依他起法上悟達了諸法的如幻如化，因而除去遍計執所起的實我實法的錯誤觀念，而證到諸法的真如實性，此即唯識之實性，故不離識。《成唯識論》雲：“此中意說三種自性，皆不離心心所法，為心心所法及所變現象眾緣生故，如幻事等非有，誑惑愚夫，一切皆名依他起相性。愚夫於此橫執我法，有無、一異、俱不俱等，如空花水月等相，都無一切皆名遍計所執。依他起法上彼行妄執我法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此三皆不離心等。”由此可知，三性皆不離識。

　　七、三性的悟入過程

　　《解深密經》中說：遍計執是無相之法，是我們所應知的；依他起是雜染法，是我們所應斷的；圓成實是清淨法，是我們所應證的。那麼，我們應如何了知遍計所執相，斷除雜染依他起法而證悟清淨的圓成實法呢？《解深密經》亦告訴我們：若能了知無相之法，則能斷滅雜染法。若能斷滅雜染法，就能證得清淨之法。為何如此說呢？因依他起法是由遍計執產生的，若吾人對諸法生起遍計執著，就會生起雜染種子作為依他起相生起的因緣。現在若在依他?上不起遍計執，如實地認識遍計執的自體空無所有，即能斷除此雜染相法。由能斷除雜染種子，即能引發清淨種子，從而生起無漏智，如此就能證得諸法真如的清淨相法。 　　關於三性的斷證過程，其他經論也談得很多，如《攝大乘悟入所知品》雲：“如是菩薩，悟入意言似義相故，悟入遍計所執法；悟入唯識故，悟入依他起法。云何悟入圓成實性？若已滅除意言，聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣火想。一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得理見相應而住。爾時，菩薩平等所緣能緣無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。”此段即是說明了行者悟入三性的整個過程。若能了知名言等相唯是遍計所執，名為悟入遍計所執。又若了知名言等相唯是意念，皆非實有，性唯是識。識從種子、根、境等生起，是依他起。如是了知，故名悟入依他起。又雖然以上已遣除了一切識外的似義外境，然復應觀照此所見的唯識性想，亦是意念所攝的唯識所變之似義，也當除遣。諸義盡除，無分別智生起，即是悟入圓成實性。因行者已由遣除遍計執的義想，一切似義無容得生，所以唯識的義想亦不得生。所觀的境遣卻，能觀的心識必不會生起，這就是初觀有心無境。悟解了心上現起的義想無實，再加觀察，覺知這唯心所現之想還是義相，無有實體，漸漸達到一切相皆不現前，能觀的心王亦不生起，如是則能進入一切法不立而智現的聖境。由是因緣，便能悟入一切義無分別名相之法界，於法界中得正智，相應而住。此時，行者平等的能緣所緣無分別智已得生起，由此無分別智現前，即能悟入圓成實性。 　　故《攝大乘論·入行相品》又云：“名事互為客，共性應尋思，於二應當住，唯量及唯假。實智觀無義，惟有分別三，彼無此故無，是即入三性。”此頌更進一步強調說明了名與事都是互相對待安立的。若欲悟入三性之真理，應如實觀照名與事的虛幻不實，了知其因緣所生虛幻假有，如夢幻泡影，虛假不實，故對其不起絲毫的分別執著。由於觀察名事等境是無，故此能觀的心亦不生起，除能所對待，即能證二空真如的圓成實性。此頌與上面文字雖殊，但所顯意則完全是對上面所顯義理的有力證明。 　　上面已從理論上說明書了三性的悟入過程，下面則進一步舉喻以明之。譬如，我們在夜晚走路時，看到路邊山上的一棵小樹在搖動，就誤認為它是鬼，於是就心驚膽戰，嚇得大汗淋漓，這就是遍計執。若有智者，就能如是觀察此鬼相根本不存在，只是迷人的錯覺罷了，由此遍計所執的鬼相即能滅除。之後，再進一步觀察這棵樹也是緣生虛幻的，無有實在自體，由是樹影就會於吾等心中消失。此時，若能做到既沒有能遍計的心，也沒有所遍計的境，由是遠離能所對待的分別，即是圓成實相的顯現。如此深入的觀察，告訴吾人：只要了知遍計所執相的無相實無，認識依他起相的虛幻假有而不起執著，就能親證清淨相法圓成實相，亦能如是悟入三性之真實。

　　結    論

　　通過以上三性思想的分析，使我們清楚認識到“遍計所執”乃眾生生死流轉的根源。凡夫眾生，無始劫來均以世間永恆常住為相，恆時執著身心即我和我所有的一切，在此既執為常，又執為我的情形下，就要為我服務，於是追求快樂而逃避苦難，追求名利而逃避毀損。總之，凡是於己有利的就拼命攫取，於己有害的就一味摒棄，由此而造諸生死惡業，必將招致永劫沉淪而無有出期。事實上，世事如煙如霧，如夢如幻，剎那變化，無有暫停。吾人的身心亦無時不在剎那生滅，故說宇宙萬有皆是無常的。人有生老病死，物有成住壞空，世間再大的享受和快樂，也都是如夢幻泡影，眨眼即逝。天下無不散之筵席，無不凋零的花朵，無不死之人。既是苦空，又是無常，又何處去找一個真實不變的我以及我所有的精神和物質呢？因此，我們作為新時代的年青僧人，未來的一切將全靠我們，現在既有如此殊勝難得的因緣，就應當同心協力，以感恩希有難逢之心去聽聞佛法，以精進勇猛的精神去實踐修行，以如理作意的思維去觀察宇宙緣起法的不實，以法隨法行的信心去悟入佛法，從而拋卻實我實法的執著，斷二障，證二空，成菩提，證涅槃，得解脫。也就是說，只要吾人依循這條軌跡勇猛向前，那通達諸法實相、親證圓成實相也就指日可待了。

　　參考書目： 　　《唯識總抉擇談》太虛著 　　《成唯識論》 　　《辨中邊論》 　　《解深密經》 　　《唯識義林章》 　　《唯識三十頌》 　　《攝大乘論·悟入所知品》