華嚴宗 貳、華嚴宗所依經論
貳、華嚴宗所依經論
一、《華嚴經》 《華嚴經》為本宗的宗旨依據，取意為以種種華所裝飾的經典。全稱《大方廣佛華嚴經》。其內容，至相賢首大師據《六十華嚴》言，佛陀七處八會說《華嚴經》，即：人中三處、天上四處，為七重會。普光為八重會。清涼澄觀大師據《八十華嚴》言，七處九會，即： 第一會：在菩提場，說毘盧遮那佛依正因果法門，有（世主妙嚴品）以下六品。 第二會：在普光明殿，說十信法門，有（如來名號品）以下六品。 第三會：在忉利天宮，說十住法，有（忉利天宮品）以下六品。 第四會：在夜摩天宮，說十行法，有（升夜摩天宮品）以下四品。 第五會：在兜率陀天，說十回向法，有（升兜率天宮品）以下三品。 第六會：在他化自在天，說十地法，有（十地品）一品。 第七會：重會普光明殿，說因圓果滿法，有（十定品）以下十一品。前六因圓，後五果滿。 第八會：三會普光明殿，說普賢大行法，六位頓成，有（離世間品）一品。 第九會：在室羅伐城逝多園林，說入法界法門，有（入法界）一品。而第九會末，歸菩提場，則十會圓明，頓彰玄極。
《華嚴經》的組織
三分科與五分科
┌────┬────────┬────────┬───────────┐ │三分科 │ 五 分 科 │ 品 名 │ 五 周 因 果 │ ├────┼────────┼────────┼───────────┤ │ 序 分│ 教 起 因 緣 分 │ 世間淨眼品 │ │ ├────┼────────┼────────┼───────────┤ │ 正宗分 │ 舉果勸樂生信分 │ 舍那品 │第一週：所信因果—信 │ │ ├────────┼────────┼───────────┤ │ │ │名號品至佛小相品│第二週：差別因果—解 │ │ │ 修因契果生解分 ├────────┼───────────┤ │ │ │普賢行品、性起品│第三週：平等因果—解 │ │ ├────────┼────────┼───────────┤ │ │ 託法進修成行分 │ 離世間品 │第四周：成行因果—行 │ │ ├────────┼────────┼───────────┤ │ │ 依人入證成德分│ 入法界品 │第五週：證入因果—證 │ ├────┼────────┼────────┼───────────┤ │ 流通分 │ │ │ │ └────┴────────┴────────┴───────────┘
五週因果 澄觀大師據《八十華嚴》，將此一經，約所詮義理，分為五週因果，即： 所信因果：謂於華嚴第一會菩提場宣說如來依正的因果法門，是為一週。自第一卷至第十一卷，共六品。前五品彰顯毘盧遮那佛的依正果德，後一品闡明成佛的本因，令人生信而樂受，故名所信因果。 差別因果：謂於第二會普光明殿至第七會重會於普光明殿中，宣說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺差別因果的法門，是為一週。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辨五十一位差別的因，後三品明佛的三德差別果相，故名差別因果，又名修正因果、生解因果。 平等因果：謂於第七重會普光明殿，宣說平等因果，是為一週。自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前（普賢行品）辨普賢平等的圓因，後（如來出現品）明遮那平等的滿果。因果融攝，平等不二，故名平等因果，又名修顯因果、出現因果。 成行因果：謂於第八會重會於普光明殿，宣說成行因果，遠離世間法，是為一週。自第五十三卷至第五十九卷，共一品。初明五位的因行，後示八相作佛的大用果相，故名成行因果，又名出世因果。 證入因果：謂於第九會逝多林，宣說證入法界妙門，是為一週。自第六十卷至第八十卷，共一品。初明佛果自在的大用，後顯菩薩起用的修因。因果二門俱時證入，故名證入因果。 以上五週因果，總歸於第五證入因果，即從最初所信因果以至第四成行因果，欲令行者深信毘盧遮那佛的果德，詳解六位的因果，乃至依此而實踐修行，總此而為證入法界的要道。又三祖法藏的《華嚴探玄記》立“教起因緣分”等五分，以總別《華嚴》一經。兩者不同之處在於：“五週”乃就義理加以區分，“五分”則就經文而別之。 《華嚴經》的種類與翻譯 《華嚴經》的種類，詳論之，總有十類；要言之，以文字記錄的經典，唯有上、中、下三本。 十類：法藏大師將《華嚴經》成立於印度的傳說、中國的流傳情形，循著經典解釋之跡，分為下列十項加以說明：
┌略本經(中國傳譯之經) │下本經┐ │中本經├參照三本華嚴 │上本經┘ 十類華嚴┤普眼經(以見一即一切之理，謂之普眼法門。) │同說經(佛現百億同類世界，同說此經。) │異說經(佛現百億異類世界，隨眾生報類，現身說法，說示此經。) │主伴經(佛與十方諸佛，互為主伴，皆說此經。) │眷屬經(佛隨機而說三乘等法，以為引入一乘的方便。) └圓滿經(悉融以上九經，為一大經。)
三本華嚴：據傳龍樹菩薩去龍宮，見有大不思議解脫經(《華嚴經》)上、中、下本三種，但上、中兩本，以非人間世界所可流佈，遂將下本的十萬頌四十八品《華嚴經》，攜歸此土，傳行印度。
┌上本—十三千大世界微塵數偈 │ 一四天下微塵數品 (不傳閻浮)┐ │ ├此二本傳說龍樹曾於龍宮披見 │中本—四九萬八千八百偈 │ │ 一千二百品 (不傳閻浮) ┘ 三本華嚴┤ │ ┌六十華嚴(佛陀跋陀羅譯 )—三萬六千偈 ┐ │ │ 晉經又稱舊經 │ └下本—十萬偈 │ │ 三八品 (傳閻浮)┤八十華嚴(實叉難陀譯 )—四萬五千偈├略本 │ 唐經又稱新經 │ │ │ └四十華嚴(般若譯 )—入法界品 ┘ 稱為後譯華嚴
二、華嚴宗重要著作 《十地經論》 略稱《十地論》，十二卷。印度世親菩薩著。北魏菩提流支、勒那摩提等譯。是註釋《十地經》(《華嚴經 十地品》的別譯)的作品。內容為解說菩薩修行的十個階位----十地。十地融攝一切善法，前三地說世間的善法，次四地解說聲聞、緣覺、菩薩等三乘修行的相狀，後三地則說明一乘教法。主張染(十二緣生)、淨(還滅、解脫)都歸於一心，此“三界唯心”的思想，是地論宗成立的重要理論根據。 《華嚴法界觀門》 全稱《修大方廣佛華嚴法界觀門》，又稱《華嚴法界觀》、《法界觀門》。全一卷。華嚴宗初祖杜順撰。內容記述“華嚴法界”的觀法，即：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。 註疏計有唐代澄觀著《華嚴法界玄鏡》二卷，唐代宗密著《注華嚴法界觀門》一卷。 《華嚴經搜玄記》 全稱《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，略稱《華嚴經略疏》。五卷(或十卷)。唐代終南山至相寺智儼撰。內容記述《六十華嚴》的綱要，並解釋其文義。全書分立五門： 嘆聖臨機，德量由致； 明藏攝之分齊； 辨教下所詮的宗趣及能詮的教體； 釋經題目； 分文解釋。前四門為玄談，第五門則由（淨眼品）至（入法界品）等三十四品，就每一品而分品名、來意、宗趣、釋文等四科，論其玄旨。 《華嚴經探玄記》 又稱《華嚴探玄記》、《華嚴經疏》、《探玄》、《探玄記》。二十卷。唐代賢首國師法藏依據智儼的《華嚴經搜玄記》所作。內容敘述《六十華嚴》的大要，並解釋經文之義，旨在闡述華嚴宗的中心教義。分立十門： 教起所由：法爾故、願力故、機感故、為本故、顯德故、顯位故、開發故、見聞故、成行故、得果故。 藏部所攝：明三藏、顯所攝、辨二藏、釋相違、開種類、定所攝、一部收、三部攝、或九部、具十二。 立教差別：敘古說、辨是非、述西域、會相違、明現傳、定權實、顯開合、教前後；就義分類(小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教)，以理開宗(法我俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真實、諸法但名、一切皆空、真德不空、相想俱絕、圓明具德)。 教所被機：明五非器(違真、背正、乖實、狹劣、守權)，與五所為(正為一乘不共教中普機菩薩，兼為遺法中見聞信向此無盡法，成金剛種，引為共教菩薩，轉為二乘，遠為凡愚、外道、闡提)。 能詮教體：通論教體，從淺至深，略有十門：言詮辨體門、通攝所詮門、遍該諸法門、緣起唯心門、會緣入實門、理事無礙門、事融相攝門、帝網重重門、海印炳現門、主伴圓備門。 所詮宗趣：此經以因果緣起理實法界為宗。 釋經題目：解釋題目所涵奧旨。 部類傳譯：分恆本、大本、上本、中本、下本、略本、論釋、翻譯、支流、感應十類。 文義分齊：列舉同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多兼容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細兼容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門十門。 隨文解釋：扼要說明各章節要義。 《華嚴五教章》 全稱《華嚴一乘教義分齊章》或《華嚴一乘教分記》，略稱《五教章》。四卷(或三卷)。唐代法藏撰。為華嚴宗的教判論著。內容是將佛教的不同流派與教義，分為五教、十宗。五教：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。十宗：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗。在圓教中，將《法華經》判為包含諸教的“同教一乘”，主張《華嚴經》為超越諸教的“別教一乘”。全書分十章： 建立一乘：解說華嚴獨特的別教一乘，與融合三乘於一乘的同教一乘。 教義攝益：論述一乘與三乘的教義及其利益。 古今立教：列舉古今十師所立教門的教相判釋。 分教開宗：立華嚴五教十宗的判教，整理佛教各種見解，以作價值的判斷。 乘教開合：論述五教的相互關係。 教起前後：佛典成立時間。 決擇其意：說明佛典成立先後的理由。 施設異相：從十方面說明一乘與三乘的區別。 所詮差別：論華嚴教學與其它佛教教學的關係，並考察心意識、佛性等問題。 義理分齊：列舉四門以闡明華嚴別教一乘、圓融無盡的義理。 本書為華嚴學的綱要書中最著名者，乃法藏依據《華嚴經》所撰著的華嚴學概論，是研究華嚴學的入門書及必讀書。 《華嚴金師子章》 又作《金師子章》、《大方廣佛華嚴經金師子章》。全一卷。唐代法藏撰。內容豐富，簡明扼要，包含緣起色空、無相無性，三性、十玄、六相、五教等教理，其中以“十玄門”、“六相”、“五教”之說，最具特色。此中藉金獅子的譬喻，解說華嚴法界緣起的妙理，使天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相和合、普眼境界等法義瞭然分明。全文大別為十門： 明緣起：謂“金”無自性，但隨匠人的巧工為緣，便有獅子的形相展現。說明形相依緣而顯現。 辨色空：謂“空”無相狀，獅子體性雖空，然不礙獅子形相的顯現。 約三性：以獅子“情有”，謂“獅子”的存在乃出於吾人的主觀構想，此曰“遍計所執性”；獅子“似有”，謂“獅子”的存在是依外緣而虛假展現，此曰“依他起性”；“金性”不變，謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀的“獅子”，然黃金的性質永不變易，此曰“圓成實性”。 顯無相：謂就“體性”而言，一切皆“金”，“金”之外則無獅子乃至獅子的相狀可言。 說無生：謂獅子雖有生、滅，金“體”本無增減，故無生。 論五教：就獅子的緣起，一一闡論華嚴五教(愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教)的意旨。 勒十玄(勒，統率)：藉獅子的各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起“十玄門”的一一法門。 括六相：以獅子的總、別、同、異、成、壞等六相，闡論“六相圓融”之理。 成菩提：經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有為法本來寂滅之理，並遠離取捨，入薩婆若海(一切智海)。 入涅槃：謂若能徹見獅子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源而證入涅槃。 本書說理簡明扼要，為華嚴學的入門書。是法藏思想純熟的後期卓著，富宗教價值，具代表性。其哲學思維具有整體性、相待性、體用性、圓融性，在中、韓、日的佛教思想史上，極具影響，有其重要地位。宋代理學家朱熹等，與明清的哲學思想家，都受到本書思想的啟發而有所發揮。 《修華嚴奧旨妄盡還源觀》 又稱《華嚴奧旨妄盡還源觀》、《妄盡還源觀》、《華嚴還源觀》、《還源觀》。全一卷。唐代大薦福寺法藏述。內容闡述杜順和尚的《法界觀門》，總分六門： 顯一體：自性清淨圓明體。 起二用：海印森羅常住用(即海印三昧)、法界圓明自在用(即華嚴三昧)。 示三遍：一塵普周法界遍、一塵出生無盡遍、一塵含容空有遍。 行四德：隨緣妙用無方德、威儀住持有則德、柔和質直攝生德、普代眾生受苦德。 入五止：照法清虛離緣止、觀人寂泊絕欲止、性起繁興法爾止、定光顯現無念止、事理玄通非相止。 起六觀：攝境歸心真空觀、從心現境妙有觀、心境秘密圓融觀、智身影現眾緣觀、多身入一境緣觀、主伴互現帝網觀。 《大方廣佛華嚴經疏》 又稱《華嚴經疏》、《新華嚴經疏》、《清涼疏》、《華嚴大疏》、《大疏》。六十卷。唐代清涼山大華嚴寺澄觀撰。內容為敘述新譯《華嚴經》)八十卷《華嚴經》(的綱要，並解釋其文義。以當時華嚴宗法系慧苑違背三祖法藏的教說，故作此書復興祖師本旨。全書分十門：教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通別、部類品會、傳譯感通、總釋經題、別解文義。其中“藏教所攝門”，載述菩提流支、鳩摩羅什、曇牟讖、慧遠、印法師、劉勰、岌法師、真諦、慧觀、惠光、吉藏、法雲、智顗、元曉、慧苑等諸法師的判教理論，並闡釋華嚴宗的小、始、終、頓、圓等五教判教學說，主張《華嚴經》屬於圓教。與法藏所撰《華嚴經探玄記》同稱為《華嚴經》註釋的“雙璧”。 《華嚴經隨疏演義鈔》 全稱《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，略稱《隨疏演義鈔》、《華嚴大疏鈔》、《演義鈔》。九十卷。唐代澄觀撰。為澄觀所撰《華嚴經疏》的解說註疏。內容分為總序名意、歸敬請加、開章釋文、謙贊迴向四部分。先詳釋《華嚴經疏》中的教起因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通局、部類品會、傳譯感通、總釋經題等九科玄談，後則依經文而作註解。 《新華嚴經論》 四十卷。唐代李通玄撰。內容是就實叉難陀所譯的新《華嚴經》，明其玄旨，並隨釋經文而成。初於文前立依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見佛差別、說教時分、淨土權實、攝化境界、因果延促、會教始終等十門。次釋經文，先總敘經意，二明經宗趣，三明其教體，四總陳會數，後釋其文義。本論與法藏等論相比，頗多特殊之處。如法藏等謂《華嚴經》之說處說會及品數為七處九會三十九品，本書則為十處十會四十品。法藏的主旨在成就事事無礙，本書則闡發凡夫一生感得心內理智不二之佛等。 《華嚴原人論》 簡稱《原人論》，全一卷。唐代圭峰宗密撰。旨在破除儒、道二教及佛教中各派的妄執，究尋人類本源。認為宇宙萬有形成的問題，以儒、道二教與佛教初機層次的宗派都不能根本解決。內容分為四篇： 斥迷執：破斥儒家天命觀和道家元氣自然論的執迷。 斥偏淺：提出人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教及一乘顯性教之說。破斥人天教雖信業緣，不達人生本源；小乘教執色、心二法和貪瞋痴三毒為一切生命存在的根本，未能了知身為假合的幻相；大乘法相教認為阿賴耶識為有情存在的根本，執為實有；大乘破相教的萬法皆空說，僅破除各種執著的心，未能顯現真如佛性的本義。 直顯真源：依華嚴“一乘顯性教”的意旨，謂一切有情本自具有靈明覺知之性，為無明妄想所矇蔽而輪迴生死；只要人心與佛心相契合，便能尋回覺性，進入圓通無礙的妙境。 會通本末：會通前所破諸教，悉引入一乘方便教，達到三教圓融的境地。 本書反映出宗密後期思想的包容性。他吸取諸家所長，再綜合創新；立足華嚴，會通三教，對宋明理學的形成和儒學哲理化，產生重大影響，從而豐富中國傳統文化的內涵。