《大乘密嚴經》中的「阿賴耶識」說(牛宏)

《大乘密嚴經》中的「阿賴耶識」說

編輯：牛宏 來源：閩南佛學

　　內容提要：《大乘密嚴經》屬于大乘瑜伽系的經典之一，此經尤其對「阿賴耶識」和「如來藏」的關系做了十分個性的闡述，提出阿賴耶識「性恆明潔」的思想和「藏即阿賴耶識」的說法，在唯識學說中別局一格。本文依照《大乘密嚴經》中各品的論述，對有關「阿賴耶識」的思想觀點做了一番梳理和分析，總結其思想特性的表現及其影響。

　　關 鍵 詞：《大乘密嚴經》 阿賴耶識 如來藏

　　作者簡介：四川大學2002級宗教學博士研究生。

　　《大乘密嚴經》，又稱《密嚴經》或《厚嚴經》。大致可判定為3-4世紀開始在印度流傳，中國唐代有兩位譯師先後將其譯成漢本：一為地婆訶羅；一為不空(705-774)。兩個譯本，內容大部分相同。不空譯本為五字偈言體，譯經語言較為通暢，頗符漢語習慣；然地婆本似乎較為流行，唐代著名高僧法藏(643-712)依地婆本作了注疏(現今流傳的法藏疏本缺卷一、卷二)。此經的藏譯本，名為《聖厚密莊嚴說大乘的經》，共四卷九品，末尾不全，是由印度論師姿納迷扎、希蘭陀羅菩提和西藏譯師智軍由梵譯藏，現存于德格版的《藏文大藏經》中1。

　　《大乘密嚴經》屬于大乘瑜伽系的經典之一，此經論述獨具特色，尤其對「阿賴耶識」和「如來藏」的關系做出了十分個性的闡述，在唯識學說中別局一格。《大乘密嚴經》的地婆譯本共分為十卷八品(不空譯本品名與之大致相同)，本文依照《大乘密嚴經》中各品的論述，特別對有關「阿賴耶識」的思想觀點做一番梳理和分析，旨在能淺顯勾勒出《大乘密嚴經》中「阿賴耶識」說的思想特性，以冀方家指正。

　　一、辨察各品中有關「阿賴耶識」的論述

　　1、密嚴會品(密嚴道場品)中的「如來」法性

　　此是首品，也稱序品。品中首先介紹了密嚴佛國的殊勝和佛與諸菩薩問答的場景，其中，以金剛藏菩薩向佛請問佛覺的第一義境的問答作為全品的核心議題，佛在解答中表述出了十分重要的「如來常性」的思想，由此而修習，終入密嚴佛國境界。那麼，本品的「如來藏」思想是如何展開及論述的呢？

　　金剛藏菩薩向佛請問：「世尊，佛菩提者，是何句義？所覺是何？請說第一義境，示法性佛。」2對「第一義境」的追問，意味著是有關對佛性本體的真理思考，由此也表明了此經的主題意旨。佛對此問的解答，是以對「如來」(即指佛體)的論述展開的，首先佛反問：「為色是如來耶？異色是如來乎？」而在蘊、界、處內外遍尋不見後，以智定意，審諦觀察，得出：「如來者，常法身故」。點出如來具有「常」的本性，是此經的一個基本觀點，但此一「常」性，並非我們一般意義所認識的真常性，且看以下的論述，佛又指出「如來非蘊，亦不異蘊，非依蘊，非不依蘊，非生非滅，非智非不智，非根非境」。此處是用中觀破兩邊的思維方法，來反證如來的本性，在詳細予以論證後，更進一步提出：「如來常住恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏，猶如虛空不可壞滅。名涅界，亦名法界」。由如來的「常」性，指出如來與如來藏、涅槃、法界間的同一關系，此又為對如來「常」性思想的延伸。

　　如來既出世，又不出世間，無法把握，而重要的是應把握此性常住，此性即為法住性，也稱法尼夜摩性。尼夜摩是指「後有諸惡，此皆離故。又此三昧，能決定除後有諸惡，以如是義，名尼夜摩」。此法性遠離諸惡，並在定中能決定除去後有諸惡，隱含說明此法性是本具的、清淨的，有決定除惡的能動性和作用。

　　最後指出諸菩薩(若)開顯如來，……(就能)資用如來廣大威德，……(就能)而恆依止密嚴佛國。……(此如來)譬如空月，影遍眾水。……(若)如來變化事畢，住于真身晦而不現。此如來性既是菩薩修行的要道，又喻其含普遍性和同一性，並具有隱藏的特性等。接下來在本品佛所說的偈言中更是對如來法性，予以詳實的闡明。

　　總之，在本品中雖沒有看到對阿賴耶識的直接論述，但對如來法性的解證，奠定了本經的思想基調，為以下諸品中暗合阿賴耶識思想的微妙關系打下了基礎。

　　2、妙身生品(入密嚴微妙身生品)中的「阿賴耶識性恆明潔」

　　此品以如來藏菩薩與諸菩薩討論如何獲得密嚴妙身境界為主要內容。如來藏菩薩為此修行提出了三個步驟，即：「先應決了諸分別境，是心之相；于境界中，舍諸分別；一切世間是分別見，見世間體，即于所緣而得三昧。」在此以「決了諸分別境是心之相」來「舍諸分別」，從而「見世間體」，那麼如何 「決了諸分別境是心之相」，是一個必然要闡明的問題。此中逐步提出了阿賴耶識的概念和體性。

　　本品在談到「意與意識，及余諸識相續而轉」的基礎上，明確提出：「阿賴耶識在于世間，亦復如是。無始習氣，猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪，恆無斷絕。」此處是全經首次提出「阿賴耶識」，似乎是作為一常用概念來應用，此旨在說明阿賴耶識與諸識都是「恆無斷絕」的，並與習氣、境界相關連，以瀑流、浪、風來比喻習氣、境界、諸識間的微妙關系。

　　接下來本品進一步論證十分重要的阿賴耶識的體性思想，提出「阿賴耶識雖與能熏(指末那識)，及諸心法，乃至一切染淨種子而同止住，性恆明潔」。說阿賴耶識性恆明潔，為何呢？接下來就說：「如來種姓，應知亦然。定不定別，體常清淨」，是由于如來體常清淨。並比喻為「如海常住，波潮轉移」，因此阿賴耶識亦復如是，最後總結為「諸地漸修，下中上別，舍諸雜染，而得明現」。此處用印度傳統非常嚴謹的宗、因、喻、合、結五作支因明法來論證阿賴耶識的體性——性恆明潔，點出了阿賴耶識和如來常性的關系，做了巧妙的結合和論證，成為本經十分鮮明突出的阿賴耶識清淨的思想觀點。

　　在提出了阿賴耶識的概念和體性的思想後，諸菩薩問難佛法的討論逐步推向了核心問題——眾菩薩請問金剛藏，「願為我說一切世間若干色像，誰之所作？如何而作？為誰惑亂？為有住耶？」這一系列問題直接牽涉到物質世界與精神世界誰為第一性的關鍵所在，「善為演說諸法心相」的金剛藏菩薩，直接回答說：「世間眾色像，不從能作生，……亦復非無有，能持世間因，所謂阿賴耶，第八丈夫識。」能持世間因者，是阿賴耶識。但阿賴耶識實際上是非能做所做，非有亦非無，是內智之所證，與諸世間是非一非異的關系，用中觀破二邊的辯證法，來敘述阿賴耶識和眾色相間的關系。但此處是用藏識的名稱來論述的，如：「藏識持于世，猶如線貫珠」、「藏識與諸界，共力無不成」、「藏識亦如是，不離自他身」、「藏識亦如是，蘊藏諸習氣」、「藏識住于身，攝藏諸種子」、「藏識亦復然，眾境之所依」。此處用藏識旨在表現出與世間的能持、共力、不離等關系以及所具有的蘊藏、攝藏、所依等功能，所以我們說此處的藏識實際上就是阿賴耶識，只不過用藏識的名稱來強調了阿賴耶識攝藏的功能和用途。

　　通過層層的論述，最後點明本品的旨意是在于了解通達「是心之境界，普遍于三有」以及「久修觀心者，而能善通達，內外諸世間，一切唯心現」的中心思想，表明了鮮明的唯識思想。此處的「心」實際上就是阿賴耶識的代名稱。本品是在論述如何獲得密嚴妙身的討論中，提出了通達阿賴耶識的體性和證得「一切為心現」是關鍵步驟，並進一步從多方面以藏識的名稱來論述阿賴耶識的功能和作用。

　　3、胎生品(胎藏生品)中的「調心」

　　本品主要講胎生的劣弱之身來對比上品中的密嚴妙身，並簡明扼要指出由胎生身轉為密嚴妙身的修行路徑和方法。首先說明胎生身的所因成法是屬于輪迴諸趣，而生密嚴妙身是永得解脫生死險趣的；其次，在如何轉為密嚴妙身中共說出三法：一智者通過聞、思、修，離諸分別，而來住此密嚴佛國；二若能了達無明愛業，悉滅無余，斯人即生密嚴佛土；三若欲生于密嚴佛國，常當住此真實三昧。此真實三昧是指在住三昧中「善調其心，離能所取」。總之，本品在對比胎身與妙身的區別並指出轉化之徑時，著重強調「調心」的重要性，顯出其鮮明的唯識色彩。

　　4、顯示自作品(自作境界品)中的「根本心」

　　關于本品主旨，法藏大師在疏中說：「何故此品來者？上明妙生，及以胎生，可欣可厭。如是二法，唯一心作，離心無法。欲現唯識甚深道理，故此文來」3。此品是要顯示唯識的甚深道理，甚深者在何？此品開宗便明：「天主，心有八種，或復有九，與無明俱為世間因，世間悉是心心法現。是心心法，及以諸根，生滅流轉，為無明等之所變異，其根本心堅固不動」。在主張萬物唯心現的基礎上，強調根本心堅固不動，便是本品唯識思想中的甚深道理。

　　如何解釋根本心的由來呢？本品依然是援引了序品中的如來法性思想來論述。如講到「天主，世界因緣，有十二分。若根若境，能生所生，剎那壞滅，從于梵世，至非非想，皆因緣起。唯有如來，離諸因緣」。先指明世界皆因緣起，接著話題下陡然拿出如來一例是超脫因緣的，留下了非常深刻的印象。在講了如來的特性後，點出「天主，密嚴佛土，是諸如來解脫之處，從智定得」。原來如來的藏身之處在密嚴佛土之中，因此，密嚴中人「無有眷屬生死之患，其心不為諸業習氣所染著」，而密嚴佛土也是「轉依識，超分別心，非諸妄情所行之境」。在此點明了超業力和轉識的修行命題。

　　在獲取根本心的具體修行指導中，本品多處宣講「一切凡夫迷于世間，為業非業，我今當說業非業義，令諸定者獲于安樂」。對于業見，要求修行之人采取的是「定者應觀察，世間唯積聚，若業若非業，于此勿思維」的超然態度。而且認為「業性甚微隱，密嚴者能見，修行觀行人，不為其所縛」，密嚴修行者是不為業力所縛的。最後，高倡修行者「智火燒業薪，當知亦如是」，流露出轉識成智的思想來。本品強調脫離業果輪迴的密嚴之智為根本自現，大大跳躍出輪迴之說，而有超越之感。

　　5、分別觀行品(辨觀行品)中的「離覺念」

　　本品講對治「分別見」的具體修行之法，提出「諦觀」思想，強調以諦觀除欲而漸次獲得解脫。指出「以智慧諦觀察，心之所行一切境界，皆如妄計見牛兔等。……作如是觀，住于漸除貪欲，從此而生清淨佛土，常游妙定，至真解脫」。然而本品的獨特之處在于提出了：陶靜若諸定者，作是思惟：即于色聲等法，不生覺念。離覺念已，心得休息，泰然解脫，不受諸有。……此觀行者是大心者所行境界，仁應速發廣大之心。大心之人，疾得生于光明宮殿，離諸貪欲，成恚愚癡，乃至當詣密嚴佛土。

　　此處所講的「于聲念處修行，即可速往密嚴佛土」的提法，在唯識其它經典中似乎無此說法。但此經如此講，旨在頓悟法門，特意指出是大心者所行的境界。大心者實指大乘的修行法門，所以與小乘的聲念處觀念不同。

　　6、阿賴耶建立品(趣入阿賴耶品)中的「染淨依」

　　本品從密嚴佛土中所修成的殊勝身中來探求諸佛的體性，從而得出「諸仁者，內外境界，心之所行，皆唯是識，惑亂而見。此中無我，亦無我所，能害所害，害及害具。一切皆是意識境界，依阿賴耶，如是分別」的中心命題。又進一步強調阿賴耶識的清淨體性，說「諸仁者，一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過于世，同于涅」，而這種清淨性猶如明月，現眾國土，不增不減。並用藏識的名稱來論述其性恆明潔而周遍于國，因為藏識與諸識習氣，雖常而俱，不為所雜。最後進一步提出「諸仁者，阿賴耶識恒與一切染淨之法，而作是依」。阿賴耶識成為染淨法的依止之處，此說為後來的唯識學派所廣泛發揚。本品還提出「阿賴耶識恆住其中，作所依止，此是眾生無始時界」的說法，認為阿賴耶識成為眾生萬物之本所在。此種說法為中觀派所極力反對，認為如此會墮入我見之中。

　　7、自識境界品(我識境界品)中的「除我見」

　　本品主要是針對諸外道所持的「我見」，以唯識之理來破除。開頭提到「一切外道于阿賴耶所生，我見亦復如是。以彼惡獸，變種種形」，通過惡獸比喻我見雖種種，但本質為惡。進而分析我執之念從何而來，說「不住于余，但住自識。計我之人，言我與意，根境和合。意等和合而有識生，本無有我」。在此明確講出，一切言我皆是意根境和合，是識所生，而根本上沒有我的存在。這里的「識」當指萬物之本的阿賴耶識。因此，號召「諸觀行人，咸于此識，淨除我見，……速入密嚴佛土」，顯示出了唯識說的修行功用。

　　8、阿賴耶微密品(阿賴耶即密嚴品)中的「藏即阿賴耶」

　　本品是末品，在此品中有一段對阿賴耶識的集中論述，更為詳實、全面地解證了有關阿賴耶識的種種特性。略為總結，約包含了以下幾種：

　　真常性：如談到「諸仁者，阿賴耶識，從無始來，為戲論熏習諸業所系，輪迴不已。如海因風，起諸識浪，恆生恆滅、不斷不常」，鮮明提到阿賴耶識具有「恆生死而不斷不滅」的真常性，這個論點與前品中所論說的阿賴耶識「性恆明潔」的特性大有關系，在此也進一步首尾呼應地進行了論述，提到「阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸菩薩大人所重」。

　　二取相性：如談到「諸仁者，阿賴耶識有能取和所取兩種相，生如蛇有二頭，所樂同住」。說阿賴耶識同時具有此二種相狀的特性，便能夠既變現萬物，又為諸境所取。

　　變顯萬物性：如談到「諸仁者，阿賴耶識，變似眾境，彌于世間」，阿賴耶識為何能變現萬物呢？原因在于「阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨之藏，與習氣合，變似眾生周于世間」。同樣也是因為阿賴耶識具有體性清淨的特性，從而能夠隨習氣相應，變現眾物。但是，阿賴耶識實際上僅僅是變似其相，非別有體，即「體性非色，而似色顯，分別之人，妄生取著」。對這種阿賴耶識「變現萬物，而非其體」的思辨論述，構成了本經有關阿賴耶識的獨特說法。

　　阿賴耶識與其他諸識間的關系：文中描述阿賴耶識與諸識的關系，是以海波來比喻的，顯得十分生動傳神，如說：

　　阿賴耶海，為戲論粗重所擊，五法三性諸識波浪，相續而生，所有境界，其相飄動于無義之中，似義而現」。更具體的談到「阿賴耶識，行于諸蘊稠林中，意為先導。意識決了色等眾境，五識依根了現境界。所取之境，莫不皆是阿賴耶識。

　　在此明確講述了六識等緣境而現，意(末那識)助導于六識和阿賴耶識之間，而阿賴耶識是恒在諸蘊中的。最後總結說「諸仁者，藏識為因，生于諸識，意及意識，又從所緣無間而起」。

　　阿賴耶識的住所及增長：在談到阿賴耶識的住所時，經中提道「阿賴耶識，與壽命暖觸，和合而住。意住于此，識復住意。所余五識，亦住自根」，阿賴耶識與三和合同住，是關系到阿賴耶識的能動變化性。如在下文中進一步談到「諸仁者，心意及識，住于諸蘊，為業所牽，流轉不息，……心及心法，生于諸趣，復更積集稠林之蘊」。阿賴耶識與諸蘊同住，循環往復，流轉不息。因此，阿賴耶識的增長也是如此，如所講「諸仁者，阿賴耶識，為愛所薰，而得增長。自增長已，復增長余識，如輪不絕」。

　　在本品最後的偈言中，也就是全經的結尾處，鄭重地談到了如來藏與阿賴耶識的關系，明確指出：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即阿賴耶」，說如來藏與阿賴耶的關系就如 「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別」，可以說是非常堅定地表明了本經對如來藏與阿賴耶識關系的立場。

　　二、探析本經「阿賴耶識」說的思想特性

　　本經論述的最大特色在于將如來藏思想和阿賴耶識結合起來，尤其是以如來藏思想為基調，提出阿賴耶識性恆明潔的思想，此後步步為營，全面闡釋阿賴耶識的種種特性，最後索性打出「藏即阿賴耶」的中心旗幟，成為本經的特色說法。關于這一思想的特色，大致表現在以下幾個方面：

　　首先，如來藏思想，在印度比唯識思想較早成立，後與大乘中觀、唯識等思想相鼎立。如來藏思想強調自性清淨的如來法身，並認為具有所攝藏、隱覆藏和能攝藏的三種功用(《佛性論》卷二〈如來藏品〉)。這一點，在本經的序品中也做了一定的相關論述，如在偈言中所說的「如來以因性，莊嚴其果體，隨世之所應，種種皆明顯」、「如來最微妙，寂靜無有邊，超諸有著根，淨根之所證」和長句中最後所說的「如來變化所為事畢，住于真身晦而不現」等語句，表明了本經中所講的如來藏思想也是一應俱全的。本經開場就提出如此鮮明的如來藏思想，表明先定好了有關「阿賴耶識」論說的基本調子，緊接著就契入中心命題中了。

　　其次，本經在描述阿賴耶識的體性時，巧妙地通過因明論證法，以同理的如來性推證出了阿賴耶識「性恆明潔」的本性，使如來藏思想與阿賴耶識緊密地融為一體。這種運用因明的嚴密論證手法，使得所提出的阿賴耶識「性恆明潔」的觀點順理成章，難以動搖。

　　其三，本經多處用藏識的名稱來表明其蘊藏、攝藏、所依等功能，這一方面對應了阿賴耶識說中的所藏、能藏、執藏的三藏義，也似乎同如來的三藏思想遙相呼應。另外，藏識這一名稱的運用，兩個漢譯本皆采用這一名稱，說明梵文原典中就有此專門詞義的表達，將如來藏與阿賴耶識合為一詞為如來藏阿賴耶識，簡稱藏識。這一藏識名稱不獨此經出現，在同為唯識經典的《入楞伽經》中也有如此的表達，如經中說「諸菩薩摩訶薩欲證聖法如來藏阿梨耶識者，應當修行，令清淨故」4。因此，僅從藏識名稱的運用，我們也可以看到當初大乘唯識經典中這種融合如來藏思想于阿賴耶識中的傾向來。

　　其四，「藏即阿賴耶」的思想觀點在其他唯識經典中也有講述，如《入楞伽經》卷七《佛性品》中云：「阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱」5，是說阿賴耶識是對與無明七識一起存在的自性清淨的如來藏的稱呼。但本經擺明「藏即阿賴耶」的思想觀點主要是以「密嚴佛土」為平台，將如來藏與阿賴耶識有機地結合起來進行論述的。如在序品偈言中說「三十二勝相，如來藏具有，是故佛非無，定者能觀見」、「密嚴中之人，一切同于佛」，明確表示密嚴中人具有如來藏性，等同于佛。而在經中也多處談到體認阿賴耶識與密嚴佛土的關系，如說「善說阿賴耶，三性法無我。其身轉清淨，而來生此國(密嚴國)」，以及在經中最後高呼「當知賴耶識，即名為密嚴」。也就是說，在密嚴佛土中阿賴耶識和如來藏是合而為一的，此乃本經論述阿賴耶識思想的根本目的之所在。

　　總之，由于此經重在論述阿賴耶識和如來藏之間的關系以及如何轉入密嚴國的問題，而對其他有關阿賴耶識的思想，諸如「三性說」、「轉識成智」、「染淨依」等方面僅僅是一略而過，觀點也與其他唯識諸典中的論述基本雷同，並且對阿賴耶識的提出似乎是非常熟識運用的，因此，可以說本經的阿賴耶識說並非是唯識諸典中的開創者。另外，在本經中還提及《十地經》、《華嚴經》、《大樹緊那羅經》、《跡照神變三摩地經》、《勝蔓經》等經的名稱(妙身生品)，可以說其思想的表現應與這些經典有所關聯。

　　三、結 語

　　《大乘密嚴經》雖然由窺基在其《成唯識論述記》中被認為是瑜伽行派所依據的重要經典「六經」之一，但此經典的影響力大大不及《華嚴經》、《解深密經》、《楞伽經》三經，以後所出的大乘唯識諸論典往往是大量引證上述三經中的觀點，此經似乎已漸漸被歷史湮沒了。這是因為，一方面該經對阿賴耶識的一般論述無甚新意，不如其他經系統翔實；另一方面該經所力倡的阿賴耶識「性本淨」的觀點是在一定的時代背景下翻譯傳入的，如當時的不空譯師，其重譯《密嚴經》，旨在溝通《華嚴》、《勝蔓》等經，為當時流行的如來藏等思想提供經典依據和解釋6，該經的作疏者法藏也是旨在「以佛心——或曰真心、或曰淨識、或曰真界融攝眾生法而大明佛心」的重要代表人物7。因此，可以說《大乘密嚴經》的傳入是在為當時各派學說紛紜中增添分量，本經含有明顯的將如來藏與阿賴耶識融合的思想傾向，然在唯識學派中最終由法相唯識宗，以玄奘為新譯唯識之代表，極力排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空等思想。從此這一新論說，使唯識思想發生了新的大轉變，而其他諸宗說漸漸地退隱了。《大乘密嚴經》的影響大概也是隨著這種歷史思潮的變化而漲落起伏的。

　　最後，值得我們注意的是，近人歐陽漸居士高度評價了《大乘密嚴經》，他說：

　　《大乘密嚴經》者，蓋是總大法門之一，而二轉依之要軌也。法門無量，區別于境行果三。果之為《大涅槃經》，行之為《大般若經》、《華嚴經》，而境之為《大乘密嚴經》。故曰《密嚴經》者，總大法門之一也。8

　　他認為該經屬于佛學義理中的大法門，重在對佛所觀境界做出了殊勝的總結。我們看到在近代佛教義理重新興起之時，對《大乘密嚴經》中佛學思想價值的認識有新的啟示展現出來。

　　參考文獻：

　　《唯識思想》，《世界佛學名著譯叢》(67)，台灣華宇出版社。

　　《如來藏思想》，《世界佛學名著譯叢》(68)，台灣華宇出版社。

　　《唯識思想論集》，《現代佛教學術叢刊》(25)、(26)，台灣大乘文化出版社。

　　《唯識思想及其發展》，《法藏文庫》(30)，台灣佛光山文教基金會印行。

　　《中華佛教百科全書》、《新編佛教辭典》等佛教工具書。

　　〔1〕張怡蓀主編：《藏漢大字典》，第544頁，民族出版社1996年版。

　　〔2〕本文有關《密嚴經》皆引自地婆訶羅的譯本，見《大正新修大藏經》第16冊，第732-746頁。

　　〔3〕《大乘密嚴經》，黑龍江人民出版社1994年版，第324頁。

　　〔4〕《大正新修大藏經》第16冊，第556頁。

　　〔5〕《大正新修大藏經》第16冊，第556頁中下。

　　〔6〕《中國佛教》第2輯，第214頁，東方出版社1996年版。

　　〔7〕《太虛大師選集》下《略說賢首義》，第149頁，台灣正聞出版社。

　　〔8〕 《藏要》，《大乘密嚴經》敘。