淺談唯識學中賴耶思想及其修學意義(釋靈悅)

淺談唯識學中賴耶思想及其修學意義

編輯：釋靈悅 來源：閩南佛學

　　內容提要：唯識學中有很多問題，看起來千頭萬緒，故有人稱之為最繁瑣的哲學。然而卻有一個總樞紐即在阿賴耶識這個觀念上,由于阿賴耶識在唯識學乃至整個佛法中都極其重要，所以本文主要通過論述阿賴耶識名義、緣起、功能及其修學中的意義來討論阿賴耶識的思想精神。 　　關鍵詞語：阿賴耶識種子轉依大圓鏡智 　　作者簡介：釋靈悅，閩南佛學院2009年本科畢業生。

　　阿賴耶識，主要是為解決業果緣起相續的困擾而起的。因為除了有間斷的六識外，假如沒有一普遍恆常，一類相續無間斷的心識，那誰能負起結生相續﹑根身執持，以及生死還滅的重任呢？《成唯識論》卷三阿賴耶識因果門中說：

　　阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恆轉故。恆，謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故，性堅持種，令不失故；轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生非一常故，可為轉識薰成種故。〔1〕

　　這說明了第八阿賴耶識的識體是恆常的，從無始來，乃至成佛，相續不斷，它能負起生命輪迴的重任。所以一切有情皆有此第八阿賴耶識，此識是生命流轉還滅的根本，是業果緣起的依據。《攝大乘論》引經也說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」〔2〕此意謂：眾生無始以來熏習所成就的因體——種子，為阿賴耶識所攝持，于是能生一切有漏法，而感五趣的差別；如果將雜染法滅去，就可以證得清淨的涅槃。

　　由經論知：阿賴耶識是為說明萬法生起的根源及流轉還滅的一切法作依據而立名的，故《攝論》中立此識為所知依。也就是說，宇宙萬有諸法，若染、若淨、若精神、若物質……都要依阿賴耶識方能生起。它是諸法平等的所依，是生命的本質，一切業緣果報不離此阿賴耶識。

　　第八識除了阿賴耶識名外，還有其他不同的名稱，通常叫此識為阿賴耶識。由于阿賴耶識能儲藏無量無邊的諸法種子，保持有情活動的經驗﹑記憶，能維持生命的存在，能聯系生命往來于三界，又能依之而解脫雜染系縛，而獲得清淨涅槃的轉依。故可說，了解了阿賴耶識便了解了一切法唯識。太虛大師在《阿陀那識論》中說：「唯識宗的特勝點即在第八識，明此阿賴耶識即自明一切法唯識。」〔3〕可見，阿賴耶識在有情生命中是很重要的，尤其是對于修行人來說，認識阿賴耶識是必要的。如果認識萬法不離阿賴耶識，就能輕松地破除虛妄遍計所執，由此更加明白業果輪迴以及證得涅槃無我解脫的道理，要探索此理必先了解阿賴耶識。

　　一、 阿賴耶識名稱的來源

　　大乘唯識學派建立有八個識，前六識是大小乘各派所共許。如小乘代表論的《俱舍論》就只說六識，不承認有七、八識。大乘唯識學則偏重于第八阿賴耶識和第七末那識，故立有心意識三教的教義。為何唯識學要偏重建立第八識呢？這跟調和無我與業果的問題有很大的關系。

　　佛住世數十年，為教化眾生而說的法義，其主要特質就是無我而有業果圓融無礙的義理。中觀學派則說緣起性空無二，唯識學則說唯識無境，真常唯心學則說空不空如來藏，這些都在說明有業果而無我圓融的義理。「諸法無我」是佛陀親證的真理，佛陀宣揚出這個真理後，一掃當時印度各宗教神權的主張與實我的計執。但無我而有業果緣起的含義太微妙了，不為一般妄執深重的眾生所理解，所以被認為無我與業果緣起是互相矛盾的。《成唯識論》卷一中記載了外道的問難說：「若無實我誰能造業？誰受果耶」？〔4〕此意謂：既然是無我，那麼業果的支配者是誰呢？在佛世時，以佛的智慧開示問難者，是很容易讓他們理解和信受的。佛滅度後，未成就大智的佛弟子對此無我而有業果緣起的道理雖能信解，但對于不明白的問者，卻不能給予調和而圓滿的回答，事實上這是學佛者必須去面對和解決的。所以在小乘各部派中，出現了在聖教中尋找根據來解決這個佛教中根本問題的現象。如薩婆多部三世實有的「依蘊假我」；犢子部的「不可說我」；大眾部的「根本識」；化地部的「窮生死蘊」；正量部的「果報識」；上座部的「有分識」等，都是為了解決無我而有業果的問題而提出。然而這些依據並不完善，反而產生了計執實有所得的過失，明顯與無我有業果的教義相違背。

　　佛滅後600年，印度龍樹菩薩出世，針對當時小乘各派的實有計執論者進行造論破斥，揭示了其不合佛陀本懷的理由。並根據《大品般若經》造論倡導大乘畢竟空義，一掃當時小乘各派的實有執。于是大乘空宗大興，但無智的人不明白菩薩說空本為破有之理，而嚴重落入空執中，拔無因果，導致斷見的人多不勝舉。

　　佛滅後900年，無著菩薩出世，為救計空計有的偏執，而依《解深密經》、《大乘阿毗達摩經》等經教，倡導外境非有、內識非無的唯識中道義，以此建立業果流轉的真異熟之理。小乘各派所說的根本識等多指第六意識或意根。在無著菩薩看來，這都不能作為建立業果無我的真依處。業果的真依處根據聖言量最多必須具足異熟果、不斷、遍三界等三種條件，而小乘所說的業果依處的第六意識，顯然不具備這三個條件。于是無著菩薩在經教中潛心研究，發現了阿賴耶識的意義，並在小乘共許的《增一阿含經》中找到了依據 ：

　　如彼增一阿笈摩說，世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶，為斷如是阿賴耶故，說正法時恭敬攝耳，住求解心法隨法行，如來出世如是甚奇，稀有正法出現世間。〔5〕

　　指出原本阿賴耶是無我的，因眾生愛樂欣喜阿賴耶為我，所以流轉生死。要斷生死，須聽聞正法，住求解心，法隨法行，才能斷除對阿賴耶的妄執而獲得解脫。同時，也暗示了有情流轉生死的根本就是執阿賴耶識為我，這種理論很合乎佛說有情流轉生死「行支為緣有識支」的義理。于是無著菩薩確定佛陀的本懷不是指第六意及意根，而是第六意外的另一個識——阿賴耶識。之後，他又在大乘經教里找到了與阿賴耶識同義異名的心、阿陀那﹑種子識﹑異熟識、無垢識等為據。如《攝大乘論》引《阿毗達摩經》中偈說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」〔6〕又頌云：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」〔7〕又引《解深密經》偈說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執為我。」〔8〕又云：「如世尊說，心意識三。」另外引《如來出現功德莊嚴經》云：「如來無垢識，是淨無漏果，解脫一切障，圓鏡智相應。」〔9〕

　　無著依這些聖教加以推論，便成立了阿賴耶識決定是有的，即有情流轉和還滅所決定的是阿賴耶識。這個異熟主體的阿賴耶識恆轉如瀑流似的非常非斷，微細難知，凡愚眾生不能覺知此理。執為常斷，故有造業感果的生死流轉。若能了知這微細難知的非常非斷，緣起無實無我之理，便能破除對阿賴耶中我法種子的執著，由此證得二空無我的圓成實性，最終圓滿解脫。如果沒有阿賴耶識的這種功能就會產生世出世間染淨因果不能成就的過失，詳如《攝大乘論》中所說。

　　由上可知，阿賴耶識的緣起圓融解決了業果無我的問題，這種論證在唯識學中占有不可或缺的地位。所謂唯識，也可說是一切法是由阿賴耶識變現而來的，故唯識學以「賴耶緣起」作為唯識學區別于其他宗派的標志，因此依唯識起修的學人不可不知何為阿賴耶識。

　　二、何謂阿賴耶識

　　關于阿賴耶識，它的行相是微細難知的，故佛在小乘經論中只密意說為四阿賴耶，在大乘經教中則廣說阿賴耶識。有的雖不叫阿賴耶識，但其性質和功能完全符合唯識學上的阿賴耶識。大乘唯識學認為，世間諸法之所以現起並存在，其最終根源就在于第八識。從凡夫修到佛地，第八識自體不變，它的自體雖是不變，但其功能，面貌卻是多種多樣的，故《成唯識論》卷三中說：然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。即心、阿陀那識、所知依、阿賴耶識、異熟識、種子識、無垢識。其中凡聖一切階位皆可稱作心、阿陀那識、所知依、種子識；凡夫、有學聖人則稱作阿賴耶識；二乘、菩薩位僅稱作異熟識；如來地唯稱作無垢識。這些名稱都是根據第八識不同意義所安立，其識體是歷凡聖都無改變，如如不動的，其用則有種種不同，現將其名義解釋如下：

　　(一)阿賴耶識

　　阿賴耶識是梵語，玄奘大師義譯作藏，此識具有能藏、所藏、執藏三義，又叫做藏識。《成唯識論》卷二云：「初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏，所藏義故，謂與雜染義故，有情執為自內我故。」〔10〕簡言之，阿賴耶識能持無量諸法種子為能藏；又是前七轉識現行法薰習的處所，故名所藏；阿賴耶識一類相續，似常似斷，恆被第七染污末那執著為自內我，生起我慢、我愛、我見、我癡的煩惱，因而第八賴耶亦相應攝藏此我執，所以稱為執藏。濟群法師《唯識三十論解析》一文中說：「阿賴耶識的功能有兩個方面：一收藏無盡的生命經驗(能藏)；二為現前的心理活動和行為提供信息(所藏)。」〔11〕這可說是能藏所藏義的最好解析。

　　除此之外，阿賴耶識還擔任著生命延續的載體之用。在無盡的生命洪流中，有情的第七識執著第八識的見分為我。猶如金銀珍寶的庫藏，為那所有者牢牢地執守一樣，一時一刻也不放松。第六意識由此執著意作為依止，起惑造業，由業牽引有情輪迴生死無有盡期。假如第七識徹底不執第八識見分為我，生起平等大悲的智慧，阿賴耶識就不再稱為阿賴耶，然而這只有八地不退菩薩及阿羅漢才能證得，故《三十唯識頌》云：「阿羅漢位舍。」從這個意義上說阿賴耶識具有執藏義。

　　《解深密經》所釋阿賴耶之名與上稍有不同。經云：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受，藏隱，同安危義故」。〔12〕說明了阿賴耶識與眾生身心是相依相存的。一方面阿賴耶識攝受根身；另一方面隱藏在根身中，識心與身同共安危，身體如果腐壞，心識就失去藏所，心識起了變化，根身也會受損，如果沒有阿賴耶識的攝持根身，根身就如同死尸。這又像人的身體強健，精神就活潑有勁，如果心情悲傷過度，身體就會日漸衰壞是同一個道理的。隨著有情根身流轉的去向，阿賴耶識也隨之而流轉。所以阿賴耶識還有攝受，藏隱，與根身同安危之義。

　　(二)阿陀那識

　　阿陀那是梵語，漢譯為執持,是阿賴耶識的異名稱。《成唯識論》卷三云：「或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。」〔13〕意謂前七轉識生起心識活動的時候,能薰習經驗種子在阿陀那識中。此識又能執持這些經驗種子，待未來因緣成熟時生起生命的自體。形成生命自體後，此識又能盡壽執持身心，不令失壞。眾生能產生各種各樣的感受和認識，並能保持活力進行行住坐臥，聞思修等活動完全是阿陀那識執持的結果。如果沒有阿陀那識的持種、執持根身的作用，有情則形同死尸，毫無知覺。《攝大乘論·所知依品》說：

　　何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色諸根由此執受無有失壞盡壽隨轉，又于相續正結生時，取彼生故執受自體，是故此識亦復說名阿陀那識。〔14〕 　　由論證知，阿賴耶識又稱為阿陀那識，它們是同義異名而已。

　　(三) 心

　　心是積集、集起之義。阿賴耶識能集積種子，集起現行，所以又叫做心。《慧沼最勝王經疏》卷三說：「諸識現行集起，名積集心，唯第八種子集起，名為積集最勝心」。就是說集起現行，八個識都能，但積集種子義，唯限于第八識。因為第八識是受薰的場所，所以能積集諸法種子。《攝大乘論·所知依分》也說：「由種種法薰習種子所積集故」。〔15〕

　　印順導師解釋說：能薰習的前七轉識與本識俱生俱滅而燻成諸法種子時，阿賴耶識能為諸法種子積集的場所。也因諸法的熏習，賴耶因之而存在，所以叫做心。從這個意義說，心是不離阿賴耶識的，離開此識，就沒有其他可以得名為心的。《解深密經·心意識相品》又云：「亦名為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故」。〔16〕意謂阿賴耶能積集有漏無漏一切諸法種子，就像心是色聲香味觸等法薰習、積集、滋長而成熟一樣。心的本身不是積集，也不是增長，但因見色聞聲，產生貪瞋痴等煩惱並不斷執取而積集增長，心也就隨之積集增長，所以稱阿賴耶為心。

　　(四) 所知依

　　所知，是指遍計、依他、圓成實的三性法。因為這三性是一切心法之所應知的，所以稱為所知。阿賴耶識是三性所知諸法的所依，依義立名為所知依。唯識學是以知三性為主，這三性分類說就是真妄、空有和染淨，也是大乘學人所應知的，所以世親菩薩說： 「所應可知即三自性。」就是開導修行人應該去體認，了知自性的染淨﹑真妄﹑空有，如果能明白諸法皆是緣起不實，就能以空性般若智慧轉化妄染為真淨。

　　阿賴耶識是染淨諸法的所依，與依他起的染淨二分有異曲同工之處，在依他起法上產生染著的遍計執，便會產生生死流轉。如對治掉染污的計執種子，燻成清淨的種子，就能轉依他起染分而成圓成實性的清淨涅槃。也可以說，如果行人通過修行轉舍阿賴耶識中有漏的染污種子成為法界等流的清淨種子，就能趣向佛果菩提，因為阿賴耶識是染淨諸法的所依，所以稱為所知依。

　　總之，學佛應以契入應知自性的真智為究竟。

　　(五) 種子識

　　《成唯識論》卷三云：「或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故」。〔17〕意謂阿賴耶識能普遍的任持有漏無漏一切種子，作為萬法生起的親因緣，所以叫做一切種子識。如《阿毗達摩大乘經》中說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」〔18〕 　　總之，阿賴耶識能攝藏諸法種子，變現起宇宙萬法，從能生的功能說賴耶識為種子識。

　　(六) 異熟識

　　異熟是引業所感得的有情總報的真異熟果報，又稱為阿賴耶識。眾生在生死中所感受的苦樂果報，是由此識去感受的，如果有情現生造作五戒十善，就會感生快樂的人天果報，如果現生造作五逆十惡，就會感生痛苦的三途果報。雖然因中所造有善惡的不同，但到受果報時，總報體是無覆無記的。所謂因是善惡，果唯無記的異類成熟，就是異熟識得名的原因。關于異熟識，只要有情未到佛地，都稱作異熟識，因為無論凡聖，其所有的果報，都被或善或惡的無明所支配而感果報(除佛以外的凡聖皆有生死未了故)，只有到了佛地。此識才舍異熟名成無漏清淨識，如《八識規矩頌》云：「金剛道後異熟空。」阿賴耶識作為有情流轉的果報體，如果通過修行斷惑到達阿羅漢位或第八地的不退菩薩位就能徹底斷除第七識對第八識見分的我執，而舍阿賴耶識名，不再招感三界生死之苦。從作為有情生死流轉果報體來說，阿賴耶識又稱為異熟識。

　　(七) 無垢識

　　無垢識或稱為阿摩羅識，或稱為奄摩羅識，是純無漏淨分的第八識，因為是最極清淨，無漏無垢清淨智的所依，所以稱為無垢識。由于佛地以外的凡聖的第八識里面不但存有執持有漏種子的因素，而且還可受前七識現行的薰習，微細生死還沒斷盡，所以未得無垢善淨與大圓鏡智相應的第八識，只有最極圓滿的如來地才堪稱證得此無垢淨識。如契經說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」《成唯識論》卷三云：「無垢識最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生，持有漏種，可受薰習未得善淨第八識故。」〔19〕

　　綜上所述，第八識的自體雖是一，但其意義名稱是多種多樣的，阿賴耶識名雖有多種，但主要有以上七種，都是依阿賴耶識的意義差別而立的。在《成唯識論樞要》卷下列舉了十八種名；《了義燈》卷四列舉十七種名稱，然而皆不出這七種范圍。無非在說明阿賴耶識就是前七轉識活動的依體，能夠持種，與眾生根身同一安危，是染淨種子存在的處所，流轉還滅的根本，萬法緣起的源頭。無論色受想行識，還是地水火風的四大，都由此阿賴耶識而變起，所以說，認識阿賴耶識就能認識萬法唯識。

　　三、 阿賴耶識在生命流中的作用

　　世間萬物都有其存在的價值作用，如警察有維護社會秩序之用；教師有教育學生，撒播知識文明之用；宗教有調和人們內心迷茫，導歸安樂之用；阿賴耶識同樣有其不可替代的價值。唯識中的阿賴耶識就是記憶的寶庫，身心思想及器界的執持者，前七轉識活動的依止，有情生命流轉的相續者；更是證得涅槃解脫的歸宿。

　　(一)記憶的寶庫

　　什麼是記憶？記憶就是提供認識的功能。有情生存在世間無論見到、聽到、聞到、感受到的還是心理活動所呈現的，每天都在學習、積累。今天是如此學習，見聞覺知，明天也是如此造作積累，這樣便為有情未來的認識提供了記憶的信息，由此而產生認識的能力，以及覺悟的可能。

　　記憶在現實生活中是很重要的，要認識事物，必須保存事物相關知識的記憶；想與別人交流文化思想，必須記憶別人的名字、語言和經驗；要學習一門技術學問，必須不斷的研習、考查和記憶，才能產生深刻的認識；要修行佛法，必須記憶，才能由聞起思而後修……若無記憶，那麼所做的一切都無從依靠，或成為永恆或有間斷。但從見聞覺知到記憶的過程中，有情記憶的功能保存在哪里？見聞覺知後，能見聞的根識已經消失成過去，後來生起的根識已不是過去的根識，怎麼能夠記憶起前生及更久遠以前的事情？也就是說前生身心已徹底消失，如何能在現世產生記憶呢？

　　依大乘唯識學說，世間一切有情各有一阿賴耶識，現時各人的阿賴耶識都相互交遍在整個宇宙中。所有的記憶、想象的功能就是保存在第八阿賴耶識中，當因緣現前，遇緣便能生起記憶、觀想、認識的作用。這是因為阿賴耶識能夠執持無始以來生命的經驗和萬法種子的結果，故說此識是宇宙萬法生起的根源。第八阿賴耶識與前七轉識俱生俱滅，前七識對境生起見聞覺知的三性(善、惡、無記)活動，薰習種子在阿賴耶識中，為阿賴耶所攝藏，不會流失。當未來見聞覺知的所緣境現前時，便會生起見聞覺知乃到萬法的現行，唯識學中稱它為「賴耶緣起」。此賴耶緣起就是保存記憶的來源，《攝大乘論·所知依分》說：「或多聞者多聞薰習，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此薰習能攝取持故，名持法者，阿賴耶識薰習道理。當知亦爾。」〔20〕此意謂一個廣博多聞的學人，他修學過什麼後都能牢記在心。由于多聞薰習的關系。經過耳聽、眼見、心憶，從聞起思惟作意，依作意起實行，又與聞法作意俱生俱滅，到了第二念的心生起時，就帶有前念所聞所思的記因而生。記因就是記憶的功能——種子賴耶，此多聞薰習來的諸法種子被阿賴耶識所執持，不忘不失，當他要記憶時，就隨時能夠知道此為何物。

　　由上可知，阿賴耶識就像心靈寶庫一樣，攝藏著生命中經歷過的無量無邊的經驗和記憶(種子)，當遇緣現前時，便生起記憶及認識的功能 。

　　(二)種子、根身、器界的執受者

　　《八識規矩頌》云：「受薰持種根身器，去後來先作主翁」。《八識規矩頌直解》解釋為： 　　此識所現境界之相，能與轉識作增上緣，猶如猛風。此識一味無記恆時相續，故受前七轉識之所薰習。持一切法之種子，持內根身，持外器界。若于死位，此識最後舍去；若于生位，此識最先來執。雖非實我實法，而一期生死必以此為總報主也。〔21〕

　　說明了阿賴耶識能夠受前七識的熏習，內變根身，外變器界，去後來先地帶領眾生輪迴三界。前七轉識表現在有情現實生活中便是身口意的善惡無記等行為，這些行為和心理活動不是過去就算了的，而是將它的習氣勢力遺留在阿賴耶識中，為阿賴耶識所執持，作為未來生起善惡業報的親因緣，所以說阿賴耶識有持種不失之用。

　　《成唯識論》卷二云：「此能執持諸法種子令不失故名一切種，離此余法能遍執持諸法種子不可得故」。〔22〕意謂現行賴耶能持種不散失，故又叫一切種子識。假如離開能執持種子的第八識，諸余心、心所法﹑色法、不相應行法，甚至無為法，不是有間斷就是沒有它的實體，再不然就是堅凝而永恆，這與諸法無我，諸行無常的真理相違。如印度經部譬喻師主張色心能互持種子，其實不然，如果色心能互持種，那麼一個無色界沒而下生欲色界的有情，它原有色法早已斷滅，又如何能再生色身？生此色身以何為種？又如從無想天或無心定出的有情，當他在無想天及無心定中時，心法已斷滅，現在心法能生起，又是以什麼為因而生起呢？如果說無種則成無因生的過失。所以說只有阿賴耶識能持一切諸法種子，除此任何一法無此「持種」功能。《解深密經·心意識相品》云 ：「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識于身隨逐執持故。」〔23〕《攝大乘論·所知依分》云：「何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切自體取所依故，所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。」〔24〕

　　由經論可知，阿陀那識除了能執持種子令不散失外，還具有執持根身令不壞的微細作用。由此阿陀那識執持有色根身，有情才能活潑潑的無有失壞的生存下去，假如阿陀那識放棄執持的作用，生命也只不過是一具死尸。故論云：「執持根身無有失壞，盡壽隨轉。」有了活生生的生命，才能受用物質器界，而這一切都是由于阿陀那識執持，如《瑜伽師地論》云：

　　略說阿賴耶識是一切雜染根本，所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生諸根，根所依處及轉識等故，亦是器世間生起根本，由能生起器世間故，亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故。〔25〕 　　因而說：「若無此識，彼能執受，不應有故」。阿賴耶識具有維持生命生存的微細作用，是種子﹑根身﹑器界的執受者。

　　(三)前七轉識的根本依止者

　　任何識的生起都有各自依賴的緣，但唯識學中沒有說及第八識的所依，因為阿賴耶識是生命的果報體，重點在被別人所依，雖然它也需要仗緣乃生，但其特色是作為宇宙人生展開的根本依止。

　　關于前七識的所依，《成唯識論》卷四云：「阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，余轉識得生。」〔26〕這說明了前七轉識均以第八識為依止。由于阿賴耶識中蘊藏著萬法種子，所以此識能變似色等外界，有情根身以及前七轉識的心識活動。《唯識三十論頌》云：「 依止根本識，前識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。」〔27〕

　　護法論師說：阿賴耶識有現行賴耶和種子賴耶二種，種子賴耶是一切識生起的親因緣，但種子也不能離開現行賴耶，否則就無處可保存。因為一切心識的生起都來自阿賴耶識儲存的生命經驗，由阿賴耶識去後來先的入胎受生形成生命體，心法和色法才能隨之生起。一旦阿賴耶識離開色身，那麼身根就由有情變成無情，前七識自然也就無法展開活動，所以說前七轉識是以第八識為根本所依的。從種子賴耶說，種子賴耶是前七識生起的親因緣依，也是一切法生起的親因緣依；從現行賴耶識說，它是末那識生起的俱有依，所謂俱有即同時存在的重要依止。如前五識是以五根為俱有依，第六識是以末那識為俱有依，第七識則以第八識的現行賴耶為俱有依。

　　綜上可知，阿賴耶識是前七轉識活動的根本依止，離開阿賴耶識，色心等法都無從生起。

　　(四)生死流轉的總報體

　　《解深密經·心意識相品》云：「于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起，于中最初一切種子心識成熟輾轉和合增長廣大……」〔28〕說明阿賴耶識就是六趣四生的總報體，有情受生在現實世間，入母胎的最初一念心，就是一切種子心識，也即阿賴耶識。

　　阿賴耶識無始以來，無終以後一直存在，它是無所從來亦無所去的。僅是有情名言、業種子寄托的處所，生死輪迴的主體，故稱為三界的總報體。在三界六道的生命流里頭出頭沒，不知凡幾，每當一期生命結束時，前七識的功能隱沒不起現行，第八識最後離開身體，至此生命宣告結束。《雜寶藏經》云：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」〔29〕說明了第八識離開生命體後，來往六道受生的差別相。如果有情在過去生修五戒十善，便具有往生天人善道的勢力，此時阿賴耶識從死者眼睛出而往生天道；從心出就往生人道；如果過去生前造作五逆十惡業，便具有墮在其余四趣的勢力，第八識最後從腹部出就是往生餓鬼道；從膝蓋出就是往生旁生道；從腳底出就是往生地獄道。這些徵兆完全是由眾生業力成就的，阿賴耶識沒有任何主宰的力量。當它受生時，離開有情的阿賴耶識成為中陰身，無明種子仍一念執著，蠢蠢欲動，由他過去業力的牽引，中有身在冥暗中遙見一片光明——淫光，與其父母緣者正在行淫。《大寶積經》云：

　　難陀，云何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子有相應業方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者于母生愛于父生憎，若是女者于父生愛于母生憎。于過去生所造諸業，而起妄想邪解心，生寒冷想，大風大雨及云霧想，或聞大眾鬧聲，作此想已，墮業優劣，復起十種虛妄之相。云何為十？我今入宅，我欲登樓，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入葉舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀其時中有作此念已，即入母胎，應知受生名羯羅藍，父精母血非是余物，由父母精血和合因緣，為識所緣依止而住。譬如依酪瓶鑽人功，動轉不已得有酥出，異此不生。當知父母不淨精血羯羅藍身亦復如是。〔30〕

　　此中將阿賴耶識相續生命的情況說得淋漓盡致，但有情眾生受生情況千差萬別，不可盡說，業力感生不可思議，修學之人僅以此警之戒之！莫造惡業落入苦輪，以至受苦無窮。可見阿賴耶識就是有情生死流轉的相續者，生命是由阿賴耶識中一念顛倒妄想與彼父精母卵和合而成的，是生死的主體。

　　菩薩有情也有受生的情況，然而菩薩是為濟度眾生而流感受生的，與凡夫不同。《大集論》第三說：「已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中。」〔31〕可見菩薩是乘悲願力而結生，受生時是明了的，雖受中有但不會起染污心，而凡夫是由業牽引而無知受生。《大乘集論》云：「若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一切一向是善。」〔32〕說明菩薩的受生是由前七轉識已臻清淨，由第八識而受生。同時也說明了不管凡聖，只要惑業未盡就要由阿賴耶識相續而往生十方，只是迷悟不同而已，因此說阿賴耶識是生死流轉的總報體。

　　(五)證得解脫涅槃的轉依

　　修學佛法所要達到的究竟目的就是證得清淨涅槃。法不孤起，仗境方生，修行證果是依何緣而得成就的呢？佛在《阿毗達摩大乘經》中說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」〔33〕說明有為諸法所依的阿賴耶識不僅是有情生死流轉的依處，更是還滅解脫的依托。當修行人在見修道中用功修行時，逐漸增強阿賴耶識中的淨種，久而久之有漏種子不再現行，所作唯與阿賴耶識中的淨種相應，以清淨聖道為緣便獲得了轉依，成就解脫涅槃的事業。

　　唯識學中轉依有二義：一者轉舍(舍有漏識)；二者轉得(得無漏識)。在第八識未清淨前通稱為阿賴耶識，是有情雜染狀態的心識。徹底轉舍有漏識後，稱作無垢識，唯佛得之。未成正覺前，生命系統中有兩種力量：一是有漏的，雜染的，煩惱、所知二障盈滿，我法二執熾盛的種子力；二是無漏、清淨，二障永斷，我法二空的種子力。當有漏種子占據主導地位時，無漏種無法發生作用，只是寄存在第八識中。如果通過親近善知識，不斷聽聞正法，如理思維，法隨法行，以極清淨的無漏聖法薰習阿賴耶識。無漏聖智漸漸壯大，就能戰勝阿賴耶識中有漏無明的雜染種子的瀑流。當以空觀斷除對我法的執著時，便能淨盡煩惱所知二障，一念與大圓鏡智相應，就轉有漏的阿賴耶識為無漏清淨的無垢識。這里轉舍阿賴識名並不是轉舍第八識體，因為第八識體非斷非常，微細難知，無論眾生、佛都不能舍，這種真理唯佛能知。

　　既然修行已盡我法二執，二障永除，生死永斷，就能在金剛道後剎那頃轉識成智。同時無漏清淨的無垢識現前洞悉十方，一如目睹掌中明珠清楚明了。故《八識規矩頌》云：「不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方剎土中。」〔34〕這里的大圓鏡智，就是轉有漏的第八識聚所得的根本智慧。有漏的第八識含藏著萬有諸法的種子，緣境成熟便現起五根器界，作為染污種子、現行的依持，畢竟恆時現起一切境界。到了金剛後心，智光開發，所有有漏種永亡不存，第八阿賴耶識便成為無漏清淨種子、現行的依持。持清淨種子生圓淨的現行，能現無量身土乃至平等性智，妙觀察智等一切智都從此無垢識而出，如大圓鏡能現萬物，故稱為大圓鏡智。《莊嚴經論》云：「大圓鏡智于一切境不愚迷故，智體光明鑑淨無垢故，唯無漏德所依止故，一切身土此智能現故，余三智是此影故。」〔35〕由此可知，阿賴耶識是轉有漏為無漏涅槃的所依，離此識體，再沒有任何法具有此持種成就無上菩提涅槃可說。故《成唯識論》卷二云：

　　二所轉依，此復有二：一持種依，謂根本識，而此能持染淨法種與染淨法俱力所依，聖道轉令舍染成淨，余依他起性雖亦是依而不能持種故此不說；二迷悟依，謂真如。由此能作迷悟根本諸染淨法依之得生，聖道轉令舍染得淨，余雖亦作迷悟法依而非根本故此不說。〔36〕

　　四、依阿賴耶識起修的現實意義

　　佛法的精神最終是要落實于修證的，學習賴耶識同樣有其實修的意義。

　　要知道阿賴耶識能儲藏萬法的生因——種子，這就告訴人們在日常生活中要謹慎自身的身口意行為。《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念無不是業，無不是罪。」〔37〕舉止動念何以成業成罪呢？這就是阿賴耶識能持罪業種子的結果。這種結果不是別人附加給眾生的，而是眾生自造﹑自變﹑自受，阿賴耶識只不過是能攝持自己的行為影子(種子)，待因緣成熟而隨業力往來生死。究其生死還滅的因緣，皆因眾生不明萬法唯識之理，起心動念愛取與自身好惡相應的法，而迷失緣生如幻的諸法，生起堅固的執著，就必然與諸法離相，無諸戲論分別的實相相違背。如果眾生了知一切法無非緣生如幻，不起妄計、執著，便能離諸分別戲論，遠離生死流轉之因，從而截斷未來生命的洪流，獲得與諸法實相相應的清淨解脫道。因此眾生要了生死，證得涅槃之樂首當其沖要擊破妄計的執著。《解深密經》云：「善男子，若諸菩薩能于依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法，若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。」〔38〕經文告訴我們要出離生死，成就清淨善法，必須認識心識上所起的萬念都是不真實的。它剎那生滅，沒有一個恆常不變的自性，所以不可愛執不舍。不管心中生起甚麼，是貪戀色聲香味觸法，還是厭惡色聲香味觸法，都只是妄情執著，是阿賴耶識中色聲等種子的變現。究其實際是不可得的，萬念萬法當體空寂，但從因緣有，顛倒生，由此體悟而離一切言說、心行等相，不斷令身心與圓成實性相應，一念悟得緣生法就能體證聖道。誠如《金剛經》云：「若見諸相非相即見如來」。《阿含經》亦云：「見緣起即見法，見法即見佛」。所以，要依阿賴耶識起修的人，應該從因上用功，學習菩薩因地發心的大悲願行，善法多種，惡法則以正念正思惟善法來熏習，淡化對惡法的造作。善種種在識中，便是一個解脫的力量，將來遇緣就一定能成就菩薩大道。點點善法都要珍惜而修，不要懶惰而不作，故有德之人常勸人們，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，修道之人果能做好人的本質，那麼聖人之位就必然可期了。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」大概就是此理。 同時行人果然能從萬法當中見緣生諸法無可愛性就能離我法的執著，乃至淨盡煩惱所知二障，那麼離成正等覺就不會很遠了。

　　道理明白了，行人應該依理起修，天台宗主張每一個眾生都具有佛性，每個眾生都能成佛。雖然眾生都能成佛，應知不修則不得；唯識宗則主張識性圓明，每一個眾生都具有圓成實性，只要經過磨鍊，洗淨對緣生無性諸法的計著，就能讓識性圓成之智光開發出來，成就自利利他的大宏誓願。所以處于凡夫位的眾生應該安貧樂道，精進而修，斷得一分無明，自然長一分智慧。當量變到一定程度時，必然產生質的飛躍，徹底轉變阿賴耶識中的染分種子為淨分，達到修行最終的目的。

　　結 語

　　阿賴耶識在生命中的作用是很重要的，不管是世間因果還是出世間因果，都跟阿賴耶識緣起有著深密的關系。佛說三藏十二部經，總括之不出戒定慧三學，約而言之則因果二字，因果是一切凡聖，世出世間都逃不過的。但菩薩畏因，眾生畏果，聖人是明因識果，眾生是迷因怕果。之所以迷是由于不知萬法從緣生，唯識所變，沒有實在的自體，由此妄生遍計所執，迷清淨無漏之心，才流落三界。只有了達緣生無實的幻法，才能遠離遍計所執性，放下對色聲香味等法的執著。從而轉一切染緣種子為無上清淨種，由此識淨故國土淨，國土淨則能利樂有情，積集無上福慧資糧，為證得涅槃菩提打下堅固的基礎。因此我們應該從萬法中內觀唯識所變起的一切法，以唯識正見來蕩除一切情見的執著，將理論轉化為實修實證，由實證而獲得無上正等覺。

　　參考書目： 　　1.演培法師：《解深密經講記》，廣化寺佛經流通處。 　　2.護法等菩薩造：《成唯識論》，《大正藏》第31冊。 　　3.演培法師：《成唯識論講記》，廣化寺佛經流通處。 　　4.明·通潤大師： 《成唯識論集解》，《續藏經》第50冊。 　　5.印順大師：《攝大乘論講記》，閩南佛學院教科書。 　　6.無著菩薩造，唐玄奘譯：《攝大乘論》，《大正藏》第31冊。 　　7.明·智旭大師：《八識規矩頌直解》，《續藏經》第55冊。 　　8.于凌波：《八識規矩頌講記》，李炳南居士紀念文教基金會2002年11月版。 　　9.濟群法師：《認識與存在·唯識三十論解析》，南普陀寺佛經贈送處。 　　10.〔日本〕井上玄真著，其峰法師譯：《唯識三十頌講話》，廣化寺佛經流通處。 　　11.傳法法師：《阿賴耶識思想探究》，新加坡佛教居士林 2002年12月版。 　　12.張曼濤主編：《現代佛教學術從刊》第25冊，大乘文化出版社出版。

　　〔1〕《成唯識論》卷三，《大正藏》第31冊，第12頁。 　　〔2〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第133頁。 　　〔3〕太虛大師:《唯識學上的賴耶論》，張曼濤主編：《現代佛教學術叢刊》第25冊。 　　〔4〕《成唯識論》卷一，《大正藏》第31冊，第2頁。 　　〔5〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第134頁。 　　〔6〕同上，第133頁。 　　〔7〕同上。 　　〔8〕《 解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。 　　〔9〕《成唯識論》卷三，《大正藏》第31冊，第13頁。 　　〔10〕《成唯識論》卷二，《大正藏》第31冊，第7頁。 　　〔11〕濟群法師：《認識與存在·唯識三十論解析》，第16頁。 　　〔12〕《解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。 　　〔13〕《成唯識論》卷一，《大正藏》第31冊，第13頁。 　　〔14〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第133頁。 　　〔15〕同上，第134頁。 　　〔16〕《解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。 　　〔17〕《成唯識論》卷三，《大正藏》第31冊，第13頁。 　　〔18〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第133頁。 　　〔19〕《成唯識論》卷三，《大正藏》第31冊，第13頁。 　　〔20〕無著：《攝大乘論本》卷一，《大正藏》第31冊，第134頁。 　　〔21〕明·智旭解：《八識規矩頌直解》卷一，《續藏經》第55冊，第438頁。 　　〔22〕《成唯識論》卷二，《大正藏》第31冊，第7頁。 　　〔23〕《解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。 　　〔24〕無著：《攝大乘論本》卷一，《大正藏》第31冊，第133頁。 　　〔25〕《瑜伽師地論》卷五十一，《大正藏》第30冊，第581頁。 　　〔26〕《成唯識論》卷四，《大正藏》第31冊， 第20頁。 　　〔27〕世親：《唯識三十論頌》，《大正藏》第31冊，第60頁。 　　〔28〕《解深密經》卷一，《大正藏》第16冊，第692頁。 　　〔29〕明·廣益：《八識規矩頌簒釋》卷一，《續藏經》第55冊，第434頁。 　　〔30〕唐·菩提流支譯:《大寶積經》卷五十六,《大正藏》第11冊，第328頁。 　　〔31〕無著：《大乘阿毗達摩集論》卷三，《大正藏》第31冊，第675頁。 　　〔32〕無著：《大乘阿毗達摩集論》卷五，《大正藏》第31冊，第714頁。 　　〔33〕無著：《攝大乘論本》，《大正藏》第31冊，第133頁。 　　〔34〕明·智旭解：《八識規矩頌直解》卷一，《續藏經》第55冊，第438頁。 　　〔35〕明·通潤：《成唯識論集解》卷十，《續藏經》第50冊，第820頁。 　　〔36〕《成唯識論》卷十，《大正藏》第31冊，第54頁。 　　〔37〕《地藏菩薩本願經》卷一，《大正藏》第13冊，第782頁。 　　〔38〕《解深密經》卷二，《大正藏》第16冊，第693頁。