唯識三自性面面觀(定智法師)
唯識三自性面面觀
定智
內容提要：唯識三自性乃是諸佛菩薩之秘密語言，諸佛菩薩皆以一音演說法，眾生機緣無量，諸佛菩薩種種方便言辭譬喻也無量。所有要義皆因三自性而得決了。本文前言部分略述三自性在唯識學的地位，及三自性的意義，根本源流，出自于聖者親證的四智菩提。唯證乃知眾生心識之甚深微妙，非是凡夫比量推理所能測知。此說並非是為了廢棄聞思，相反要重視聞思，在聞思的基礎上進一步修觀，乃至轉八識成四智，親見唯識妙境，通達唯識三自性無邊妙義。方可稱善。正文部分先是解釋三自性的定義，再解釋性義類相攝，收盡無邊佛法妙義，盡在三自性之中矣！正文部分依《成唯識論》三自性文為綱，消義于後。未能盡大師妙義之萬一。但得片意而已。
關鍵詞：唯識 三自性 義類相攝
唯識三自性在唯識學中具有極重要地位，如《瑜伽師地論》七十四卷二頁云：「復次由此三種自性，一切不了義經諸隱密義，皆應決了。謂諸如來祕密語言，及諸菩薩隨無量教秘密語言，所有要義，皆由如是三種自性，應隨決了。」意為通過對唯識三自性的深入了解，便能明辨佛的秘密語言，決了佛的第一義理，三自性義極為甚深，末學不自量力略申管見于聖旨之萬一。唯識學中的依他起是描述了萬法緣起的精微結構，是凡聖共同依存的法則，無是無非，與因緣因果有很大的關系，心識架構的建立各有特徵。又遍計執是凡夫錯誤的認知，雖然建立遍計執自性，其實只是成為所破斥的對象，可輕可賤。圓成實是聖人的四智菩提，正是唯識學最終的歸宿處，凡聖共求的目標，可尊可貴。凡夫轉依後由遍計執而轉化為圓成實四智菩提的部分，轉染為淨，這是唯識學根本目的所在。唯識學對事物剖析是十分精微的，這也是唯識與其它宗派相比具有不共的特色所在，尤其是心識結構上是動態演變令人嘆為觀止，為學佛的人慧解與觀照提供了無數方便，用唯識學來認識心理學，那絕對是最高級的心理學，對于勝義諦理的認識也是徹底的。鑑于學人的唯識學基礎有限，未必能準確表達出來，但聖人依無礙妙智描述心識的聖言量，絕對不會有錯。彌勒菩薩由于親證識心三昧，故能觀察一切眾生心識結構如是，更能觀察從凡夫至聖人之心行具有十七地之差別。又能隨順凡夫比量思維作因明邏輯辨析世俗諦與勝義諦理，通過聞慧思慧相似了知凡聖比量了義經典。更通過修慧五重唯識觀轉凡夫八識為圓滿四智菩提，徹底現量了知了義經典。故知彌勒菩薩不僅以唯識心觀自度，更以唯識心觀度人，彌勒菩薩所說《瑜伽師地論》一百卷作為唯識學六經十一論最重要典籍之一，本文的核心思想是聖人因親證唯識心觀後，而徹底闡明了一切眾生的心識結構，而作為凡夫必須通過學習唯識宗教理才能明白心識結構，及萬法之緣起，唯識無境、我法俱空之理。只有學而知之，行而證之。本文想從三自性的角度構建立體的唯識觀，不想過多地從不同宗派加以比較。任何宗派在教理上的比較雖然有某些觀點上差異，但畢竟都是標月之指，南方人往北指月，北方人往南指月。畢竟不知誰對誰錯？徒爭無益。有人把唯識當成文化、哲學、學術來研究也未嘗不可。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。只是價值取向不同而已，也沒有什麼可以厚非的。
一． 正文
(一)三自性的定義
唯識三自性辨析最詳盡的要數《成唯識論》，本文依該論為綱要，略述己解而已。關于三自性的定義。正如《唯識三十頌》曰：「由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別緣所生。圓成實于彼。常遠離前性。故此與依他。非異非不異。如無常等性。非不見此彼。」《成唯識論》對《唯識三十頌》分三部分加以解釋：一.遍計所執性，二.依他起性，三.圓成實性。先解釋遍計所執性。
1.遍計所執性
先解釋遍計所執性，《成唯識論》第八卷曰：「周遍計度。故名遍計。品類眾多。說為彼彼。謂能遍計之虛妄分別。即由彼彼虛妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等。若法若我自性差別。此所妄執自性差別。總名遍計所執自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可得故。」意思是說遍計執可以分為能遍計和所遍計兩種，能遍計是指周遍計度之心，能遍計的虛妄分別心種類很多。所遍計是指能遍計虛妄執著的對象，即是所妄執蘊處界等。所妄執的有我和有法，皆無自性可得。
(1)關于能遍計
依護法的正義來說只有第六第七識才有我法二種虛妄執著，所以稱為能遍計，經中只說意識是能遍計，意是指第七識，識是指第六識。具有計度及分別的功能，才能稱得上真正的能遍計。而前五識和第八識並非是能遍計。只有第六第七識能執著我法，與慧心所和癡心所相應，因為我法二執是與無明俱有的。第八識並沒有與慧痴二心所相應，所以不是能遍計，另外善心所也不是能遍計，第八識只是所熏，絕對是沒有我法二執的。有漏心及心所不能證得圓成實性，都屬于虛妄分別，雖然似乎有能取和所取的相，而不能稱為能遍計。因為像佛的後得智無漏心似乎也有能取和所取的相，難道佛也是有我法二執的嗎？佛後得智現身土等種種影像，如同鏡子顯像，並無能所二取。雖然第八識緣遍計種子，而不僅僅有緣遍計種子。關于遍計四句：一有遍非計，如無漏諸心及有漏善識，能遍廣緣。而不是妄計執著。二有計非遍，如有漏第七識，恆緣第八見分，起我法二執，從第六識入生空觀時，第七識還緣第八見分而起法執，所以稱計而非遍。三亦遍亦計，即是眾生染心，所謂與染污相應的第六識也。四非遍非計，即有漏前五識，及有漏第八識，各了自相分境，所以稱「不遍」。沒有計度而隨念加以分別。所以稱「非計」。以上簡略說明能遍計。
(2)關于所遍計
關于所遍計《三十頌文》：「遍計種種物。」遍計所執之法，就是虛妄分別心對所緣境生起周遍計度的作用，分別執著為實法實我，這被分別的一切諸法即是所遍計。一切諸法皆依因緣而生起，所遍計即是依他起自性，《攝論》二卷六頁云：「何者所遍計？依他起自性，名所遍計。」所遍計不是心外別有法存在，而是能遍計之識虛妄分別錯認為有真實的存在，非有計有。就像在睡夢中的人以為有老虎要吃人的真實的，其實這是錯誤的認識，這種錯誤的認識就稱遍計所執自性。又輾轉說所遍計，如同計繩子為蛇，即是計麻為蛇。雖是彼境而非所緣緣者。如雖然計蛇時，卻未必有蛇，仍只有繩子。所以蛇並非是所緣緣。也不是所遍計。當知遍計的所緣緣，仍然是依他起性。譬如妄計蛇時。仍即于繩起計。仍以本質繩子為疏所緣緣。眼識相分繩子為親所緣緣。意識就會虛妄地生起蛇的恐怖。稱為「非量」。名為遍計執也。
(3)遍計所執與依他起的關系
關于遍計所執與依他起的關系，《成唯識論》曰：「有義。一切心及心所。由薰習力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍計依斯。妄執定實。有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。諸聖教說。唯量唯二。種種皆名依他起故。又相等四法。十一識等。論皆說為依他起攝故。」《成唯識論》依護法正義，認為一切無論是世間還是出世間、有漏無漏、染法與不染法、心王還是心所，都是由于薰習力所變成見相二分，見相二分是從緣而生起的，所以屬于依他起性。而遍計執是依見相二分而妄執定有實我實法，亦有亦無，或亦一亦異，非有非無。或非一非異等執實戲論。《攝論》云：「一者唯量。義無所有故。二者唯二。謂有相及見識故。三者唯種種。謂種種相生起故。」世親解釋道：「唯量者。唯是識量。由所識義。無所有故。唯二者。成立有相及見故。即此一識。一分成相。第二分成見。此是眼等識二分故。唯種種者。即此一識。所起六塵為相。意識為見。意識境不定。故說唯種種也。」以上所說的識量，及由一識分出的六塵之相意識之見，這些都稱為依他起。又「相等四法」指諸心心所各有四分，所謂一相分、二見分、三自證分、四證自證分。「十一識」指一身識，謂眼等五界；二身者識，謂染污意；三受者識，謂意界；四應受識，謂色等六外界；五正受識，謂六識界；六世識，謂生生相續不斷；七數識，謂算計一乃至無量；八處識，謂器世間；九言說識，謂見聞覺知四種言說，此九從名言熏習種子生；十自他差別識，依身差別，此從我見熏習種子生；十一善惡兩道生死識，謂生死趣無量種，此從有支習氣種子生。以上四分及十一識都是虛妄分別所攝，名為依他起性。由此可見，依他起之緣起法，通染、通淨、通世間、通出世間、通有漏、通無漏、通凡、通聖，而遍計執則唯通染，通世間、通漏、通凡。
2.釋依他起性
(1) 依他起定義
關于依他起性的定義，《成唯識論》第八卷曰：「由斯理趣。眾緣所生心。心所體。及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他眾緣而得起故。」 依他起性即是緣起法，萬法無自性，不能單獨的生起，須依靠眾緣的具備，才能生長。心王、心所及相見二分，有漏、無漏都屬于依他起范疇。
(1)依他起四緣及譬喻
《成唯識論》卷八云︰「心心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有似有誑惑愚夫，一切皆名依他起性。」 這里的『眾緣』是指因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。四緣具足則生心法，具足因緣與增上二緣則生色法。由此可知，一切有為之現象乃因緣和合則生，因緣離散則滅，說它有其實是非有，說它無其實是非無；這里用『如幻事等』來譬喻，唯識宗為彰顯諸法乃依于眾緣和合而成，一切為假有，無有實體，故立八種譬喻，以示此「非有似有」之義。八喻即：(一)幻事喻，謂色等所緣之六處，其體雖無，遍計度時，所緣六處似又顯現，猶如幻事之實無似有。(二)陽焰喻，謂器世間實無，而系心、心所之所現，猶如陽光照射飄動之沙塵，閃耀如火焰，口渴之人視此幻境，以為前有流水。(三)夢境喻，謂外在器世間之愛、非愛之受用差別，猶如夢中本無男、女等種種外境，而起愛、非愛境界之受用。(四)鏡像喻，謂諸法無實體，以善惡之思業為緣，而生愛、非愛之果，此果虛幻，猶如鏡中所現之影像。(五)光影喻，謂諸法本無實體，而因諸識之轉起，猶如由弄影而起種種之影像。(六)谷響喻，謂諸法本無實體，而轉起種種言說戲論之相，猶如空谷回響，無實音聲。(七)水月喻，謂諸法所緣之境無實體，而定心能起如實知、如實見之心法，恰如水中之月非實存，然因其性澄清乃能顯現月相。(八)變化喻，謂遍計所執之有情雖無，然證真之諸菩薩為哀愍利樂依他所起之諸有情類而受生其中，恰如變化實不存，而能成一切事。
(3)二種依他起性
《成唯識論》卷八云︰「分別緣所生者，應知且說染分依他。淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別，能緣慮故，是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。」這里說依他起性又可分為染分、淨分二種：(一)染分依他，指依虛妄分別之緣而生起的有漏雜染之諸法。(二)淨分依他，指依聖智之緣而生起的無漏純淨之法。也可以稱為圓成實，如佛的四智菩提。十力無畏等。
3.圓成實性
(1)圓成實定義
關于圓成實的定義，《成唯識論》第八卷曰：「二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成實。顯此遍常。體非虛謬。簡自共相虛空我等。」關于圓成實名字，又可作圓成實相、圓成自性、第一義諦體性、真如，即是諸法所依之體性。略稱為圓成實，具有圓滿、成就、真實等三種性質，即：(一)圓滿，依他起諸法之相僅僅局限于其自身之法體，不通余處；相對于此，真如之妙理則可周遍一切處。(二)成就，諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實體常住，無生滅作用。(三)真實，諸法之體虛妄不真；而真如之性常住遍通。
(2)圓成實自性
《辯中邊論》中卷四頁云：「此圓成實、總有二種。無為有為有差別故。無為總攝真如涅槃。無變異故；名圓成實。有為總攝一切聖道。于境無倒故；亦名圓成實。」這里說明圓成實有兩種：一無為圓成實，二有為圓成實。無為圓成實總攝真如涅槃。無變異故，即是聖智所緣之真如境界；有為圓成實總攝一切聖道。于境無有顛倒，即是一切聖智的功能，四智菩提、十力、四無所畏等；正如《瑜伽師地論》七十三卷十三頁所說：「云何圓成實自性？謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣；乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及粗重縛，亦令引發一切功德。」雖然圓成實可以分成無為有為二種，其實本質並沒有什麼差別。 如《顯揚聖教論》六卷五頁中所說：「問：圓成實自性、有幾種？答：圓成實性、于一切處一味故；不可建立差別。」因此圓成實即是二空所顯真如，同時又是四智菩提。《成唯識論》第八卷曰：「無漏有為。離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。」 這里『無漏有為』即淨分依他。所謂四智菩提等。『離倒』。亦可名為實。『究竟』。亦可名為成。『勝用周遍』。亦可名為圓。四智菩提即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
(3)圓成實與依他起的關系
圓成實與依他起不即不離，非一非異，圓成實在依他起的基礎上，常遠離遍計所執，以二空所顯真如為性。在百法中的六種無為，便是圓成實性。依他起指，一切色心依正，迷悟染淨諸法，都是仗因托緣而現起的如幻假有 ，但波由水起，繩依麻存，所以依他也有其實體，這就是圓成實的真如法性。依他起是如幻之有，實體卻是一相平等，常住不變的無為不生滅法，二者是相依不離的，這是其一。依他起的實性，並不是由依他眾緣所施設的圓成實名相，圓成實的顯義也不離眾緣所生的依他起自性，這是其二。所以《唯識三十論》說 ：「故此與依他，非異非不異。」 依他起性通于染淨，而圓成實唯淨而不染。又圓成實性是勝義諦，依他起性是世俗諦。二諦相待而有，不能分割，不能合併，所以是不一不異。如同波與水，繩與麻等譬喻。
(二)三自性義類相攝
1．三自性與六無為的關系
《成唯識論》第八卷曰：「虛空。擇滅。非擇滅等。何性攝耶。三皆容攝。心 等變似虛空等相。隨心生故。依他起攝。愚夫于中妄執實有。此即遍計所執性攝。若于真如假施設有虛空等義。圓成實攝。有漏心等。定屬依他。無漏心等。容二性攝。眾緣生故。攝屬依他。無顛倒故。圓成實攝。」這里意思是說六無為法與三自性相互容攝，從心心所等變現出如幻的山河大地等相，萬法仗因托緣而生起，隨心所生皆屬于依他起攝；假如愚夫無知妄執為這些相中有實我實法可得，即是遍計所執性攝；若于真如假施設有虛空等義，則是圓成實攝。凡是有漏心等所緣六無為法。定屬依他起所攝。若是無漏心等所緣六無為法，容依他圓成二性所攝。眾緣生故，攝屬依他，以無漏心故無顛倒，圓成實攝。
2．二與七真如相攝
《成唯識論》第八卷曰：「如是三性。與七真如云何相攝。七真如者。一流轉真如。謂有為法流轉實性。二實相真如。謂二無我所顯實性。三唯識真如。謂染淨法唯識實性。四安立真如。謂苦實性。五邪行真如。謂集實性。六清淨真如。謂滅實性。七正行真如。謂道實性。此七實性。圓成實攝。根本後得二智境故。隨相攝者。流轉苦集三。前二性攝。妄執雜染故。余四皆是圓成實攝。」以上是三自性與七真如的關系，文義可見，雖然有稱為七真如，其實都是同一真如，皆是圓成實所攝。此真如離一切名言相，只有根本智才能親證的境界。但約義差別來說七種名，若是依後得智而建立的真如，都是圓成實所攝。或者是本來于無流轉的真如中妄執而成流轉，于本來是無苦集的真如中妄執而成苦集。即是遍計性所攝。又真如不變隨緣，舉體而為流轉苦集諸雜染法，即是依他性所攝。
- 三自性與六法相攝
《成唯識論》第八卷曰：「三性六法。相攝云何。彼六法中。皆具三性。色受想行識及無為。皆有妄執緣生理故。」這里的『六法』即是五蘊及無為法。凡是妄執此六法，皆屬于遍計性。凡是緣生的六法，皆屬于依他性。若是六法所依之理，皆屬于圓成實性。
- 三自性與五事相攝
五事即是指五法，一相、二名、三分別、四正智、五真如(如如)與三自性的關系，《成唯識論》第八卷曰：「三性五事相攝云何？諸聖教說。相攝不定。謂或有處。說依他起。攝彼相名分別正智。圓成實性。攝彼真如。遍計所執。不攝五事。」意思是說聖教相攝法不一致，有的說依他起。攝彼相、名、分別、正智四事，圓成實性攝彼真如一事，而遍計所執則五事都不攝。《成唯識論》接著又列舉三種不同，諸聖教中所說的五事。從文看來稍有不同，而義理卻無相違背。都與第一種說法沒有差別，不相雜亂，如需廣知，請看《瑜伽師地論》。
5．三自性與五相相攝
所謂五相即是：一所詮相、二能詮相、三二相屬相、四被執著相、五不執著相與三自性的關系，《成唯識論》第八卷曰：「又聖教中說有五相。與此三性相攝云何。所詮能詮。各具三性。謂妄所計。屬初性攝。相名分別。隨其所應。所詮能詮。屬依他起。真如正智。隨其所應。所詮能詮。屬圓成實。後得變似能詮相故。二相屬相。唯初性攝。妄執義名。定相屬故。被執著相。為依他起。虛妄分別為自性故。不執著相。唯圓成實。無漏智等為自性故。」意思是說所詮相、能詮相這二種相各自具有三性，若是虛妄所計，則屬于遍計所執性攝。若是相、名、分別隨其所應所詮能詮。屬于依他起自性。若是真如、正智，隨其所應、所詮、能詮，則屬于圓成實。二相屬相為遍計執所攝，被執著相為依他起所攝，不執著相只為圓成實所攝。
6．三自性與四真實相攝
所謂四真實就是指：一世間所成真實、二道理所成真實、三煩惱障淨智所行真實、四所知障淨智所行真實。此四真實與三自性的關系，如《成唯識論》第八卷說：「又聖教中說四真實。與此三性相攝云何。世間道理所成真實。依他起攝。三事攝故。二障淨智所行真實。圓成實攝。二事攝故。辯中邊論說初真實。唯初性攝。共所執故。第二真實。通屬三性。理通執無執雜染清淨故。後二真實。唯屬第三。」這里有二種答案，玄奘大師認為世間所成真實和道理所成真實，前二種真實屬依他起所攝；煩惱障淨智所行真實和所知障淨智所行真實，後二種真實是屬圓成實所攝。而《辯中邊論》認為世間所成真實屬于遍計執性所攝，第二道理所成真實通屬于三自性，因為道理沒有執無執染污和清淨之分。執理則屬遍計，無執則屬依圓。雜染屬依他，後二種真實只屬于圓成實所攝。
- 三自性與四諦相攝
三自性與苦、集、滅、道四諦的關系，《成唯識論》第八卷原文較長不引，只是把原意直白地列出來，如四諦中一一皆具三性。先是苦諦中有無常、苦、空、無我四種行觀。每一種行觀各有三性。無常觀有三自性相攝：一無性無常，性常無故。所以屬遍計所攝。二起盡無常，有生滅故，所以屬依他所攝。三垢淨無常，位轉變故，所以屬圓成所攝。苦觀有三自性相攝：一所取苦，我法二執所依取故，所以屬于遍計所攝。二事相苦，以是三苦之事相故，屬于依他所攝。三和合苦，謂真如法與苦和合故，即屬圓成所攝。空觀有三自性相攝，一無性空，謂遍計所執，性非有故。二異性空，謂依他起法與妄所執自性有異故。三自性空，謂圓成實以二空所顯真如為自性故。無我三觀有三自性相攝，一無相無我，謂遍計所執，我相無故。二異相無我，謂與妄所執之我相異故，所以屬依他所攝。三自相無我，二無我所顯真如為自相故，屬于圓成實所攝。集諦有三自性相攝，一習氣集，所執自性執之習氣，即屬遍計所攝。二等起集，謂業與煩惱，即依他性所攝。三未離系集，謂未離障之真如，即屬圓成實所攝。滅諦有三自性相攝，一自性滅，遍計自性本不生故。二二取滅，謂以擇滅智，令能所二取不生故，屬于依他所攝。三本性滅，謂真如之性本寂滅故，屬于圓成所攝。道諦有三自性相攝，一遍知道，能知遍計所執性空故。二永斷道，能斷染分故，屬于依他起所攝。三作證道，能證圓成實故，然遍知道，所以亦通後依圓之二性。以上有苦諦四種行觀及集滅道三諦，七種各有三自性，句句搭配解釋如上，可見三自性意趣之甚深微妙矣！
8．三自性與三解脫相攝
所謂三解脫即是：一空解脫門、二無願解脫門、三無相解脫門。與三自性的關系。如《成唯識論》第八卷說：「三解脫門所行境界。與此三性相攝云何。理實皆通。隨相各一。空無願相。如次應知。」據文義搭配如下：空解脫門，則知遍計所執性空。無願解脫門，于依他起之法無所願求。無相解脫門，證圓成實，離有無之相，名無相。又曰：「緣此復生三無生忍。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍。如次此三。是彼境故。」 此三無生忍亦可與三自性配對：一本性無生忍，我法本無故，即屬遍計所攝。二自然無生忍，緣起無作故，即屬依他所攝。三惑苦無生忍，究竟無生故，即屬圓成所攝。
9．三自性與二諦相攝
所謂二諦即是：世俗諦與勝義諦，三自性與二諦的關系，如《成唯識論》第八卷說：「此三云何攝彼二諦。應知世俗。具此三種。勝義。唯是圓成實性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有三。一義勝義。謂真如。勝之義故。二得勝義。謂涅槃。勝即義故。三行勝義。謂聖道勝為義故。無變無倒。隨其所應。故皆攝在圓成實性。」 而世俗諦又分三種：一假世俗，但有假名故，屬遍計執所攝。 二行世俗，如蘊處界等，隨緣生滅故，屬于依他起所攝。三顯了世俗，即安立世俗，以後得智安立真如故，屬于圓成實所攝。勝義諦亦有三種：一義勝義，即是真如，乃是最勝之義理。二得勝義，即是所證得之涅槃，勝即義故。三行勝義，即是能證之聖道而為勝義。以上三種勝義諦，無變易、無顛倒，隨其所應，皆屬圓成實性所攝。
10.三自性與凡聖智境相攝
三自性與凡聖智境關系，如《成唯識論》第八卷說：「如是三性。何智所行。遍計所執。都非智所行。以無自性。非所緣緣故。愚夫執有。聖者達無。亦得說為凡聖智境。依他起性。二智所行。圓成實性。唯聖智境。」意謂凡夫虛妄分別計度，妄執有實我實法，而聖人了達本無我法，故遍計執屬凡夫智境所攝。一切凡聖智境皆是緣起法，屬依他起性所攝。圓成實性，乃是聖智親證之境，故唯是聖智境所攝。
- 三自性與假實分別
三自性與假實的關系，如《成唯識論》第八卷說：「此三性中。幾假幾實。遍計所執。妄安立故。可說為假。無體相故。非假非實。依他起性。有實有假。聚集相續分位性故。說為假有。心心所色從緣生故。說為實有。若無實法。假法亦無。假依實因而施設故。圓成實性。唯是實有。不依他緣。而施設故。」意謂遍計所執屬假亦可說非假非實，因為遍計執是虛妄安立之法，可以說它為假。又因為它無體相，所以亦可說它是非假非實。而依他起性判屬有實有假，因為聚集相續分位性故，說它為假有。心心所色從而緣生，所以說為實有。假若無有實法，那麼假法亦不存在，假法是依實法而施設的。圓成實性只能判屬實有，因為不依他緣而施設的，乃是聖智境界。
- 三自性異不異分別
三自性之間異不異的關系，如《成唯識論》第八卷中說：「此三為異。為不異耶。應說俱非。無別體故。妄執緣起真義。別故。」意謂三自性之間並無別體，所以說異也不對，說不異也不對，既然說不異何必要分三自性，既然說是異，可是三自性之間並無別體呀，所以只好說它是非異非不異。即是不思議真如法體，若是妄執此不思議真如法體則為遍計，此不思議真如法體隨緣而起則為依他，此不思議真如法體之真義則是圓成實性。
13.結略指廣
如《成唯識論》第八卷說：「如是三性。義類無邊。恐厭繁文。略示綱要。」三自性的義類無邊。可以通一切十法界五位百法乃至無邊義理無有障礙，自在說之。今略示綱要，以攝無盡之意。
二． 結論
悲夫！凡夫二乘不知萬法唯識，而妄計有外塵，心外求法，不能證得唯識實性，即是遍計執。若能通達唯識實性，即是圓成實。《宗鏡錄》云：「是以佛心如海。無一流而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬像現于法身。諸義生于般若。則一文一字一念一塵。皆入不二之法門。儘住不思議解脫矣。」許多人都以為唯識學法相宗多談差別法相，從不講圓融，差矣！從《成唯識論》三自性來觀，三自性圓攝法界無邊意趣，可謂廣矣！三自性通達一切諸佛菩薩祕密語言，可謂深矣！三自性通心心所法等五位百法，可謂精微矣！釋迦如來、彌勒菩薩、無著、世親、玄奘、窺基所共稱歎，可謂信矣！祈願法界一切有情同契唯識實性。慈恩云：「識性識相皆不離心。心所心王以識為主。歸心泯相總言唯識。」
參考文獻：
《瑜伽師地論》
《成唯識論》
《唯識三十頌》
《宗鏡錄》