四十華嚴 第一卷 第20講
《四十華嚴》第20講(2007年5月27日)A 我們昨天，跟各位談到這個「獅子奮迅三昧」，這個部分，我想應該跟各位講得很清楚了。可是，我們的經文里頭是「獅子頻申三昧」，一下子我忘了啊，沒有把這個「獅子頻申三昧」來跟各位再作進一步的解釋,那今天我們先補充這個部分。
「獅子奮迅三昧」是形容你在禪定中可一再出入的意思，可是「獅子頻申三昧」是不一樣的。你不要看那一個字不同，有些字的不同，只是翻譯者的不同，內容啊是一樣。但是這個地方不一樣的。
「頻申」的意思啊，就是「一再地超越」，按我們的話說就是「無盡超越」。佛陀進入這個超越的境界里頭啊，是一個最大的禪定，他跟前面的「獅子奮迅三昧」是不一樣。
「獅子奮迅三昧」是第一個大定，在所謂的無量的大定當中啊，這是第一個大定，那也就是基礎，你沒有這一種從定中自在出入的本事啊，那其它別講了。這是一個最根本的。像我們學數學一樣，四則運算你一定要會，那以後應用問題你才能解啊。四則運算不會啊，那你加減乘除你就一個一個來，你只能分開解答不能夠綜合運用。「獅子奮迅三昧」在修行的禪定境界里啊，它相當于我們學數學的四則運算一樣。
那麼「頻申三昧」是到最高境界的那個部分，也就是你的各種大定都具足，具足之後他還要在繼續前進，那這個也是我們修行人的一個基本條件。
好多人，在修行的領域里頭啊，都以為「我已經成就了，成就就好了」，那，你就錯了。不是成就就好了，成就以後要作什麼，就坐在桌子上供人家拜是嗎？不是啊，成就以後還要再繼續前進。
所以跟各位講，成就沒什麼了不起啊，成就了肚子餓了還是要吃飯，開車到加油站加油還是要給錢。你不能跟加油人說「我是已經成就了怎麼樣？」「呵，怎麼樣？加油照樣拿錢來。」呃，哪有說已經成就了吃飯就不要錢啦，沒有那回事，照樣要付錢，沒什麼了不起。不要說你成就了，成就了又怎樣，鼻子上面還是兩個孔嘛。你並不是成就了以後，鼻子上就沒孔嘛。對不對？都一樣的。照樣，你還是要繼續再前進，這叫無盡地超越，你要了解到這一點嘛。
不要以為成就了就了不起啊，沒有啊，還是繼續要努力啊，成就以後，你還是繼續在修法，修禪的繼續在打坐啊，修密的繼續在修法。有沒有人說成就後，然後就供起來了？法本就不要了，咒語就不持了，蒲團就丟掉了，沒有那回事啦，你還是繼續吧，繼續再超越。那種無盡的超越，不斷地超越，叫做「獅子頻申三昧」。
知道嗎？佛陀啊，就擁有這個本事。我們啦，不是，我們很累啊，好累啊，想休息啊。想休息啊，不能成佛噢。任何修行者如果想休息的話，表示你只到「化成」。「化成」你知道嗎？《法華經》上講的那個「化成」啊。那「化成」是什麼？是給這些心智不夠強壯，用現在的話講「心臟無力的人」，聽懂嗎？心臟的力量不夠啊。爬山爬一半，休息一下，喘一喘，那個喘一喘的那個地方，就叫「化成」。修行人很容易疲倦，這個表示他的心智不足，心智不足。修行人啦，不能有疲倦，這個就很難要求了。
「我累得要死啊，想伸個懶腰啊睡個懶覺啊你都說不行，那我不干了可以嗎？」所以佛陀了解眾生的這種情況，他就設了一個「化成」。阿羅漢，破無明，叭！破無明，開悟了。好，叫做阿羅漢，阿羅漢就是「化成」。那你不要停在阿羅漢那個地方。那個地方，下學期來，佛陀就罵你「焦芽敗種都不會進步，德少為足，心智下劣」，就是這種情況。
所以我們要知道，一有成就可以準備下一場戰爭，就要開始了，這是大家要永遠記得。一個，尤其是大乘行者，一佛乘行者，更是如此。
所以這個地方就說「獅子頻申三昧」。「頻申」啦，一直一直叫，一直一直叫，啊，不是叫兩下就好了，他繼續前進，永無止盡地，無盡超越。這個就是「獅子頻申三昧」所代表的意義。昨天啦，一時疏忽，漏了這個東西，今天跟各位補充了。
今天我們看看經文下一段要講的，這是很精彩的啊。
「于時。此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。」我們先看這一句。
這個，在講「于時」就是「爾時」，就在那個時候入了，佛陀入了這個「獅子頻申三昧」以後，那麼馬上這世間啦，「忽然之間」，現在我們要講的就是這幾個字。
這個幾字大家都懂，忽然之間，像各位頭低下再抬頭「唉，怎麼變了。」沒辦法，這叫忽然之間嘛，不小心嘛呵，就變了。那為什麼？為什麼？這里頭有好多好多的問題。各位在學佛的時候，你一定要慎重，要仔細去分辨清楚的。
第一個，我們昨天跟各位講的，到底是法身還是色身的問題你先要搞清楚啊，這是第一個。
現在呢，在「忽然之間」來講啦，我有一個術語啊，我們常講的，修行人常講的，叫做「象限轉移」。
讀過數學沒？高中以上的朋友們應該知道「象限轉移」啊，我們不是一個橫軸一個縱軸是一個象限嗎？象限一轉變，那個圖形不是變了？對不對？我是借用這樣的一個觀念啦，來跟各位說明。
學佛修行啊，你到了某一個程度，你的生命會產生這樣的一個象限轉移。那象限一轉移，那個圖形就完全變了，你的聲音聽的不一樣了，你看的東西變得不一樣了，但是絕對不是眼花繚亂，也不是眼睛變形，也不是耳朵壞掉了。但是呢，你會進入到另外一個世界里，那個另外的那個世界，對你現在的這個世界來講，就是兩個不同的世界嘛。從第一象限轉移到第三象限去啊，有這樣的一個變化狀況。
那麼，這樣的變化，它表達的是什麼？好，我舉一些狀況給各位作個參考。第一個，《華嚴經》里頭，它想表明了華嚴的世界是一個什麼世界呢？我們先從這個地方來了解，各位對佛教的名詞你到底了解多少？
《華嚴經》所講的世界啊，叫做「一真法界」，對不對？是不是「一真法界」啊？「一真法界」是華嚴宗的術語來形容《華嚴經》的那個世界是怎麼樣的世界，那叫作「一真法界」。
那請問你「一真法界」是什麼樣的狀況，你知道嗎？你不知道啊，「一真法界」就是一個世界，那個世界的名字就叫「一真法界」。那你假如這樣講啊，我可以告訴你啊不能夠說你錯，但是呢可以說你錯得非常離譜。你怎麼形容一真法界呢？因為你這樣講等于沒講嘛。等于沒講，那是做什麼？這是知識，知識是用大腦，你記得什麼你才反應什麼，你沒記憶你反應不出來，是不是這樣？
「一真法界」里頭，它具備哪些東西啊？你不知道，大概「一真法界」對你來講是空白的。
今天我們學佛很多人來學的這個東西「極樂世界是什麼？」
「極樂世界就叫極樂世界啊，那個極樂嘛只有樂嘛沒有苦嘛所以叫極樂嘛。」你到底有沒有講？你講了等于沒講嘛，說你講錯也未必吧。沒錯是沒錯啦，可是實在是錯得一塌胡涂。
我這樣講你是不是聽得懂？既然沒錯，怎麼錯得一塌胡涂呢？這個叫做不生不滅，雙破，不是生就應該是滅，不是滅就應該是生。但既不生又不滅是什麼？對不對？既然沒錯，沒錯又錯，那到底是錯還不錯？那就第三種狀況你要進去，第三種狀況。
我跟各位談的是，我簡單跟各位補充一下就好了。
「一真法界」就是指「三世間莊嚴的世界」，叫做「一真法界」，這樣就對你來講更進一步了。在這「一真法界」里頭啊，智正覺世間莊嚴，眷屬世間莊嚴，器世間莊嚴，這個叫三世間莊嚴。你一定要留意到這一點。
那麼三世間是什麼？你再去充實它嘛，去窮盡它。你總不能說「一真法界」就是「一真法界」，那「一真法界」非常殊勝呢？怎麼殊勝呢？就是很殊勝，殊勝到不可思議。那到底有沒有講呢？那至少你把內容標出來，三個東西。哪三個東西啊？你會發現啊，這三個東西是每一個，三個世界，這個，智正覺世間，或者眷屬世間，或者器世間。
在這個三世間里頭，它只告訴我們說「一真法界」是講真理的，真理是全方位的，全方位怎麼表達呢？至少分三個部分來講，智正覺世間，對不對？你生命本身的智慧嘛，智嘛，正覺嘛，不是邪覺，是正覺，智正的正覺，這個世間，這一個叫內明，佛教的特色，內明，內學嘛，內-里面嘛。那，器世間跟眷屬世間是外在的，一個自然環境，一個是眷屬嘛，眷屬是人文環境嘛。你有沒有留意到這三個東西同時具足了？這叫全方位。
你不要光談一個東西。佛法假如只講智正覺世間那是阿羅漢，要如果能夠講到眷屬世間是大乘，知道嗎？但是一佛乘更講到器世間。一佛乘，尤其是華嚴，特別強調器世間。佛教對于器世間的關懷夠不夠？關鍵就在這里啊。所以未來的世界，華嚴啊一定會很興盛，因為它關懷到器世間。
我要告訴各位，今天佛教界對于器世間的關懷非常陌生，非常陌生。所以昨天我們告訴各位，你對于這個世界啊要付予更多的關懷。你要常常去關懷，常常去思考，溫室效應，佛教有什麼辦法可以幫助它解決沒有？
絕對有辦法！我現在告訴你也沒用，你只是知道沒有辦法去行動啊。我要告訴你的是，佛教怎麼采取行動，對于我們這個世間有所幫助，不斷幫助，達到止于至善。你要拿出這樣的方法來，你就說在「一真法界」里這三個世間都完美的。
那里面有說了，有沒有垃圾問題啊？有垃圾問題就不夠莊嚴嘛，對不對？你去留意看看啊！
現在這個世間，以我們中國來講，一年我們增加多少輛汽車你知道嗎？我跟你講，你都會嚇死啊，四百到五百萬輛。一年增加四百到五百萬輛啊，假如照這樣下去啊，十年我們就增加五千萬輛。那排氣口小小的沒錯啊，五千萬個排氣口，噴出來的廢氣啊，告訴你，躲你都沒地方躲。
這個是大事，真正嚴重的問題是什麼？
十年後，我們每年要排除掉廢棄的五百萬輛汽車，你要留意到啊，那五百萬輛汽車，是怎麼樣排除的你知道嗎？你可能不知道啊。一部汽車，用千斤頂把它壓下來，直接報廢，就壓下變成一塊鐵。汽車里面有多少東西你知道嗎？油漆，有沒有？皮革、橡膠、塑膠，那一些其它我記不不起來亂七八糟的東西，是不是通通在里面？然後送到煉鋼廠就丟進去啊。
煉鋼廠那大煙囪排出去的是什麼？廢輪胎，廢皮革，有沒有？那車子里面的那些皮革啊，布料啊，有沒有？塑膠啊，是不是通通送進去啊？還有，這車子是不是有烤漆？然後在高溫之下呢，通通把它燒掉，然後通過那個煙囪通通送出去了。
大家只看到我們排氣管排出來的廢氣，你都沒看到啊，那每年燒掉的那些東西送到天空中里頭，哪里去了？哪里去了？那就是臭氧層破洞啊！
最近你有沒有感覺？不下雨可以，不下雨的話熱死人，一下雨啊就冷死人，為什麼？因為地球本身啦，它有一個什麼？自然的保護網，保溫，保溫的那個基本的設施嘛。今天那個基本的已經被破壞了，所以呢沒有辦法保溫。隔離太陽熱的，太陽冷的那部分功能消失了，所以陽光一進來，我們溫度馬上很高，可一下雨呢就又馬上就降溫了，溫差會變成很大。就是這樣來的，哪里來的？
現在這個問題，為什麼這些工業先進國家都不敢講？因為他們是罪魁禍首，你知道嗎？
像我們都還沒開始啊，我們現在還在拼命買車還沒有到正式廢棄汽車的時候。因為我們要報廢汽車，大概啊，零件也都被拆光了，輪胎也被偷走了，那個電瓶也被偷走了，車子通通被撥光了，對不對？這一下來呢能用的通通被偷走了嘛。它不像歐美這些國家，像日本像台灣這樣的話，它通通千斤頂下去變成一塊廢鐵，然後送到煉鋼廠去鍊啦。我們現在還沒有啊，通通零件通通拆除了，你現在看不到。所以他們不會批評自己。
但是我告訴你，十年後，矛頭又指過來了，因為到那個時候大概我們也都用千斤頂去壓了，一塊一塊送到煉鋼廠去。你知道嗎？這個啊，是最嚴重的問題。
那不要緊，我是說只是告訴各位，不是它不要緊，我們要去關懷，然後你帶著疑情「這一問題要如何解決」，還要解決，我們絕對有辦法解決。只要你是真的修行人，你絕對能拿到解決的答案。
昨天，跟各位談到有很多方法我們可以運用，這個是指器世間的關懷，我們要付予更多的注意力，我們絕對可以采取行動。
這個是告訴我們，你對一件事情的了解是什麼狀況，這是舉一個例子。
「一真法界」它已經涉及到三世間圓滿。三世間圓滿，光是器世間，你就有好多事要去做，要去重建它要去圓滿它，那「一真法界」才殊勝啦。那怎麼殊勝啦？那我們後面再講。
後面這段經文啦，就是講「一真法界」。而一真法界的具體形象，那就是我們跟各位講的後面這張極樂世界圖，但是呢，極樂世界圖你看不出來，你不會看。要怎麼看？這張極樂世界圖是怎麼畫的呢？就是按照後面這一段經文畫出來的，所以後面我們再講。
今天我要跟各位講的，是這一個「大莊嚴樓閣」。它這個地方，為什麼要用「大莊嚴樓閣」，現在我們也找不到那個地方，因為它原來在衹樹給孤獨園嘛。衹樹給孤獨園現在還在，因為那塊地永遠不會消失嘛。可是你到那邊去，它是個廢墟啊。可是佛陀在的時候，它是個建築很好的地方，這個沒有錯。
可是各位要知道，在三千年前，這個地方的建築有多好？你知道嗎？
現在我們叫兩千五百年前啦，我是喜歡用三千年。因為我們中國人的統計，是用敦煌時代，敦煌到現在是三千多年，不是兩千五百年，所以我習慣是講三千年。但是假如你是個學者經過你的考證，結果是兩千五百年，那你就說兩千五百年，不要緊，我不介意。不過這個批評沒什麼意思，因為中國人嘛喜歡用中國人的計算方法。這只是這樣而已啊，我們都有民族感情嘛，對不對？我們老祖先早就有記錄了，那個記錄就是已經三千了。你不要在意這些。
但是我告訴你，不管兩千五百年前還是三千年前，人類的建築啊事實上不怎麼好，你放心。佛陀更不會去大動干戈啊，去蓋什麼多好多好的建築，沒有啦，你放心啦，噢，你放心啦。這個建築並不怎麼特別地，像希臘羅馬建築弄個大石柱，有沒有？有沒有可能？根本不可能嘛，佛陀哪會去搞那個東西嘛！頂多啊是我們現在講的大茅蓬，那個茅蓬比別人大一點那是有可能啊。對不對？那也不過如此嘛。
各位有沒有到過南方，大概馬來西亞那個地方啊。他們南方的寺院跟我們不一樣，我們北方因為冷都有窗戶封起來。他們不是，他們叫亭子，亭子這樣而已。大概也有這麼大，或者比這個大一點，但是呢沒有這個牆，它只是欄杆而已，下面一個矮牆，那是通風的。
我在那邊講經，每次下大雨它就很麻煩。因為在南部熱帶雨林嘛，常常講一講，哇，就大雨來了，那個聲音比我的聲音還大。而且打在那個鐵片上面啦，打在鐵片上，屋頂都蓋鐵片啦，一打的話，像交響樂一樣吵死人，等到雨過才能接下去講，不然講什麼誰也沒聽到，只聽到雨聲啦。
他們是這樣的一種狀況，所以基本上房子不可能太大。但是這個地方又講「大莊嚴樓閣」。
但是，我們站在宗教情感的立場上在常常會去把佛陀給神格化。任何宗教你要記得，只要把你的上師給予神格化的話，那個法一定消滅，你記得這個原則啊。任何宗教都一樣。所以我們基本上不把佛陀神格化。
假如你把你的上師你的師父神化，那你要害死他，害死眾生，你就去把他神化。否則你絕對不要去神化任何的，什麼上師啦法王啦法師啦什麼，只要神格化，你就造業，你就絕對造業！
稱讚如來是沒有錯，讚美師父也沒有錯，但絕對不要神格化，我常常跟各位講，絕對不要把師父神格化。
一神格化就你完蛋，看你把哪個法王給神格化，他一定是李洪志第二，你放心。那李洪志就一直被神格化，神化到比佛陀還厲害，那一定完蛋嘛。會造神的地方絕對沒有正法，他利用造神來鼓動那種情緒啊，那不對的。
宗教不是這樣。宗教是很冷靜的，很理性的，尤其我們在修行啊，修行是一項生命改造的工程。要改造你的生命，你怎麼可以鬧情緒呀！是不可能的，不可能的事。我們是要轉凡成聖，不是要轉人成神，你要作神當神干嘛？神經噢，當神的人變神經啊，不然你為什麼要當神？所以我們不造神，也不神格化。
可是它這地方為什麼「大莊嚴樓閣」呢？你連他住的地方都把它神格了，那你就更完蛋了。所以它這個地方講的，基本上只是對于他所住的地方啊，所在的地方的一種美化，就像我們稱為聖地一樣。聖地其實，聖地沒什麼了不起，只是你把它美化，你尊敬它稱為聖地而已。並不是聖地到了後，天天在發光啊，天天在那邊怎麼樣，到了一定殊勝，你通通不要去想那些。聖地是因為有人行持正法，所以它就叫聖地，它就只有這麼簡單而已。
而你不要把正法理解神格化，「哇，那個師父多了不起！」「有什麼了不起？」「他三天喝一口水。」是嗎？這個都是神格化，都不對，不必如此。它只是說，對于祗樹給孤獨園的這個地方啊給予一個尊重，給予一個美名，美麗的名詞而已。而「大莊嚴樓閣」又怎麼樣怎麼樣，那不對，所以這個地方來講，它只是形容一個這個世間的狀況。
那麼，最關鍵的就在這個，「忽然之間」這個就轉移了。由我們這個化身的時代，物理現象的這個世界呢，轉變進入法身的世界里。進入法身的世界，那就不一樣了。所以「忽然之間」以後的地方就不同了，就不同了。各位，在這個，學佛看經典乃至你修行的時候，你一定要留意到這一點。
假如有人跟你講說「我那個上師頭上啊，哈！你都不知道，頭上一直發光啊。」我告訴你啊，他一定電燈泡，才會一直發光。不然說，那怎麼有可能，對不對？還有一個狀況是剛剛剃完頭抹上髮臘油。剛剛打臘完畢，那他頭髮光光，那他會一直發光呢？
不要神格化到那個地步，它一定是正常的情況，在這個世間里，它一定是這個世間的物理現象。它有不可思議的，是進入轉過去到法身那邊，是不可思議的。
很多同修常這樣問我「師父啊，那你的癌症是怎麼了？你能不能教我？」
我可以教你啊，你有辦法啊，對不對？你先拜，拜六十萬拜，六十萬拜，每一拜都帶疑情。那六十萬拜拜好以後再來，我再教你第二個方法。拜不到十萬拜，就已經出殯了啊。
功夫是要自己下的，不要揀現成的嘛！你的命那麼不值錢嗎？你隨便問一下，師父隨便講一下，你隨便作一下，所以你的生命隨便被作掉了嘛。你有沒有尊重你的生命？你要很尊重你的生命，那請問，你的癌症要如何解決的時候，你絕對不會這樣隨便問啦。你去想你的生命值不值錢這一點就好了。
這個還是物理生命而已啊！你都沒有辦法去尊重，你對法身慧命你會尊重嗎？對不對？你一定要肯定你這個部分啦，你想要救命，請把命看尊重一點，才有可能救命。你的命都看得那麼不值錢，你的命救不了的，你記得，真正想救命的話，請你尊重你的生命，這才有可能。要不然根本不可能嘛，你這就叫做草菅人命，對不對？你作踐你自己的生命就不可能挽回你的生命，這個是絕對的。
好，這個地方我先跟各位講，這個現實的物理現象，這個娑婆世界跟法身的那個「一真法界」 里邊的情況就是有一個這個「忽然之間」的變化，而這個忽然絕對不是你的忽然，我跟各位講你要怎麼樣到達這個境界？有個修法叫做密法，聽過嘛？
我這個密法跟你們講的那個密法不一樣，那個神秘兮兮的很怪的不能夠跟人家講的那個不算，不是講那個密法，我們這個密法是真正經過修行來的。基本上你在修法的時候有四個東西，佛曼荼羅-佛曼，法曼荼羅-法曼，三昧耶曼荼羅，這個叫願力-願曼，三昧耶，第四個羯磨曼荼羅，就是曼荼羅，這四個你要有。
什麼叫佛曼呢？佛曼就是生命的本質。不是打一尊佛像叫佛曼，當然要有一尊佛像，但是那個佛像代表你的生命本質啊！你要體會到。
法曼是真理的表達。真理啊你表達出來，你就放杯水就把真理布置在那里啊，那你沒有搞錯？你有幾個種子字？有幾個經文啦，那叫法曼嗎？當然那個也像，那是象徵，所以你在選擇經文要掛上去的時候這個很重要，代表你所認知的真理嘛，你生命的本質跟真理要結合啊。
第三個你的願力，就是三昧耶。你的願是什麼？你講清楚啊，上行佛道下化眾生，還是啊把我癌症治好就好？你最好弄清楚啊，這個願力要舖上去。這個願力我跟各位講大概講三個，我通常不跟各位講太多。
第一個「生命的覺醒-因佛發心」，第二個「因法發心」因為真理的殊勝跟可貴。你到底是不是真的對這兩個東西付予絕對的真情，真情，真情知道嗎？各位常常在講戀愛中講真情，對佛法是不是要真情？很多人賺錢很真情，佛法就馬馬虎虎了，那個不算。你要把這個真理啊當作第一要務，這個叫做願啦，願是依這個來的。
那麼，第三個願，眾生的苦你有沒有看到？你發心要使眾生免于遭受痛苦的威脅。有沒有？這個願力有沒有？
那就是這三個，一個真理，一個生命的本質，一個是眾生的苦，你能不能以這個來發？這個才叫願。
你發那小願，我希望明天啦趕快漲停板我就全部拋出，賺回來股票就好，那個不叫願，那個叫貪，你不要把貪當作你的願。對不對？貪嗔癡都不叫做願。願只有這三個，以這三個。當然這三個是大原則，體現出來的那是很殊勝很榮耀的，你要懂得這個部分。
第四個是供養，羯磨曼荼羅。供養就是，你要培養你的自性善根，你必須要付出什麼？這供養是真的付出啊。你都不要付出了，怎麼樣？
「我付出，我其它不計，就為這三個：真理、生命的本質、眾生的苦難。」
「我為了使眾生的苦難免于痛苦的威脅，所以我願意把一切付出。」
知道嗎？用假的不算，要做到才算，要做到才算。假的沒有，會假的。
「要死你去死啊，我不受傷就好，其它都不要緊」那不算。
「要死死道友，不死貧道」那不行。
你一定要自己真的下去，這個叫四曼。
這四個東西要融合到一起。在你的修法中啊，你要修法修到某一個狀況，我們禪修法把它叫做置心一處啊，你修行到某一個點上就停住，停住，然後從那個點啦窗戶打開了，而這個點一定是這四個部分交融在一起。
那平常就這樣去訓練啦，就去訓練啦。到某一點它會集中起來，這四個是很大，四個方面，一直匯聚、匯聚、匯聚，匯聚到這個地方，在你的，我們叫心念力上面，它是集中起來到一個點。
各位有沒有看過子彈，還有炮彈有沒有？導彈有沒有？導彈是比較沒有了。那飛彈，也沒有？子彈就有了。頭是尖的，有沒有？為什麼是尖的？尖的打進去以後啊，所有的火力集中從那個點穿過去。所以，你的鋼板再厚，它都把你融化掉，它把好大的火力全部集中在一個點上穿過去嘛。
修行修密法的那個點就跟那個點一樣。把你生命的量，能量啊從那麼廣大的范圍，四曼的范圍，同時集中到一個點，從那個點穿過去，忽然之間，嘣！爆炸了。不是把你炸掉了，你就轉移了，從這一個物理現象的世界啊，轉變過去到另外一個世界里邊去。
告訴你，這就不可思議的地方。你不要用大腦想，我是舉例，我不是把你當炮彈，請你放心，我只是舉例是以這樣的一個情況。
我們修行要把我們的生命能量，首先要把我們的生命能量培養起來，越高越好。那要怎麼高啊？你必須放下貪嗔癡，你的生命能量才能集中起來，才能成長起來。所以修行的人很活潑，生命能量很充分。
你假如來聽經聽到睡著了呵！生命能量不足，明天請睡飽一點再來。修行的人不可能沒有生命能量，生命能量要很高。高呢，高不是修了半天，生命能量高，然後又吃喝玩樂把它消耗掉了，不是。把那個生命能量集中起來，在一個點上穿過去，那你就到「一真法界」了。
這樣簡單嗎？用講的，比較快啦。
第一個，你要把生命能量培養起來，這是第一個階段。
第二個階段，在很廣泛的范圍里頭，把這個生命能量集合、集中起來，然後到一個點上。
就是這兩個步驟噢。
然後那個點上能不能穿過去？那我們才看成功或失敗。
能量能不能培養起來啊，那不算成敗。知道嗎？你一定要培養起來就對，不培養起來不算修行嘛。培養起來後，修行就把這個能量集中到一個點上來的這個時候呢，才有成功或失敗的問題。
幾百萬次的失敗，幾千萬次的失敗才有一次成功，是很正常的。可是因為你失敗太多了以後，你就麻木了，你知道嗎？
所以每天都在做功課，有沒有？大家有沒有每天做功課？沒有做功課不要來聽經，就聽不懂我在講什麼。
每天都要做功課，每天都要做，因為每天都做，每天做做做做…… 每天都做同樣的功課，有沒有？所以呢，因為失敗，每天都失敗。所以，你就一直是去失敗，沒有追求成功的那種可能性。連可能性都沒有話，那你還修什麼？所以這個修法基本上是不對，也不會成功的。
你要記得，第一個你要先把生命能量提升起來。也就是你在誦經，簡單講我是以誦經做早晚課的這個例子來講，假如你是修法或者禪修啊，那有特別的修法就按照那指導來。
每一座法修下來，第一個階段是提升你的生命能量，你要提升你的生命能量。
那什麼叫生命能量呢？這個很抽象，也就是這個功課做完以後啊你要有興趣，很簡單講叫興趣啊。這功課越做你越有興趣，什麼叫興趣啊？「越做我越喜歡」這個才對啊。
你假如做完了，像上班打卡，喀！「佛祖，我功課做完了，再見。」然後出去了。回來晚上了，因為沒做功課呵，在床上翻來覆去「奇怪怎麼睡不著啊，晚課還沒有做。」又爬起來。然後又做完了，又好像下班打卡，喀！「阿彌陀佛，我下班了，再見，明天再來。」那這種功課是失敗的，那沒有用。你沒有興趣嘛。
你有興趣一定是，把什麼事通通做完了就放下，然後就來趕快做功課，做完以後，嗯，還會回味無窮，前前後後一直在翻翻看看，有沒有？這個叫興趣嘛。
做完了好像不夠，再加一點啦。有沒有？有沒有到這個程度？假如這樣的話，你的生命能量一定會提升。
這個像什麼？像小孩子玩電動一樣，電腦一打上去「好啦好啦，我快好了啦！」他在一直打，有沒有？你要做功課跟你小孩子打電腦一樣。你一直叫他「快點吃了」，「好了，快了，快了。」 繼續在叫繼續在打，有沒有？那就他有興趣嘛，他的生命能量在這里很高啊。可是他那不是能量，他在消耗他的生命。那個就是興趣。
那你做功課的時候有沒有這種興趣啊？有，那就對了。
提升到某一個程度以後，你會進入一個高原期，很高，高原，很高。
當生命很亢奮的時候，那你要帶起一個疑情來「我這樣做功課對嗎？」當然對啊。可是又怎麼樣證明對呢？你要留意，這一點很重要。
這個時候你的生命能量開始會聚焦，這個聚焦叫疑情。疑情會把你帶進去，你這個法這樣修，這四個部分同時在這樣運作，它會一直集中起來。本來是很零散的能量，現在開始它變成一股股的能量。知道嗎？你的能量就好像頭髮一樣，披頭散髮，開始整理以後啊，幾個辮子出來了，有嗎？它就一股一股的能量就會出現，在哪邊起作用在哪邊起作用，你在修行中你就會發現。
你會突然間發現，你有某種能力，某種能力。「唉，今天好像會下雨啊，我感覺會下雨。」唉，果然下雨了，而且很準，不是不小心猜中的。那像這類似啦，我當然不說只有猜下雨啦，那沒有什麼意思。
類似這種情況。「唉，」一見到，「嗯？你是不是有病？」 「你怎麼知道？」「唉，很奇怪，我為什麼會知道？」我告訴你，試個兩三次，發現你有這種特異功能的時候馬上要止住，不要，因為那是消耗能量。知道嗎？那是你的能量開始在形成某一種力量的時候啊。
所以我跟各位講，要神通是很快的啦，不小心就有神通了，你知道嗎？但是那不算好現象，馬上要超越它。那你的能量開始要聚焦，聚焦起來，用疑情去判斷「啊，我這樣修行對不對？」那它會有很多這些特別的現象產生，你不要執著，不要執著。
然後一直聚焦過來，到某一種狀況以後，那就會產生到這種狀況。在某一個點上，你會突然之間如何，那到時候再講。我不再跟你講了，不然晚上回去你做功課你也忽然之間啦。忽然之間今天晚上就睡不著了，「我翻翻翻，掉到床下去了。都是師父講，害我忽然之間失眠了。」不是，那個都不算。
你一定要自己去運作，到那個地方。下面就不能講了，講了就會給你們有一種錯誤的暗示。那個暗示就叫催眠法。很多人喜歡用催眠法修行，我們不用催眠法，那是不正確的。所以我跟你講到這里。
這已經講很多了，不小心啦，那秘密通通抖給你了。(眾鼓掌)
鼓掌的回去要修行啊，不然拍一下掌，下輩子再來，拍三次啊下輩子來三次，就要花三輩子的時間啦。你一定要修行，不要不修行。不要聽得很高興啊，都不修啊，你欠我的。我沒跟你講，是我欠你的。我都講了，你也接受了，鼓掌就表示接受嘛，對不對？接受你就要修，不修你就欠我的，下輩子來我就打屁股。不要老是覺得說「師父怎麼那麼凶？」不是凶，因為你不守信用嘛，說要修結果都不修，那就叫「老不羞」。一定要認真修法！
這個是我跟各位講「忽然之間」是怎麼樣形成的。
這個，不是因為寫書寫到這里，不會「忽然之間」想起來了就加這四個字啊，這是修法過程的一種成果，一種成果。
那我剛才跟各位講，有很多次，這很多次，你不要只有幾次啊，通常都是幾十萬次算的啦，都幾十萬次算的。因為你沒有實修的那種狀況，你不知道，我們在修行都是幾十萬幾百萬次的失敗一次成功，幾十萬幾百萬次的失敗一個成功。
然後你會累積，然後你會進步啊，會從幾百萬次縮小到幾十萬次到幾萬次，幾千次，幾百次，是不是？到最後我們就是以十次來算啦。
十次一次成功，其實就已成功了。十次有七八次成功啊其實你已經在超越了，已經超越了好幾級了。
那，就是因為你經常的失敗，到最後你麻木，養成一種失敗的慣性。慣性你是成功就很好，慣性是失敗所以就六道輪迴。你知道嗎？絕對要避開這種情況，不要把失敗當作慣性。因為會一再的失敗，所以我們要找尋「為什麼會失敗，那我要怎樣才能成功。」這個疑情要帶起來，你才能夠突破，突破失敗的慣性。這是修行中很重要的一個觀念，一個概念啦。
你一定要訓練自己，「為什麼老是走在失敗的范圍里頭？我要怎麼樣免于失敗的誘惑？」知道嗎？剛才講，像打卡一樣，你就已經淪為失敗了「唉，沒辦法了，又失敗了。」
有沒有作直銷的？我們在座的各位有沒有人作直銷？尤其賣保險的有沒有？我們這里好像還沒有賣保險的？有啊，有賣保險的這里。「不用講了，他一定是說什麼他也不會買啦。」然後，看到人，你也不敢講啊「因為他一定會拒絕，所以不要講了。」不要講，不要講你就失敗了嘛。這個叫失敗主義者，不要有那種觀念。
假如你是作直銷的，我告訴你一個唯一成功的方法，就是每天去找一百個人碰釘子。「我要失敗，我每天要去接受一百次的失敗，然後才吃午餐。」下午呢，再試一百次的失敗。「不到一百次，我就不吃晚餐。」
我告訴你啊，你要不小心「奇怪，今天怎麼成功了。」成功的話例外，成功的話不必接受失敗的考驗。「我試到第五十一次，啊，成功了。」你去注意看看，你明天也一定會在第五十一次以前就會成功。
然後，第二天你就會有「唉？我怎麼二十一次就成功了？」好，你再試。
到二十一次以前就成功了。然後，「唉？今天怎麼七次就成功了？」你的成功率會越來越高。知道嗎？
所以你最少，我定的是一百次，你出去試，你自己定一百二十次。你假如這樣算，你就，這種推銷員一定會成功。
那你假如認為說，「師父說一百次，我還大概不會像他那麼糟吧，我應該三十次就可以了。」那你大概三百次都不會成功。自己要要求自己嚴格一點，就是這樣。
所以，你一定要有一種突破失敗的慣性的那一種本事，那你一定成功。
修行絕對是成功的，沒有失敗模式的修行人，只有成功模式的修行人會開悟。失敗模式的修行人他憑什麼開悟啊，對不對？你留意看看。
所以修行人永遠是個勇士，原因就在這里。是勇猛精進的人，他永遠在接受這種考驗嘛。
想想看，你是不是個勇猛的勇士呢？
是啊！鼓掌一下吧！(眾鼓掌)
所以說修行人是大丈夫啊。大丈夫不是一定是男生，不長胡子的女生也是大丈夫啊。對不對？只要你是勇猛精進的，就對了嘛。所以，每一個修行人都是偉大的。
那你今天是不是個行者？從這里來看啦，知道嗎？成功主義者不是失敗主義者。所以今天你只要是個行者，你一定會成功。
所以修行人沒有失敗的觀念，沒有悲觀的權力，沒有抱怨的權力，因為他只有解決困難的權力。任何困難任何失敗任何挫折，他都會想辦法把它乾掉。對不對？那你把失敗給干掉，那你就成功了嘛。
修行人怎麼會愁眉苦臉呢？怎麼會這麼瘦成這個樣子？不可能嘛！他是解決危機的英雄嘛，對不對？你生命中還有什麼困難呢？任何的困難挫折，你都要把它擺平嘛，這就是智慧呀！對不對？
所以，你就知道，修行人為什麼他的生命是燦爛的，為什麼修行人的生命他是芬芳的，關鍵就在這里嘛。因為你解決了困難，因為你解決了失敗。對嗎？
記得啊！修行人沒有悲觀的權力，修行人絕對沒有自殺的權力。
那假如你修行修到憂郁症產生，修到自閉症現象，你根本就修錯了，你。絕對不是這個樣子。
我們在這里啊，這麼樣的祝福各位。
好，然後我們再看，「忽然之間」啦轉過去了，到法身的世界里了。
那現在啊，我就要跟各位介紹，法身的世界叫做「一真法界」。這個「一真法界」是個什麼樣子啊，我們看看。
「高廣嚴麗。遍周法界。」是指，這一個大莊嚴樓閣。剛才我們講，它美名嘛，他所住的地方，其實它不大嘛，我們剛才講了，也頂多是跟我們這個房子這麼大。對不對？
忽然之間呢，叭！它現在不是大這個大而已啊。它是「高廣嚴麗」，很高很廣，而且嚴。
這個嚴啊是嚴格，所謂嚴格的意思是，他的美麗啊是窮盡的，不是掛一朵花或掛兩個燈這就叫做美麗，不是，這個美麗是窮盡的。
各位有沒有看到一些工藝品，雕刻的工藝品啦，叫做滿工。有沒有？整個材料通通雕刻了，用木頭的話，整棵都雕了，沒有一個地方沒雕的，這叫滿工。那嚴麗的意思就是滿工的意思，是窮盡的它沒有留白，沒有留白，完全窮盡，這個叫做嚴麗。
「遍周法界。高廣」是整個法界都是。
那現在什麼叫法界啊？什麼叫法界啊？
法界，「嗯，法身所在的地方，法身的世界叫法界。」這樣的定義啊是正確的。可是你還是不了解。
法界就是，很簡單的一個定義就是。你心念所及，心念所能思維到的地方，你的心念所能感受到的地方。我們常跟各位講，感受得到它才存在，感受不到它就不存在。你知道嗎？
父母親疼子女，子女不領情，父母親的疼父母親的愛有算嗎？不算嘛。因為他感受不到嘛，所以「父母親不愛我嘛。」有沒有這種情況？那你要怎麼愛，愛到孩子能感受到啊？你不要老是盯著他「我愛你，你都不知道！」他說「就是不知道，所以你，你就那麼凶，是吧？你那麼凶是愛我？」
你要怎麼樣讓他感受到呢？感受是存在的必要條件，你感受不到它就不存在嘛。是不是這樣？「你家里很幸福，你知道嗎？」「我家里很幸福嗎？」那完了，你家里一定是冰窟。不然說那溫暖怎麼沒有感覺到？那種滿足感幸福感你感覺不到，那幸福就不存在啊！是不是？你留意看看。
所以，那感受得到才叫存在，感受不到它是不存在的。這是第一個。
第二個呢，你那個存在它必須能夠起作用。假如不起作用那個存在是靜止的，那叫寶藏。你不起作用，那起作用那個寶才有用啊。不起作用那個寶，寶，保在里面了。寶要拿出來用，可用、可貴才叫寶；不可用不可貴只叫寶藏，藏起來嘛，藏在金庫里頭的錢。那你外面欠債一屁股，你說「我金庫里頭錢很多呢。」那有用嗎？那錢不能用，不算。
留意到，這個是法界上面所跟各位講的。
感受得到，那麼那個感受是比較粗的。心念所及，心念所到的地方，就比較微細了。那麼心念所到的地方，就是三個地方，智正覺世間，器世界跟眷屬世間三個部分。有沒有？所以綜合起來呢，這個就是法界。
「周遍法界」就是周遍一真法界，無所不在。
好，我們休息一下，等一下繼續跟各位再講。
《四十華嚴》第20講(2007年5月27日)B 跟各位談到修行啊，那麼，我們在座各位都有在做功課。你在做功課就是修行啊？不要弄錯！只是呢，你是用的是一個失敗主義的模式啊，就太可惜了。
那麼，也有些經驗。假如，我們剛才所提的一些相應，相應的經驗，那你就必須要找個師父問清楚，好好修修。
然後跟師父表明清楚「我不是隨便跟你問問，我想把法身慧命付托給你，那你，因果你要替我背。」
那，師父要替你背因果是絕對沒問題，但你是要百分之百信托嘛，對不對？
你總不能夠說「哇！這個不行，我看你還是怎麼好。」那就沒有什麼信托了，那因果還是你自己付。
所以我們在修行的時候要弄清楚，一定要有個師父。師父是跟你是法身慧命跟你之間的關系，不是財產的關系，那不一樣啊。我們到銀行去理財，幫你理財專員幫你理財的，那是財產的信托。那你這是法身慧命，類似這種狀況。你一定要懂得，這個修行上非常重要的一個關鍵。
那這另一個問題，就「忽然之間」要談的，就是相應，修行有相應啊。剛才提到了，那初階啊，在成長生命能量的這個時候就有一些相應。那些相應啊，你不要太在意。
真正修行的相應啊，我們舉一些例子給各位作參考。這個很難把它表達得很清楚，但是呢我希望你不要把話給聽錯。
因為講經有三個原則：
第一個要，不要講錯。不能講錯啊，講錯自己背因果啊。
第二個，不要讓人家聽錯。聽錯你也要背因果啊。「我沒有講錯，你聽錯。」「你為什麼講得讓人家聽錯？你講得人家背因果，要算因果的。」
第三個，你轉出去不要轉錯。知道嗎？我講給你的沒有錯，你聽的也沒有錯，那你轉出去不要讓別人聽錯啊！
當師父，那負責任負得真麻煩呢，你看那麼長。不是我不講錯就好了，還要長到你那邊不能聽錯。不但你不能聽錯，你講給別人聽你還不能夠讓別人弄錯。
你看看，這就是法身慧命負責的地方。
今天要跟各位談的這個問題，講相應也是一樣。你不要自己亂應，我才「叩」一聲，你在「嗡嗡嗡」一直叫，一直叫到啊，結果叫錯地方去了，那不行啦。
我要跟各位談，修行，我要跟各位談，你還是從世間看。相應的這個東西是涉及到有為法，你要弄清楚。
今天我們修行，大家常常有這種情況，我舉個例子。有一次我在多倫多，加拿大的多倫多，一個大城市，非常大的大城市。在這個城市里頭啊，我們辦了一個華嚴法會，《華嚴經》的大法會，一個月。
一個月完了，在最後三天的時候，我跟大家講「我們剩下三天要結束。」那個時候是五月初。
我說：「天氣很好，萬里無云。那我們呢，希望龍天護法給我們一個驗證。這個法會假如沒有瑕疵啊，那圓滿那一天下一場大雪給我們看看。」
大家就說：「這種天氣，五月，這能下雪嗎？」
我說「那試試看吧。」
對不對？那我們修行有沒有認真修，自己跟老天負責。釋提桓因，大梵天王，四大天王，對不對？你要跟他們講啊，你沒有錯，他就應該搬一堆雪來下。你有錯，我告訴你就算現在下大雪，那一天就不下，知道嗎？
好吧，講完了。那些天，我們都晚上在講經，白天大家在修法嘛。晚上講完經了，我跟大家講。
第二天，溫度急速下降，報紙也報導說有冷風過來。那溫度下降冷風過來，也就這樣嘛。第二天過去了。
第三天，我們睡覺起來，起床的時候，一看外面，唉，外面怎麼一片白茫茫的！啊，原來那個晚上已經開始下雪了。下到那天晚上我們講完經，全部結束了。對不對？那天就回向嘛，一直回向一直回向，那雪就一直下一直下，下到晚上講經講圓滿。
就那個講經，我們那個月是講，講什麼？好像是講《華嚴經》導讀。現在第三本，還有第四本還沒出。
講完了，我們說下雪了，那我們去玩雪，堆雪人嘛。講完經就不下雪了。
到第二天醒來，都是雪，但是乾乾的，沒下了。
這就是相應。
知道嗎？相應給你看的東西，一定是物理現象。下雪是不是物理現象？這是把它來跟你合在一起，這個相應那麼好，是巧合嗎？當然氣象預報已經說溫度下降，但是它只是講冷風過來溫度下降，沒講說帶水氣過來。而它就會降到，那下雪的狀況出現，這個叫相應。
相應有好的有壞的。下一場雪不算好或壞，但是就這麼巧合嘛。這是巧合嘛，對不對？我說只是巧合啊。那不幸的就是，我講在前面它就下在後面這樣而已嘛。對不對？那你敢不敢嘛。關鍵就在這里啊。
你真修法，真相應，沒什麼了不起，就這樣而已。知道嗎？
那你去把它造神也可以啊。「啊！師父真了不起！唔！他一講經…」你最好不要叫我求雨，我告訴你哈。(眾笑)
這相應就是這樣的。那也有可能是你相應不好的。相應不好就表示你修不好嘛，這很簡單嘛。那不是說我修好了，是那些同修大家修得很好。我們只照著密法的儀規下去修，我們沒有特別去求雨，也沒有求雪，只是說你來證明一下，給大家有個信心嘛，就這樣而已，這就相應。
所以佛法是說，你在修行時一定會得相應。相應的好叫瑞相，相應的不好叫業相。知道嗎？瑞相，相應的好。像這個我們叫作好嘛，好不好我不知道，反正下一場雪沒有什麼好不好，只是證明說我們這樣講它這樣顯現，跟你對應，這樣而已。
你要把去造神，業是你的。剛才講了，不能造神。那當笑話講一講沒關系，對不對？這是一個相應嘛，瑞相。
那假如是業相，不好的，假如我就說下雪，結果地震了，哈，不只這樣子。
我們到美國去打七，打禪七啊，每一次都是風雨雷電，風雨雷電啦。
這次我剛從美國回來，我們也是一樣。一個禮拜通通天晴，到最後啊，我們要走的時候下一場大雨，也奇怪啊。就在回向的時候下一場大雨。回向完畢，出來地上濕濕，其它沒事。反正多少跟你講一下，風神、雨神、雷神、電神通通來了，意思就是「我現在啊，要撤衛兵了。你知道了，你們完畢了，那我也撤崗了。」撤哨了就撤回去了。就這樣子，那就好了嘛。
每一次一定這樣，那沒有為什麼。為什麼每一次，我也不知道。反正經文講四大天王，他一定要到嘛。這個就是相應。
相應啊，它是一種物理現象。你不要把它當作什麼特別的神秘的狀況，沒有。這個修法人常有這種現象，常有。那你用不上的話，那這些現象就不相應嘛。關鍵就在這里。
我不是在跟各位講神通啊，這不是什麼神通，這只是告訴你，本來就有的一種相應狀態。那各位呢，你只要內心里有一種感覺叫做，溫暖，一種滿足感，我在修行確實天龍八部就在看，對不對？
各位做功課的時候常常有沒有那種感覺，後面好像有人站在那里，對不對？尤其是在拜佛的時候，好多人跟我一起拜啊。那很多人就會有一種感覺，那個好多好多好像是閻王那邊跑出來的，對不對？那你心里有鬼啊，才跑閻王那邊來的。我們在拜的時候啊，都是諸佛菩薩天龍八部跟我們一起拜的啊！你有沒有這種感覺？那你的修法，你是什麼人什麼調嘛，什麼水平，甚麼質感嘛，就出現什麼狀況，這也是相應啊。那你不用擔心，管他是閻王那邊跑出來還哪邊跑出來，能拜的都是好狀況。這種情況都告訴你們，你只要修行啊，就會有這些情況。
當然當你有這些情況的時候，就趕快跟你的師父去討論。所以我們常講三圓練，圓練道場，圓練師父，圓練法門。有人出現狀況，也不知道找誰講，還是一樣啊，像老牛拉破車，繼續往前走，現在看他好像也沒錯，但這樣的進步很慢，很慢。
你遇到一些狀況大概沒有什麼，而應該講說都是一些無傷大雅的一些相應狀態，那你假如在這個時候有人給你指導，那你很快，你進步會很快，而且那善根的成熟那會更猛力。
那是這個部分，我跟各位啊補充到這里。
相應的情況啊很多，那在修行的范圍里頭常有。但是不要太敏感，太敏感話叫靈媒體。靈，靈魂的靈，媒，媒介的媒，體，就身體的體，靈媒體質。靈媒體質的人你就要注意了，不要太敏感。
靈媒體質，通常人格性都有問題，人格性啊。那你就要多增加浩然之氣，你那正氣不足啊，才會靈媒體作用，一定要多增加浩然正氣。我們叫正氣，正氣不足那個外靈才會常常跑到你身上來。也就是說，你的正氣不足，你的磁場就會常常招感一些沒有必要的一種困擾，那是困擾那不是相應。這個各位留意一下。
好，我們現在再看看下面的經文。
剛才講到法界了，法界這個部分。
我跟各位補充一下。因為我們講經啊，我不是像演講，照演講稿講的，所以常常很多東西講一講呢，這里面有五點講兩點就不見了，我是會忘記了。因為我不太愛用大腦，有多少講多少，講完了忘了就算了，就接下去。所以常常下一節課會補充上一節課，就是這樣的情況。
法界的問題跟各位講了，不管你懂不懂反正我講了。那有許多狀況以後再補充，不然以後，這次講了，下次就不用講了。
好，現在這個法界，現在開始講的就是這個法界了。
這個法界呢，「金剛為地」。
金剛是什麼？金剛用現在的話來講叫做鑽石，叫做鑽石。這個世界不得了，我們是石頭為地，它是鑽石為地，極樂世界是黃金為地，你看哪個殊勝我不知道啊，反正我現現是平等平等啊，現在是地毯為地。
這個只是表示它的殊勝。在「一真法界」里它是「金剛為地」，這是語言模式，它指的那個東西呢是一樣的，是一樣的。它只是用詞，這是語言模式不同，它內容標的是一樣。
好，這個地上面呢「眾寶嚴飾」，有各種寶。
眾寶是什麼？嗯？現在請各位把頭轉一下，向後看。這一張圖畫，我現在記不得畫的人是誰了，好像是張順溫畫的還是誰。這個是極樂世界圖，它的經文就是從這個地方來的。
它講是極樂世界，你看看上面有很多東西，有沒有？幢、幡、摩尼寶珠啊等等，有沒有？地上有很多東西，有沒有？那叫「眾寶嚴飾」。莊嚴，嚴是莊嚴，飾是裝飾，嚴飾。土地上面有這麼多寶。
這個里面，這張圖各位可以一直看，這是密法修法中很重要的一個壇城，一個壇城。因為這里面講的都是器世間。那器世間怎麼成就呢？眾寶嚴飾。
那這個寶是什麼？問題就在這里啊，那寶是什麼？
金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠，這個嗎？這個叫珠光寶氣，這個不叫眾寶。眾寶就包括慈悲、包容，有沒有？這個才叫寶。因為你要用啊，你要用的那個。
珍珠又不能吃，珍珠可能還可以吃，珊瑚能不能吃，瑪瑙能不能吃？那沒有用嘛。它講的就是要包容、關懷，有沒有？你要留意啊，這個都是眾寶之一。
當然佛教里頭一個根本的寶，七菩提分、八正道、六度萬行，有沒有？這個是眾寶之一，這是根本的寶沒錯，可是這些東西通常它不在眾寶之列，它會用到別的地方。
你在很多其它地方的經文會讀到什麼黃金為乾，白銀為枝，那個琉璃為花，瑪瑙為果，為什麼講這些東西啊？其實都是另外，它借用這個物品另外有個表法。
講到寶樹的時候，它有根干枝葉花果，根干枝葉花果本身講的就是六度-布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧，這六個。六個就是什麼？就構成一個寶樹嘛，有嗎？用這種表法的方法。所以，這個基本的東西，它有狀態特別的地方。
像我們一般講的大地，講眾寶啊，應該來講就是我們講的關懷、容忍、聆聽、欣賞、接納，就講這些啊，救濟、建設。而在這當中呢，它最重要，大地有一個最大的特色，就是和諧與圓融。你留意到這地方。
大地的最大特色，和諧。在和諧當中，他包容一切。土地是一切通通包容的，沒有不包容的。你什麼東西丟下去他都接受嘛。你能不能說垃圾給我拿開，垃圾拿去哪里，還不是在地上，對不對？豬拉大便，有沒有說「大便不要給我拉下來」，那拉到天上去啊。通通都在大地上，他通通都包容，通通接納。有沒有？
接納是很重要的一個大地的德。地，地的德啊，就是能接納。
壞人，壞人不要踩在我地頭上，能不能？不行啦。他也包容接納。他有沒有說好人踩下去不要抬起來，就把你黏住，有沒有可能？不可能嘛。所以大地他的包容，他的接納，有沒有？平等，平等。這是最了不起的地方。
因為他平等，所以呢常常講「地平如掌」。地的平等像我們的手掌一樣，有沒有？平等嘛。這叫經文的語言模式，各位一定要弄清楚啊。
這個，你經典的語言模式跟思維模式沒辦法弄清楚啊，你根本不可能了解經文在講什麼。所以要想解讀經典啦，你必須先擁有這部經的語言模式跟思維模式。
而我告訴你，每一個人解讀經典的語言模式和思維模式是不一樣的。你留意到啊，絕對不會一樣，它會有差別。因為有差別，所以每個法師都喜歡講經，喜歡注解經典，因為那表示他的特質。知道嗎？
而且這些語言模式跟思維模式當中，有很多是沖突跟矛盾的。
所以，以後很多人就會這樣講「啊，不是說……」不是說就不要說。「不是說嘛，啊，怎麼怎麼。」有沒有？常常這樣「不是說嗎，不是說，和尚說，師父說，誰說，誰說。」那個通通不算，因為那是別人的語言模式，跟別人的思維模式，不是你的思維模式，不算。
那個對與不對沒關系，因為別人的東西。因為你感受不到，你只有記憶知道，不算。你要感受到，你要留意到，這是很重要的一點。
經典的語言模式跟思維模式，你自己能夠解讀得出來，自己能夠解讀了，那你自己要用心。
我跟各位講，還是那三個原則——緣念道場、緣念善知識、緣念法門，你就能夠獲得這一個經典的語言模式跟思維模式，這是很不可思議的。
你要是用大腦啊，你一定會強迫別人「這樣才對，那樣才對，要怎樣才對。」我告訴你，那就是宗教戰爭的根源。你不能夠強迫別人，接受你的語言模式跟思維模式。你要留意到，這個是宗教戰亂的根源。你只要要求別人跟你的見解一樣的話，那違背真理。你要留意到啊！
修行啊不是叫你跟我一樣，也不是要我跟你一樣，修行是要你獨立起來，你要擁有你的看法。注意到啊。
你不要老是替別人講，別人說，誰說，誰說，某某祖師說，那你就當某某祖師的影印機好了。不是影印機，錄音機。不是教你修行修到最後變成錄音機啊。那不是無聊嗎？你是人，你不是機器，你沒有必要去拷貝別人的東西。但是我們要通過別人的東西開啟自己的。有沒有？
所以我常跟各位講說，我講給你聽，不是要你學我的語言，知道嗎？我講給你聽，是希望你從我這里去學到一個模式出來，那模式是你的啊。
你不要常常說「師父你不是說？」「我不是說，我不是說就沒有說。」「你不是說什麼嗎？」那不對。
不要學那些語言知識的東西，要學的是那個方法，去架構你的模式。而這個模式當中，彼此之間互融、互存。知道嗎？互存，互融，互相存在，互相增強它彼此之間的容耀，是那個容。也是能夠包容的容，沒錯啦。但是你一定注意到這個部分。
這是我簡單地跟各位提到，眾寶的意義。那個眾寶是很多啦。
眾寶的寶啊，另外有一個意思。這點很少人提到，大概還沒有人提過。我講很少人是謙虛一點啦。(眾寶)
這個寶就是生命因素，是生命中善良的優秀的本質，生命的本質。我們現代的語言，叫因素，叫元素，是不是那個東西啊？或者叫做生命的基因。基因要好的，不良的基因我看最好不要。
所以有時候我們借用原來的名詞，現在社會上科學界的名詞來用，哲學界的名詞來用，我們都要留意一下。可以借用，但是定義可能跟它不一樣。所以我們說基因也可以，說染色體也不要緊。其實那無所謂，是借用嘛，不要真的以為是那個東西。
我們生命中有很多因素，那因素是什麼？
我們現在講不清楚。但是未來，大概在五百年，三百年到五百年之內，那佛教界的學者們要去研究的東西。所以各位，你想研究佛教的學問，佛教里頭有太多的東西可以說。生命因素這個東西是未來兩百年到三百年之間的顯學，非常重要的學問，非常重要。不要以為是聽我講的啊，以後的子孫就知道。
所以生命因素到底有哪些啊？現在沒有人去探討。因為佛陀時代沒有這些東西嘛。那麼現代的人有這些東西了，所以未來學術界在這個領域里有很多地方可以研究。
你不要以為說「那以前佛陀沒講這個就不需要」，不是不需要，將來非常需要。這個在佛教，法身慧命的傳承里頭啊，這是未來必然的發展趨勢。
未來，我估計在未來的五十年到一百年之間，我們中國佛教里頭啊，會把這個修行的模式…修行是一種行為模式啊。行為模式很容易架構一套成功的行為模式出來了，很容易。中國人再怎麼笨啦，五十年到一百年弄不出來，未來的一百年到兩百年也一定弄的出來，一定可以弄出來，不是不可能。
那假如五十年到一百年的話，我們年輕的朋友有機會啊，有機會啊，這一項偉大的工程你是參與得到啊。我不是說老菩薩們沒機會啦，你命長一點，活到一百二十八歲都有可能哦。現在會聽經大概是七十歲，活到一百二十八，還有五十八年啦，五十年到一百年，你可以趕得上哦。你要是像虛云老和尚一百二十八歲，那沒問題啊，沒問題啊。很多重要的生命因素是你發現的哦。就像以前的科學家發現很多元素一樣，你是可以發現得到。
而有很多生命因素是成組，一組一組的。我跟各位解釋一個生命因素，地藏菩薩是一個生命因素，觀音菩薩是一個生命因素，有沒有？這都是生命因素。
那地藏菩薩的生命因素要怎麼講啊？「地藏菩薩嘛，他的生命因素就叫地藏嘛」那你就又等于沒講了，對不對？每一個菩薩的名號或者佛的名號都是一個生命因素。可是你能不能把它定義下來呢？因為古代這些都沒有定義啊。那你知道嗎，怎麼定義？
你要看《地藏菩薩本願經》，那「本願」兩個字，本願不是本質嗎？對不對？那地藏的本質是什麼？你去留意看看。我現在講啊，等你回去，你回去再把《地藏菩薩本願經》仔細地看一遍，看看我這定義，恰當不恰當。
地藏菩薩，就是攝受法界中迷失生命故鄉的孤兒重返生命的故鄉，他是這樣的一個生命因素。攝受法界中迷失生命故鄉的孤兒重返，重新回到生命的故鄉，這樣的一個生命因素。換句話說，我們的生命中有一個這樣的因素。
所以你看《地藏菩薩本願經》里頭，他沒有跟你講什麼了不起的修法，你仔細去看一看，他只是攝受你回來就對了。那你呢？你本來就有這種本能啦。所以你只要持誦地藏菩薩的聖號啊，你就會產生很強烈的感應，因為你迷失了什麼你不知道。迷失，迷路的迷失，迷路了。所以他是攝受法界中迷失，找不到生命故鄉的這些生命孤兒，讓你重返生命的故鄉嘛。
你知道嗎？這樣的定義啊，很中性，你不知道他功德無量啊。
我告訴你，你只要每天念一千遍地藏菩薩的聖號，你只要念滿三年啊，你會發現你這個人就完全變了。為什麼變了？因為你已經找到返回生命故鄉的那條路了。知道嗎？就有了。所以，你的人生會從彷徨、無助，轉為充滿著希望。
你有沒有去看看，你有沒有迷過路啊？迷路不知道怎麼辦「啊？哦！怎麼辦？」突然講「啊，就是這個！」你看，你的人生馬上有這個轉變。「啊！就這個，對對對…」有沒有？
我看你們都沒迷過路，不跟你講了。(眾笑)
我們都是法界中失落的孤兒，地藏菩薩就**，像孤兒院一樣，孤兒院的院長專門在啟發我們，救助我們。所以這個菩薩了不起。
你都把他當作說，他專門跳進地獄把我們撈出來的。呵呵呵，是啊，迷路的孤兒其實是跟活在地獄里頭是差不多啊，對不對？那心里惶恐的情況是一樣。那他給你指引，你自然地你就發現人生的價值與意義，生命的目標與方向啊。你知道嗎？那你要怎麼樣精進呢？怎麼樣呢？精進就有精進的路。另外一個部分，但他在這個地方啊就可以起著很大的作用。
這是題外話啊，我講到這里就好，再講下去就變成講《地藏經》了，不是講《華嚴經》了。
要不要聽《地藏經》啊？(眾鼓掌：要！)
好！聽我講就對了！很精彩的哦！你從來沒聽過的，別的地方聽不到的，僅此一家，別無分號。因為徒弟還沒有延生，所以還沒有分身，你放心。不要一直瞪我，好像今天就要講《地藏經》了。哈哈…
好，我們再看下面。
剛才是講寶的定義，寶的另外一個定義是生命因素，眾寶就是所有的生命因素全部顯現。有沒有？「眾寶嚴飾」，是所有的生命因素通通顯現來莊嚴，對不對？是這樣的一個定義。
看下面，「如意寶網。無能勝幢。列布其中。」
這里有兩個東西。這個「如意寶網」是一組生命因素，這個「無能勝幢」是另外一組生命因素，這就是兩組了。
我跟你講用，用現代哲學跟科學的語言跟思維模式來運用，這個經文，佛經用這種方法來解讀的話，告訴你，哇，實在太不得了了，你知道嗎？非常精彩，非常精彩啊。
但是你假如按照傳統，「如意寶網，啊，如意寶網，反正如意寶我不知道，寶網我更不知道，不知道加不知道等于不知道，算了，過去了。」你這個就是失敗主義者嘛。反正都搞不懂，不懂等于不懂。那不懂為什麼你一直念呢？一直念你還是不懂。
這個就是語言模式你要懂得去解破它。
「如意寶網」這種生命因素，就是讓你在生活中，你的生命成長的過程中它能夠自在。只是這樣子而已，生活是很自在很自然嘛，對不對？要怎麼自在啊？
第一個萬事如意，對不對？是不是萬事如意就自在了？工作順利，是不是自在？身體健康。
家庭不要像動物園一樣。父母親天天在吵架，哇哇呵呵，兩個不合就真的像動物園，獅子跟老虎對乾一樣，這樣就麻煩了，那孩子只好在旁邊當森林了。對不對？因為兩個老虎跟獅子吵起來，孩子還能講什麼？寫作業去，對不對。其實是吵死了。不是，這樣就不如意了。
這樣就。生命中有一種很順、很滑、很自在的這一組生命因素，有沒有？你去留意看看。我跟你講，這兩句話你帶著很好用，在生活中很好用。你不要以為啊。
「如意寶網。無能勝幢。列布其中。」告訴各位，你經常念這一句話，功德無量，你生活中有很多困難自己會解決。這是個咒語，因為你不懂就是個咒語嘛。不然你念給外國人聽，跟「om ma ni be me hong」是不是一樣？對不對？這是個咒語嘛。
但是你常念，常念絕對有意義。那你說「我一天念七遍有沒有效？」當然是很好笑的笑，絕對有「笑」，啊哈。
那你要是一天念個一萬遍，那就不一樣。不過這句話，你一天念一萬遍，你那舌頭一定會大起來。但是，你持咒也是這樣持嘛，跟你講，這一句也是一樣，絕對有效。
這個，第一個，這是一組生命因素，那你自己會摸索到。
我生活要怎樣子才會自在，你會出現第二組生命因素「無能勝幢」。無能勝，不是別人無能勝，是我無能勝的那個那一組生命因素啊。
我跟各位講啊，地藏菩薩，地藏菩薩是自性輪身，他有正法輪身，還有教令輪身。他的教令輪身就叫無能勝明王，知道嗎？就是無能勝明王啊。
所以無能勝的意思，那你從剛才的定義來看看，它是不是廣大能容。你在人生里頭，你注意看看，人生里頭是不是有很多不了解的東西，不了解的東西，當你碰到不了解，你是不是又迷路了，對不對？剛才講，法界中迷失的孤兒嘛。你在生活中會經常碰到一些新境界。
假如你的人生一直在已知的范圍里頭，那你這一生是白過了。
人生啊，會經常會遭遇到新的領域，新的境界，而那個新的領域跟新的境界，你是要帶著覺性，而不要盲目。
假如你跟新的領域，是以一個盲目的態度跟下去啊，那叫做跟著流行走，有沒有？流行啊，社會上流行很多，你也跟著人家流行。人家流行眉毛割掉，你也把眉毛割掉，結果臉又很，皮膚很白，你從電梯走出來，我告訴你，常常會嚇死人。什麼人可以把眉毛剃掉啊，你不搞清楚，人家流行，你也跟著流行。就好像那個穿迷你裙一樣，也不想想，你兩條大腿像大象，你也在穿迷你裙，人家那是給長頸鹿穿的，你不要亂跟啦。所以流行，是要帶著覺性。
所以人生在嘗試新境界，帶著覺性，人生一定是美的。那就是「無能勝幢」。知道嗎？因為你在摸索新的生命領域嘛，那你要去摸索啊。
你不要一直在已知的范圍里頭。一直在已知的范圍里頭，那叫相繼心。相繼心就是慣性嘛。那你的人生你就保證風平浪靜，知道嗎？你都不能出意外，因為出意外你沒有辦法適應啊，有沒有？留意看看啊。
這個，你不要看佛經，像《華嚴經》這麼殊勝的，絕對跟你的人生有非常非常深的關系。所以我們說《華嚴經》是解讀生命奧秘的百科全書。有沒有？這一科，這一科就很大一科了。這一科，科會不會寫哈，不是樹木那個棵，這是科目的科。這是很大的一科，一個科目。
「列布其中」就在你的生命里頭展開。我們人生的價值里頭很缺少這些東西。而我告訴各位，我們每個人都應該具備，都應該具備。
那麼，這里面牽涉到一個問題，你現在的人生是什麼人生？你在追求的是什麼？是不是這一種「如意寶網」？是不是這一種「無能勝幢」？
我們剛好弄顛倒。你在追求的是貨幣、權力，財富、權力嘛，對不對？名聲嘛，追求這些是什麼？還不是要讓我們的生活很自在，對不對？然後活得很豐富，是不是這樣？
可是你，你已經產生一種什麼，位移現象，已經將位置被移掉了。本來我是要過活得自在，活得快樂，活得幸福，對不對？所以我才要去賺錢啦，是不是這樣？賺錢來是為了生活得快樂、幸福嘛。
可是錢不是你一次就賺到了。你為了要去賺到、賺到，結果這個錢會跑啊。我們俗話講你還記得嗎？「人兩腳，錢四腳。」錢有四支腳，人只有兩支腳，你跑起來沒有它的快，所以當你要抓到它的時候它「嗒」又往前跳，嗯，你又抓它又往前跳，一直跳，跳到最後呢，你的幸福不見了。
有一天終于被你抓到了，抓到錢，幸福不見了。所以，你要原來那個幸福的位置已經偷偷地被你的錢把你移開了，這叫位移現象。
所以，很多人賺到錢以後，他不幸福了。哪不幸福，就三個東西嘛。
第一個夫妻離婚了，本來賺錢就要她享受的，結果她跑掉了，結果我就抱著錢不是抱著太太了，對不對？這位置被移開了嘛。
第二個呢，健康跑掉了。賺到錢沒健康的身體有錢有什麼用？結果他賺錢就去住頭等病房，(眾笑)呵呵呵，位置不是被移掉了嘛。呵呵，不要笑，我真的遇過，不是說各位啦，我真的是遇過。
因為我住醫院的時候，住了四五十天啦。「啊？你怎麼也天天在這里？」「是啊，我住單人房。」我說「住單人房，啊，不錯。」「是啊，相當好啊。」他說他住單人房，我們標準的住雙人房。他比較特別住單人房。你沒賺很多錢，你能住得起，在那種大醫院里頭住單人房嗎？是不是位置被移開了，健康。
第三個子女。錢賺到，要給子女。子女說「你反正不愛我，我才不要你的錢。」「哇，那我賺錢干嘛？」有沒有？這叫位移現象。
各位，你到底是要幸福，還是要財富？我們都搞錯了。大家都要幸福，為什麼都到最後只有財富沒有幸福呢？幸福怎麼定義啊？
還有人跟我講說「幸福一斤值多少錢？」
「那你財富又值多少錢？你財富那麼多值不值得一個幸福呢？」
這就關鍵啦。人一定要把這個東西弄清楚。
所以真的是「如意寶網。無能勝幢。」各位，好好體會啊，因為這些經文都是古代的記錄，兩三千年前記錄下來的。
那你說「那你乾脆講清楚嘛。」
我跟你講，講清楚就不值錢了呵。我現在講了，有沒有值不值錢啦？你也是聽一聽，嘿嘿，好像很好笑。不過回去誦經還是誦這個經，你不會誦我講的。
所以經文它有一種永恆性，永恆啊。所以你在不同的時代，你一定要有人能夠講給你聽。你不要以為你自己看懂了。這字啊，白紙印黑字，你一定懂。這字里面講什麼？好，我告訴你，百分之九十九點九九九九，上面再加一點，你永遠不懂。有很少很少的人會懂，當然不是說我啦，會懂一點。
那我們這樣地對經文這樣的詮釋來講啊，其實啊，解釋得還不夠。因為這本經啊，這本《華嚴經》叫做《略本華嚴》。略本，是非常簡略的。其實它每一句都是一個叫什麼，一個chapter,一個章啊，一章節。它只是一個綱要，每一句每一句都是一個綱要。
里面文章很長啊，知道嗎？那每一個里面的文章啊，恐怕還不只現在的書叫一章啊，可能都還要一大冊，不是一章而已。所以，當把這個經文解釋到那種程度的時候，它叫《大本華嚴》。
《大本華嚴》的意思就是，釋迦牟尼佛儘過去世、盡現在世、儘過去際、現在際、盡未來際還講不完的，《華嚴經》啊。
那假如說《恆本華嚴》，恆本，是十方三世一切諸佛，儘過去際、盡現在際、盡未來際，一直講下去。
那你怎麼講得完？所以這經文是永恆性的，你不能隨便改它。
那講可以，可以講啊，講是因為就現在、這個時候的眾生的根器因緣去解釋的。那下輩子再來，五百年後，一千年後來，我們針對那種環境那個時候的眾生跟因緣啦，重新再講一次，那不可能跟現在一樣。就像我們，你在一千年前聽我講一樣。不是，我聽你講的一樣。(眾笑)你講的那些跟現在也不會一樣，因為一千年前的環境跟因緣跟現在不同嘛。這個就是經文可貴的地方。
所以，它不可能說，那你就用現在的語言講清楚嘛。經文是不可能的，講是可以用現在的語言講清楚，但是經文一定是標準格式的。所以這個才叫做經文的語言模式跟思維模式嘛。
那你要能解啊，在不同的時代、不同的民族、不同的因緣、不同的環境之下，你可以做種種不同的解讀。關鍵就在這里。好吧。
那我們再看下一句。「無數寶華。及眾摩尼。普散其上。」
這里講了，無數寶花，這個華就是花。而這個花呢是寶，不是普通花，有沒有？問題在這里。
「及眾摩尼」，摩尼就是如意的意思，不過摩尼它是以珠的形態產生。這摩尼跟如意，它為什麼有的字用摩尼，有的字用如意呢？它有意義，有區別。
如意通常來講，是講自在。我們講啦，如意為什麼，是要回頭，如意是不是回頭呢？我們人啦，要懂得幾分反省，多反省多收斂，那你就會如意，就很自在。你人啦，不要太暴露出來。太暴露出來的時候，你常常會碰釘子。
所以人講說稻穗有沒有？稻穗啊，越飽滿的稻穗啊越垂，對不對？而撐上來的稻穗啊，都不實。不實的話怎麼樣？被滅掉了。對不對？各位有沒有看過稻田？應該都有嘛。你要農夫你就知道，那個稗啊不是稻，你就會把它除掉。它就是因為它不實，它假。
所以我們在這個地方要講的是，那個真實的部分。
那，這個如意是指你能夠反省的這個部分，叫如意。
那摩尼呢？摩尼是指如意寶藏，它還沒顯出來的那個部分。所以，你去留意到，各位你知不知道，我們有個叫虛空藏菩薩，有沒有？虛空藏菩薩你知道他法器是什麼？那就摩尼珠啊。對不對？
摩尼珠幾個，你通常看到的？這個就麻煩了。圖畫就有這個麻煩。你看起來就三個，兩個，下面兩個上面一個嘛，對不對？下面三個，中間一個。你留意清楚啊，你都被圖像騙了。圖像只能畫兩個，上面一個，那你就看到三個嘛。三個怎麼放？你回家桔子擺擺看。
告訴你修行就是這樣啦，為什麼壇城要自己去布。你才知道說兩個上面放一個，叭，就掉下來。你常常放，就會知道原來下面是放三個蘋果，下面加一個，四個蘋果嘛，這樣才放得穩嘛。那虛空藏菩薩手上放的是三顆蘋果，再加一個，不是三顆蘋果，是三顆如意寶再加一顆，四顆，是這樣放的。
所以為什麼密法壇城要你去動手布，你不要當老大，老是都不動手。都不動手，就常常弄錯。你自己常常去弄，自己常常去弄。這就麻煩了，叫我們修法，天天在那邊像小孩子辦家家酒一樣，翻箱倒櫃弄老是那些。就是要這樣弄，就是這樣弄。
跟各位講，我們都弄過了，從開始學佛就搞壇城。燈，什麼啊，現在燈很方便了。我們以前，燈沒有現在方便，自己用燈芯，自己做燈芯啦，自己點燈。用什麼油好啊，各種油都要去試。點香，自己要去試，香要怎麼點？哪些香什麼作用？你自己要去弄。這個就是修法，是修法。
所以這個，現在講的是一個如意，一個摩尼。我們就中國人文來講對仗，有沒有？對仗，詞啊，可能要變化才會美。佛法不是這樣講的。佛法的任何一個詞，尤其像這樣一個經典啊，它都有它的含義存在，有它的意義。
所以，用如意來講的時候，它指生活中的自在，沒有障礙。摩尼是指你生命中的一種寶藏，還沒開發出來的那種寶藏，它能夠把它開發出來。有沒有？雖然它意思，從基本文字上來講，摩尼寶就是如意寶嘛，那我們解釋就這樣解釋過去了。可是你在修法跟運作的時候啊，對生命解讀的時候，它意思是不一樣的。
這個部分啦，我們提供給你。看到哪里了？
「無數寶華」， 對，「無數寶華」。
這個，寶華，花很多，那寶花的花是哪一種花？它沒有指定。它不是你物質現象界的花。花是指張開的，換句話說是已經兌現的，知道嗎？花很簡單講，是兌現的東西就對了，你生命因素中兌現的。已經兌現的叫花，已經成就的叫果。你能體會吧？「無數寶華」，就是無數寶，寶就是生命因素，都已經兌現的叫寶花。
那你的生命因素現在，不是你，我們啦，我們每一個人的生命因素，都被還貼封條，放在寶庫里面，對不對？現在我們學佛，我常跟各位講，你要發願，你要定位，那個發願定位就是指我要把哪個生命因素給拿出來，讓它兌現，變成寶花。知道吧？
各位，現在各位要做的第一個工作就是這一個，我要做什麼？我要修哪個法門？不是修什麼外面的法門，那個法門是指，要把我們的生命因素給引發出來。那你要引發什麼？精進、持戒，還是布施、忍辱、禪定、智慧？哪一部分？你從哪一部分來？這是一個關鍵。真正要注意的是，寶花就讓它兌現，讓你的生命因素兌現出來，好吧？
跟各位啊，唉，我是覺得講得很累哦，你有沒有聽得很辛苦啊？(眾鼓掌)
寶花是一個很好的詞，寶華，生命因素的兌現。各位學佛，先選定一個生命因素來兌現，那就是一般俗話所講的選定你的法門。
今天，你來到這個世間，都是你過去修法，結果，修法以後的綜合結果的現象，就是你這輩子的情況。我是指來聽經的人啦，沒來聽的不算。因為他沒來因緣不到嘛，而你既然來的因緣已經到，因緣已經到你就知道作一個總結。
今天的情況，包括你的專長、你的能力、還有你的種種結果，乃至啊愁眉苦臉，通通是你前輩子修來的結果，綜合體，綜合結論嘛，就是這樣的情況。
那我們為了讓自己能夠更進一步，把那些煩惱，那些不必要的、不良的生命因素給除掉，讓良好的生命本質、生命因素給成長跟兌現出來的話，那奉勸各位，你一定要定位，選定一個，你要修學的法門。