清代華嚴宗--續法法師(正慈)

清代華嚴宗－－續法法師 　　正 慈 　　續法，後名成法，字百亭(或作柏亭)，別號灌頂。俗姓沈，生于公元１６４１年(明思宗崇禎十四年)，圓寂于公元１７２８年(清世宗雍正六年)。有謂「續法生當順治，寂在雍正，行道于康熙之年，身經三帝」。(《五教儀開蒙增注》P31)仁和亭溪(今屬浙江杭州市)人，自幼出家，九歲禮杭城慈云寺華嚴宗僧人明源為師。九歲從學于杭州天竺山慈云寺明源，十九歲受具足戒，二十歲習講經，歷時七年，受明源付囑，為云棲袾宏五世之法孫。師遍研諸經，融會眾說，不拘泥一端。後每講說，四眾云集，盛極一時。歷主慈云、崇海、上天竺諸剎。雍正六年示寂，世壽八十八。傳法弟子二十余人，培豐、慈裔、正中、天懷四師是為著名。撰有賢首五教儀、圓覺析義疏、華嚴宗佛祖傳等六余卷。于課誦經懺外，兼通四書、詩、易等。 　　清代的華嚴學者，最受重視的當推慈云續法大師。他傳承寶輪大師的衣缽，並弘其說，將《華嚴經》的綱要集錄經十余年間的考閱所成，即《賢首五教儀》六卷，依其自序及集刻緣起，于康熙十四年(１６７５)稿成。續法大師是于永歷十四年(１６６０)夏間，得寶輪大師傳授澄觀大師的《華嚴玄談》，而錄出「賢首教儀」。同十五年春，偶于坊間，得西蜀道閒潛法師的《賢首五教儀》，仍是《華嚴玄談》中的教儀、宗趣、義理等三門，依《疏鈔》錄出(八卷)；但上呈寶輪大師過目時，得師的指示，始知該書屬《清涼教儀》，非《賢首教儀》，故得另授《賢首教章》，錄出：分教開宗與所詮差別的二門，賢首、清涼教學中，各含宗旨的差別。 　　又于《佛祖統記》所載，認為賢首的立場，屬「有教無觀、無斷無證」；請問于寶大師，即示《五教解消論》及《賢宗未知圓義解》三章，令其自尋研究。更于康熙二年(１６６３)，又呈上賢首、清涼大師的「判釋時儀」，及杜順大師《法界觀》的合錄。寶輪大師說：可比擬諦觀大師的《天台四教儀》，《四教儀》屬錄義而非錄文，你的《五教儀》即文義雙備；如再專精研習，當得盡妙旨！ 　　續法大師，自得寶輪大師的印可後，即專志于澄觀、宗密大師的著作的研鑽為職責，于康熙五年，再治其著《五教儀》，且擴大體系，將《三寶章》的「方便 」會入于觀中；《禪源諸詮集》的「辨異」會入于宗中；《圓覺經疏》的「空性五門」，《華嚴五教章》的「机益」、《會玄記》的「通妨」等，共攝于教中；更將《會玄記》的「日沒三照」、《旨歸》中的「經時」、《諸詮集》的「說意」，會入于時中。上呈于師指正，始得寶輪大師的首肯贊賞：「華嚴家風的要旨，今得完備！」 　　康熙六年，際遇寶輪大師的圓寂，續法大師遂閉關數載，再四的研磨，得復刪出《賢首五教儀開蒙》一卷問世；同九年，更作《五教斷證圖》插入于《賢首五教儀開蒙》以成完整。同十一年冬，將其呈示于天溪和尚時，被讚稱為「賢首家得人，毗盧佛之遣使」。康熙十二年春至十三年冬，著《楞伽圓談》十卷。至同十四年秋，《賢首五教儀》六卷脫稿；其冬至十七年夏，再著《賢首五教儀科注》四十八卷問世。 　　續法是一位博通佛典的華嚴學者，他精研《般若經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《梵網經》、《圓覺經》、《起信論》等各種經論。對于講宗的旨趣異同，有相當的研究。其中尤其對華嚴宗有更深的研究。他後來住杭城天竺寺，五十年中，專講華嚴。其所著《賢首五教儀》，為以後學賢首宗者必讀之教科書。他詳細地考訂了華嚴宗的傳承系統，被認為是清代華嚴宗的「中興」者。其對華嚴宗的有關著述還有《法界宗五祖略記》一卷、《起信論疏記會閱》十卷。 　　參考書目(《佛光大辭典》P6859)