《辨中邊論·相品》虛妄分別淺探(釋聖欽)
《辨中邊論·相品》虛妄分別淺探
編輯：釋聖欽 來源：閩南佛學
內容提要：本文主要是根據《辨中邊論·相品》的兩首偈頌，來探討虛妄分別之要義。首先概述《相品》之重要地位，及本品安立虛妄分別與空之要義；其次論述虛妄分別之性質，說明只有認識到虛妄分別非有非無之特質，方能建立起世出世間之染淨因果；接著通過虛妄與三性關系的分別論述，勾勒出吾人所處之現象界與真實世界的整體的輪廓，說明虛妄分別之二取性永無所有、畢竟是空；現象界本就存在于真實界之中，真實界即蘊涵在現象界里，也就是虛妄分別與圓成實空性二者密不可分。由此也可令吾人認識到空性的真理，其實就存在于一切諸法當中，離吾人並不遙遠。由此說明通達本品依虛妄分別為中心，所建立起的非空非有的唯識中道觀對吾人修學佛法、悟入諸法實相、轉染成淨之重大意義。 關鍵詞：虛妄分別二取空三性 作者簡介：釋聖欽，閩南佛學院2005屆研究生。
《辨中邊論》是唯識宗的重要依據論典之一，由偈頌和長行兩部分組成，分別由彌勒菩薩和世親菩薩所造。作為初期大乘瑜伽論典，本論首要關心的即是中道實相的問題，故本論乃是一部遍遣邊見邪執、彰顯圓滿唯識中道義理的寶典。即其主旨就是要清楚劃分中道與邊見，以開顯唯識之中道觀。此外，亦有談論到依循中道之修行以及所證之果等問題，告訴吾人，修行和證果必以正確地掌握中道的義理為基礎，故明確地開顯唯識中道觀就是本論的旨趣。
而要想對本論的唯識中道觀達到明確的理解，必須得把握住論中的幾個核心概念，也就是虛妄分別、二取、空等。因此，本文將就其中最關鍵的概念——虛妄分別作一淺探。因為在本論《相品》中，論主是以虛妄分別為中心，廣論虛妄分別和空性的概念，並由虛妄分別和空性二者的關系建構出三性思想，從而建立起了圓滿的唯識中道觀；又通過對本論的學習可知，二取可以說就是代表著現象世界，即世間；空也可以說就是代表著超越的清淨世界，即出世間。而虛妄分別就是聯系著兩方面的關鍵紐帶，故深入探討虛妄分別對吾人能達到處中修學轉染成淨具有重大意義。一、本論《相品》地位及其重要性
(一)《相品》大意 本論《相品》共有二十二個偈頌，主要是依三性來辨明一切有為與無為、雜染與清淨的諸法的體相。初十一頌是辨虛妄分別，依九相詮妄以立染，顯虛妄分別之有。如釋論說:「此前總顯虛妄分別有九種相:一有相、二無相、三自相、四攝相、五入無相方便相、六差別相、七異門相、八生起相、九雜染相。“後十一頌辨圓成實，依五門詮空以立淨，顯有所知空性。如頌說:「諸相、及異門，義、差別成立；應知二空性，略說唯由此。“染淨相是一切相的根本所依，故本品所闡之虛妄唯識相的依他起與真實的空性，對吾人正觀諸法實相、了境不謬、依中道觀起行等皆具有重大意義，故本論將《相品》居于首位辨別，並且本品也是整個《辨中邊論》中最關鍵的一品，在本論中地位極其重要。
(二)本品安立虛妄分別及空的重要性 本品所安立虛妄分別可謂具有重大意義，即論主借用虛妄分別的概念為唯識立義，從而建構起了唯識總的思想體系。論中極力強調虛妄分別是有的，亦為後人認定唯識學派就是有宗之旗幟，奠定了功不可沒的基礎。而其空性的設立，乃論主為瑜伽行派的中道思想作鋪墊，是為有宗的有作平衡調和的作用，讓有宗不至于落入執有之邊見，期能走向中道之路，此亦是空性在唯識思想上的重要性，以及研究初期瑜伽大乘不共法的重要資料。
(三)本品第二、三頌的重要地位 又本論所辨的中道義理貫徹于全論的各品之中，但最扼要而重點辨明的即是《相品》中的第二、三頌。頌說:「虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空；有無及有故，是則契中道。」頌文雖然只有八句，照世親菩薩論中所釋，此兩頌是顯示虛妄分別的有相、無相兩方面，但實際上更重要的是其指出了現象世界的本質，以及將空、二取和虛妄分別關聯起來，由此不單可令吾人見到虛妄分別本身的意義，更可知道它在世間和出世間的作用和所處的重要位置。
又此二頌已對本論所詮辨的中道義理作了透徹地辨明，而且成為後期法相宗諸論師們闡述中道義理的原則性的根據。故這兩個頌文，在法相唯識學的典籍中和法相唯識學的理論體系上，都占有極其重要的地位。若學人能通過論文的精神把握此二頌的意義，即可把握住本論所辨中邊之義理。
二、虛妄分別之性質 (一)虛妄分別與識的關系 關于虛妄分別的性質，本論《相品》第八頌有云：「三界心心所，是虛妄分別，唯了境名心 ，亦別名心所。」 《成唯識論》卷八中亦云：「有漏心等，不證實故，一切皆名虛妄分別。」〔1〕由此可知，虛妄分別就是妄識，妄識的存在由兩個部分組成：即心和心所。而心是了別總相，心所了別總相和別相。眾所周知，唯識宗是以五位百法來歸納一切法，百法不離識，心法、心所法、色法、不相應和無為，此五位百法分別是識的自體、識的相應、識所變、識的分位和識的真實性。而這些又都屬于虛妄分別的分位差別相，因此，虛妄分別可以說是攝盡一切諸法，將一切法高度概括為心和心所兩種，以心為主，心所為輔。亦即是作為識的自性，站在唯識的立場，此虛妄也分別擔負了宇宙一切法的緣起流轉，亦即一切法之所以能夠影現須依賴于虛妄分別。因此說，虛妄分別是本論描述心識的性質，並藉此交代世間萬法的存在的根本命題。
(二)虛妄分別有而非真 1、虛妄分別有 上文所云，虛妄分別就是妄識，那麼虛妄分別的妄識究竟是有還是沒有呢？本論告訴我們「虛妄分別有”。也就是說，妄識作為緣起的現象是有的，妄識的有又是如何表現的呢？當妄識活動時，以見分和相分兩種形態出現。見分是似能取，相分似所取。這依他起的似能取所取相是有的，因為這能分別的妄識，雖然是依因托緣而生起的依他起法，但有體有用，能分別取境，能生起計執，故說它是有。而此有漏的心心所法乃屬于染分依他，如其顯現生起，非真非實，故說它是虛；是顛倒錯亂，故說它是妄；因此總說三界有漏心心所是虛妄分別。此虛妄分別雖是顛倒錯亂、顯現非真，但有其幻相體用，非如妄情所計虛妄分別的識上，能取的實我，及所取的實法如龜毛兔角體用俱無，故頌云「虛妄分別有”。
2、依虛妄分別辨無相 本論認為妄識以虛妄分別為性，其起分別時必須有所分別的對象(境)和能分別的識，兩者和合，才能成其為分別，所以識有見、相兩分。但是二分渾然一體，總唯是識，非離識有實鏡為所取，亦非離鏡有實識為能取，故論云二取是空。然而二取的空性即是識之本性，與實相互融而同是有法，唯有依識的似二分而妄執為實有的能、所取才是空無，故此論特為顯示「于此二都無」。而吾人想要徹底了知二取空，還必須深達唯識無境與萬法唯識之理，以令吾人通達二空之所由。
(1)唯識無境：《辨中邊論》頌云：「識生變似義，有情，我及了，此境實非有，境無故識無。“此頌顯示境由識變，而能變境之識有三，即唯識宗所言之三能變：一是第八阿賴耶識，也就是根本識;二是第七末耶識;三是前六轉識，也就是了別境識，第八阿賴耶識含藏諸法種子，即「功能差別”。在其活動時，由內可以變現似所取的自根身。有情之間，其身的扶根塵，亦可以互變。此識由外可以變現似所取的器界(大自然界)，為有情所依。因此有情世間和器世間，主要是第八識所變。第七末耶識依第八識中自種即八識現行而生，又轉過來，緣第八見分，此識恆與我痴等四煩惱相應，愛執第八識為自內我。而前六識生時，是依第八識所變的色境為本質，而隨其所應各別變似色聲、香、味、觸、法六塵為自所緣境。此六識了別境相極為粗顯，與第八、第七兩識了境微細有所不同，故特名了別境識。此即頌中「識生變似義，有情我及了“之義。諸識所變的境相，是識相分，故似境而實非境，所以頌言：「此境實非有”，即無實境為所取，故亦無實識為能取。如《成唯識論》云：「即無識境，離能取識，寧有實識，離所取境？所取能取相待立故。“此正是顯示頌中「境無故識無”之義。由此唯識無境的道理，可以令吾人更能深刻的了知能、所二取徹底是空之義理。
(2)萬法唯識：所謂萬法唯識者，《瑜伽師地論·抉擇分》說：「相由識生，亦由先分別起。“此顯一切諸法，皆由內識分別執著所引生，同時也意味著由內因緣生一切法，而成萬法唯識義。內因緣，也就是能生諸法的因緣皆不離識而有的如幻諸法，是非識外別有的實法。諸識以虛妄分別為性，有妄分別既有顛倒妄想執著，而又特別表現在第六、第七兩識上。此二識緣識所變似境，又是與無明邪見等的煩惱相應時，便妄執為有實外境，即執有種種實我、實法。由于我法分別的熏習，即有二取習氣。執境為實，而起惑造業，由業薰習，便有業習氣。習氣即種子，是升起一切現行法之因；現行諸法有助生的功用，是生起諸法的緣。由此內因緣力能生一切，而萬法唯識之理即成。諸識之生，即以本識中自所薰種為因，余種所生之現法為緣而生。其所變境，亦是隨一部分二取習氣及某些現法為因為緣的勢力而變現。從因緣生的法隨因緣生滅，隨因緣有無，隨因緣變異，不但無實體，亦且無定相，何況法由內因緣生，即是以妄引妄、以幻生幻，而無一實法可得。故識由緣生，生空無性；境由識變，如幻無性，而實境，實識皆不可得。所以能、所二取畢竟是空。
綜上可知，通過識從緣生和境由識變可以說明一切有為法如幻非真，不是全無，亦非實有。也就是似二取即似我、似法的似外境，如水月、陽焰，有而非真；似二取即實我、實法的外境執，如龜毛兔角，全假非實。如是則徹底破能、所二取之執，而絲毫不損于諸法性相之有，不增不減、不取不舍，全屬中道了義之教。所以吾人若能依本論所顯示之二取空來修學，即可隨順唯識的中道要義，遣除實有我、法之倒執；不墮空、有兩邊，善順般若，妙契佛心，自能悟入清淨無相之唯識性。
因此，唯識宗認為，由有此虛妄分別，才可以建立起有情的煩惱系縛、生死流轉，正因為有此虛妄分別，才可以建立起有情之淨道修習、涅證得；染淨因果依此而得建立。若不許虛妄分別是有，則系縛解脫俱不得成；以無染可斷、無淨可證故。如本論第五頌說:「虛妄分別性，由此義得成。非實有全無，許滅解脫故。“此頌承第四頌說的「境無故識無”的道理而來，以成立虛妄分別的識雖非真實有，但亦非全無，因為有虛妄分別的顛倒亂識生起故。所以，必須要滅除了虛妄分別性，才能證得清淨的解脫；若不許有虛妄分別性，則無染無淨，系縛解脫應皆全無；如此則有撥無染淨因果的過失。
三、虛妄分別與空性的關系 本品之虛妄分別有無相中已將唯識中道義透闡無余，那麼作為本品的中心論題虛妄分別相與空(圓成實)性又是怎樣的一種關系呢？虛妄分別既然是有而非真，其終極存在的真實狀態又是如何呢？吾人又當如何正觀二者的關系，以契入唯識中道呢？
(一)虛妄分別與空不一不異 虛妄分別沒有獨立存在的自體，它非實有亦非全無。另一方面，虛妄分別是三界的心心所。三界是迷執的眾生的存在領域，虛妄分別只在三界的狀態中存在，所以它的存在性是有限制的。此外，眾生經過修行，最終是能夠斷除虛妄分別而得到解脫的。倘若虛妄分別是獨立自存的，即具有一種無條件的存在性，就不可能被斷除，解脫亦不可能達到。所以它亦有其根源，如頌云：「此中唯有空，于彼亦有此」，此即指出了虛妄分別與終極的、真實的存在狀態：空——圓成實的關系。意思是：虛妄分別中，唯有離能所二取的我法空性，也就是于中唯有二空真如的圓成實性，而于彼二空性中，亦但有此虛妄分別。「彼“指二空性的圓成實，「此”指虛妄分別的依他起。意顯二空性的圓成實中，亦有虛妄分別的依他起。
從上「此中唯有空，于彼亦有此“兩句，吾人可以清楚地看出有(虛妄分別)中見有空，在彼(空——圓成實)中亦見有此(虛妄分別)，有中有空，空中有有，有不離空，空不離有，空有是非一非異的關系，如論文解空性相時也說:「此空與虛妄分別非異非一。若異，應成法性異法，便違正理，如苦等性；若一，則應非淨智境，亦非共相；此即顯空與妄分別離一異相。」所以說空性與虛妄分別的關系顯然是非即非離非一非異，既不能說兩者完全一致，也不能說是截然不同，即離相無性，離性無相，離開唯識的性相以外，別無一法可得，這就是唯識無境的道理，也就是非有非空的中道實相。
作為勝義有的空性，即圓成實性必須要透過依他起的虛妄分別現象去認識。所以“謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性”。而在認識虛妄分別時，一旦不起所取的法執和能取的我執，空性就能現量證得。所以，空性也要透過依他起的虛妄分別的現象去認識。虛妄分別與空是共同存在的，而且在空間上是同一的。虛妄分別是雜染世間的根源，而空是清淨境界，這兩者如何同時同地存在呢？虛妄分別是一種非真實的分別性，空才是唯一的真實，空性是虛妄分別相的實性，虛妄分別相是空性上所顯現的妄相。在空性中並不存在虛妄分別相，但是空性又沒有離開虛妄分別相，所以兩者共存不會產生沖突。
綜上分析，可以得出吾人所處之現象界與真實世界的一個整體的輪廓。虛妄分別本身是存在的，由虛妄分別的作用現起了能取和所取，即是整個現象世界中主觀和客觀方面的事物；另一方面，虛妄分別本身仍是非真實的，它仍然是以真實的境界──空作為基礎，它只是在真實境界上的一種活動。在虛妄分別的作用下，有情眾生所能體驗到的是具有能取、所取的現象世界。一般眾生執持現象世界的能取為實我，所取為實法，就完全落入虛妄分別的障蔽中，不能證得圓成實空的真實境界。而實際如上所言，真實境界並不是離開這個現象世界而存在于另一個空間中。真實境界其實是不離這個現象界，現象界本身就存在于真實界中，兩者是不離的。倘若眾生能放下對能取、所取的執著，明白這一切都是虛妄分別的作用，透過對虛妄分別的正確了解，就能證得真實境界—清淨的圓成實性。
(二)正觀空有——善取于空 那麼吾人又如何正確的認識空有呢？頌文曰：「若于此非有，由彼觀為空。所余非無故，如實知為有。若如是者，則能無倒顯示空相。“這就很清楚地說明唯識是如何看待空與有的，如果某種現象在客觀上確實不存在，它就是空，不能說有；相反，如果客觀上是存在的，就應該認為是有，而不能說它是空。只有這樣，才能正確地認識諸法空相——圓成實性。
又從論文所釋可知，吾人若于此虛妄分別的依他起性中，能所二取的實有之性非有，由彼非有之性，正觀為空，而空又是此虛妄分別依他起性上的真實相，彼真實相上亦有此虛妄分別的依他起性，此二之性，是二取余，非全無故，由此非無之性(依、圓二性)，理當正觀為有，若如是者，則能無倒顯示空相。 若于如是三自性中，正觀遍計所執自性非有，依他起自性及圓成實自性非空，則能無倒顯示諸法空相，自然成為善取空者。如《瑜伽師地論》卷三十六中所云：「云何復名善取空者？謂由于此，彼無所有；即由彼故，正觀為空。復由于此，余實是有，即由余故，如實知有，如是名為悟入空性。“〔2〕同卷中又云：「不于實無起增益執，不于實有起損減執；不增不減，不取不舍，如實了知如是真如離言自性，如是名為善取空者。”〔3〕善取空者，也就是悟入非有非空的中道實相。
從這里可以看出，唯識對空有的認識方式與中觀的不同之處。中觀講空不能離有，有也不能離空，最明顯的就是《心經》所說的「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。而本論在理論上立空立有，但立不是于諸法上建立有實自體，而是立一染淨如幻的因果。既是如幻，染因果上無有實我實法，淨因果上亦無實我實法。由是我法二空之理，貫穿于凡聖染淨的一切諸法上，這就是圓成實性，也就是諸法的離言真如，于此故亦可說為畢竟空理。但同時又不壞因果，遠離斷見，種如幻的雜染因，便得如幻的雜染果；種如幻的清淨因，便得如幻的清淨果。由是因果歷然，而不礙法性空理；空理彰顯，而又不昧緣生因果。這就是真正的中道，依此而觀，才是善取空者。
(三)依諸法(三性)顯中道 復次頌曰：「 故說一切法， 非空非不空； 有無及有故， 是則契中道。」 此頌是一個小結，就著前面對空、虛妄分別和二取的理解而得出一個結論，就是一切法非空非不空。最後還指出，這種對一切法的了解是符合經中所說的中道觀的。那麼我們現在先了解一下一切法、非空、非不空的意思。
1、關于一切法：世親菩薩論中認為虛妄分別的有為及二取空性的無為，名一切法。《解深密經·勝義諦相品》中亦云：「一切法者，略有二種，一者有為、二者無為。“〔4〕因有為法和無為法可以總攝一切法，而一切法又都不離三性，所以要依三性來認識一切法。「虛妄分別名有為」，指的是有生滅的緣起法，即有為法，也即是三性中的依他起性。「二取空性名無為」，是指空去能取所取的我法二執(遍計所執性)，而自然顯現的空性(圓成實性)，這依他起性與圓成實性是不一不異的。不一是說無為法非緣起，不異則是指對無為法的認識必須透過緣起的有為法才能實現，也就是我們通常所說的透過現象看本質，二者密不可分。
2、關于非空非不空： 因有為法和無為法，都具有一定的存在性。其中，無為法本身就是真實的存在；而有為法是虛妄分別本身和它的作用，由于虛妄分別是有的，所以由之生起的種種事物亦具有緣起的存在性。但是，任何一法都沒有能取、所取的實在自體性。世間眾生執取有實在的自我，而相對于這個實在的自我，有實在的法，所以在眾生眼中，世間的事物都在主客的對立關系之中。上文已明，于虛妄分別中沒有二取性，即在虛妄分別的作用中現起的事物，本身沒有二取的實在自體。這種實在的自體只是凡夫眾生由于執著而賦予事物的。故論中就著虛妄分別具有緣起的存在性，即是緣起有、世俗有以及就著空性的勝義有而說一切法不空；就著無二取的實在自體，即遍計我法二執而說一切法非不空。也就是依他圓成二自性，前有從緣所生如幻之事相，後有能所二取永無有性之空理，此二自性，于諸法中，是有非空。遍計所執自性，是所取能取二性，此性于諸法中，是空非有，故言非不空。三自性結合，正顯非空非不空的中道實相。
所以論中云：「謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道。」 也就是說吾人若能正確認識一切法無始時來，從依他起、圓成實二自性言，非一向空；從遍計所執自性言，非一向不空。如是理解通達，即可妙契不二之中道。如窺基大師所著的《辨中邊論述記》中云：「中謂非邊，道者真智，此理妙，故合真智。又言道游履之義，即是真如，智所游履。此中所說有無義趣，妙合真如大道理也，離于過失，故言中道。“〔5〕所以正確地認識空與不空，正確地認識空性與虛妄分別的關系，是吾人妙契唯識中道的重要途徑。
四、虛妄分別與三性的關系 上述已明《相品》是以虛妄分別中心，依三自性來辨明中道，可令墮于執有執無的偏執者得以除遣有執與空執二邊而住于正善的中道。那麼虛妄分別與三自性的關系又是如何呢？本論云：「但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。」頌曰:「唯所執依他，及圓成實性，境故分別故，及二空故說」。論曰：「依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故，說有依他起自性。依止所取能取空故，說有圓成實自性。」此論及頌即是在解釋虛妄分別與三相的關系。如前已說明了虛妄分別是有非空，以此非空的虛妄分別為根本，即可具攝遍計、依他、圓成三種自相(性)。
(一)虛妄分別攝遍計所執性：虛妄分別本身是依他起相，是妄識所顯現的見分、相分。如果把虛妄分別相作為一種境界去認識，執著于我，執著于法，虛妄分別就成為遍計所執相了。因為遍計所執性，並無其體，若要談其依止處，也只能說是在能遍計上，也就是說吾人平時所用的概念，或者是所執著的東西，也只不過是吾人心理作用之結果。攝物歸心，此遍計所執性也是以依他起為性，或者說是以虛妄分別為體的，如《瑜伽師地論》卷七十三云：「云何遍計所執自性？謂隨言說，依假名言，建立自性”。〔6〕因此說虛妄分別亦攝遍計所執性。
(二)虛妄分別攝依他起：從虛妄分別相的現象自身，即似能取的見分和似所取的相分，在沒有介入凡夫認識的前提下，就是依他起性。又如《攝大乘論》卷二中云：「若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止。云何成依他起？何因緣故名依他起？從自薰習種子所生，依他緣起故，名依他起；生剎那後，無有功能自然住故，名依他起。“〔7〕由此故知依他起自性，就是緣生唯識。其本身即是以虛妄分別為自性的，兩者體一，故說虛妄分別攝依他起。
(三)虛妄分別攝圓成實：空性沒有離開依他起的似能取、所取相，所以空性要透過依他起的似能取、似所取相去認識。認識空性的關鍵在哪里？在依他起的似能取及所取的境界上不起遍計所執，即不起能執、所執，當下便是空性的呈現了。又如《攝大乘論》卷二中云：「若圓成實自性，是遍計所執永無有相。云何成圓成實？何因緣故名圓成實？由無變異性故，名圓成實；又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義，名圓成實。“〔8〕若圓成實在有漏位，雖是虛妄分別依他起性上的真實相，然此時有遍計所執自性之所覆蔽，實相真如不得彰顯，故名「在纏真如”。若圓成實在無漏位，此時無有遍計所執之所覆蔽，虛妄分別依他起性上的真實相出纏而得彰顯，故名「出纏真如”。出纏真如的圓成實不僅指二空真如，同時也包括「淨分依他“在內。所以虛妄分別亦攝圓成實。 由此可見，三性都未離開虛妄分別。遍計所執相是依虛妄分別的見、相分而生起的妄執，依他起相是虛妄分別現象的本身，圓成實相是隱藏在虛妄分別相背後的最高真實，也就是空性。
從此吾人亦可了知，一切法皆是唯識所變，皆非離識顯現，皆是以能分別心為其體性；故頌說「虛妄分別有”。實際上著重在不離識的色心等法都是有的，約攝境從心和唯約染分依他起說的。虛妄分別上本無二取實性，但凡夫的有漏心不能認識此義，于虛妄分別上妄執有對立的二取實體，因此構成遍計所執性，成為增益見，是為有執邊。周遍計度的心既于一切法起了遍計所執性，就不能如實地見到依他起的如幻相，也就不能見到二取空所顯的空性圓成實了。有為的依他起性，無為的圓成實性，都是實有的，但由于無明煩惱薰習隨逐的虛妄分別心上不知不見，構成了于本有事理損減為「無“的損減見，是為空執邊。執空執有，俱為邊見，墮此邪途，即不能獲得修解脫行，證大菩提的清淨正見。故本論為了遣除墮于二邊的執見使邊執者棄舍偏執、樹立中道正見，則以虛妄分別有為中心依三性來顯了中邊義理，辨明正善與邪惡。令吾人如實知有知無，不墮二邊，而善入唯識中道。
以上主要是根據《辨中邊論·相品》的兩首偈頌去探討虛妄分別的意義，包括虛妄分別的有相，即它本身的存在性，以及無相，即無能所二取的實在性。此外，更透過虛妄分別與空、二取和三性的關系，整理出現象界與真實界的存在關系——即虛妄分別之二取性永無所有，畢竟是空；現象界本就存在于真實界之中，真實界即蘊涵在現象界里，也就是虛妄分別與空(圓成實性)如手心手背的關系，二者密不可分，由此也告訴吾人——空性(圓成實)的真理就存在于一切諸法當中，離吾人並不遙遠。故通達本品依虛妄分別所建立起的三性染淨因果義理，可以激勵吾人積極斷惡修善，以期轉染成淨。再者，依本品虛妄分別為中心所建立起的三性非空非有的唯識中道觀修學，也可以令吾人樹立起正知正見，斷除吾人無始以來的無明顛倒，即執有執空、偏有偏空之迷夢，從而悟入諸法實相，得大涅。
參考文獻： 1、《真理與謬論》 2、《解深密經》 3、《瑜伽師地論》 4、《呂贗佛學論著選集》 5、《辨中邊論述記》 6、《攝大乘論講記》
〔1〕《大正藏》第31冊，第46頁上。 〔2〕《大正藏》第30冊，第488頁下。 〔3〕同上，第489頁上。 〔4〕《大正藏》第16冊，第688頁下。 〔5〕《辨中邊論述記》卷上《辨相品》第10頁，1933年三時學會校刊本。 〔6〕《大正藏》第30冊，第703頁。 〔7〕《大正藏》第31冊，第139頁。 〔8〕《大正藏》第31冊，第139頁。