淺探華嚴宗三祖法藏之生平及著作文獻

壹 前言 　　「華嚴」，就經典而言，系指印度佛教中期之大乘作品《大方廣佛華嚴經》(簡稱《華嚴經》)，是經中之王。明代憨山大師說：「不讀華嚴，不知佛家富貴」，因此要研究華嚴。而《華嚴經》雖出于印度，然尚未發揮本經最高之玄旨，直至我國成立，方才發揚其真義。法藏雖為華嚴宗三祖，但就其對華嚴宗今日崇高的地位有很大的貢獻，所以要研究華嚴就要研究法藏。法藏被認定為華嚴宗三祖乃依據宗密的《注華嚴法界觀門》： 　　《法界觀門》京終南山釋杜順集。姓杜，名法順。唐初時行化，神異 　　極多，傳中有證，驗知是文殊菩薩應現身也。是華嚴新舊二疏之祖師。儼尊者為二祖，康藏(法藏)國師為三祖。此是創制，理應云作。今云集者，以師約自智，見華嚴中一切諸佛、一切眾生，若身心、若國土，一一是此法界體用，如是義境，無量無邊。遂于此無量境界，集其義類，束為三重，直書于紙，生人觀智，不同制述文字，故但云集，此則集義，非集文也。1(注１) 　　法藏致力于學習、鑽研、講《華嚴經》，史載：「……前後講新舊兩經三十余遍」2。(注２)　又參加八十卷華嚴的翻譯，在翻譯過程當中，又對華嚴義理進行發揮，法藏的佛教判教思想以及表述方首先來源于《華嚴經》，此經為法藏創立華嚴宗的思想基礎。3(注３)　所以要了解及研究《華嚴經》和華嚴宗就要研究三祖的作品。 　　又因法藏善于利用善巧法門解釋《華嚴經》(如以下引文)，引發筆者研究三祖的動機和目的。但對于一個初學者而言，對于三祖深奧的判教思想似乎是較困難了些，因此本文就先從研究祖師的生平及其著作文獻上著手入門。 　　《宋高僧傳》卷五(周洛京佛授記法藏傳)說：「藏為則天講新《華嚴 　　經》，至天帝網義、十懂玄門、海印三昧門、六相和合義門、普眼境界門，此諸義章皆是《華嚴》總別義網，帝于此茫然未決。藏乃指殿金獅子為喻，因撰義門，逕捷易解，號《金師子章》。列十門總別之相，帝遂開悟其旨。」4(注４)5 　　本文分成六個部分，首先，第一部分為法藏三祖的生平略傳，再敘三祖的譯經，講學；本文重點是整理法藏之主要著述文獻，總結為法藏的思想影響和歷史地位。 　　6 　　貳 法藏生平 　　華嚴宗三祖──釋法藏，梵言達摩多羅(dharmakara)，唐朝人，太宗貞觀十 　　七年(公元六四三年)十一月二日「母夢吞日光而孕」(注５) 7生于唐都長安。西域康居(今蘇聯烏孜別克共和國撒馬爾罕一帶)僑裔，系照東漢以來的習慣，凡來華的譯師和僑民均在名字前冠以原國名稱，所以又稱康法藏、康藏。8(注６)法藏高祖、曾祖蟬聯為康居國的丞相，他的祖父來長安僑居，父親康謐，唐朝贈左衛中郎將。9(注７) 　　法藏幼年、少年的生活情況無從考。史籍記載始自十六歲，那年曾到岐州法門(陜西扶風縣)舍利塔前燃一指供佛，此為法藏決心信仰佛教的重要標志。次年(六五九)，法藏開始了離家游學活動，入太白山學道多年，一方面學道家神仙道術食法，另一方面閱讀佛教《華嚴經》等大乘經典。(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)記載： 　　「于太白山餌朮數年，敷閱方等」、「云棲朮食，久玩《雜華》」 　　後因母親患病而下山回到長安。法藏得知當時智儼和尚(六０二──六六八，後尊為華嚴二祖)于京城云華寺講《華嚴經》，即去該寺拜為師。智儼及法藏初見面時，就提出了一些問題，皆言出意表，深得智儼所讚賞：「比丘義龍輩，尚罕古斯端，何計仁賢，發皇耳目？」，10(注８)兩人相見有如：「瀉水置瓶之受納，以乳投水之因緣」。(注９11) 法藏事師智儼，確立其專攻華嚴、弘揚華嚴、振興華嚴事業的開始。 　　總章元年(公元六六八，法藏二六歲)智儼二祖自恃法藏為華嚴接班人，所以臨終前念念不忘法藏仍是在家身分，特囑道成、薄塵二大德為授戒法。「此賢者注意于《華嚴》，無師自悟，紹隆遺法，其稚是人。幸假余光，俾沾剃度。」12(注１０) 　　咸亨元年(六七０)，則天武后因母親榮國夫人逝世，為廣植福田，遂于長安舍宅建太原寺，道成、薄塵二大德因受智儼和尚之囑托，連狀薦舉法藏，由是奉敕削發于太原寺，時法藏二十八歲。13(注１１)　四年後，上元元年(六七四)又降旨， 　　命京都十位佛教大德為法藏受具足戒，賜號「賢首」。自此，法藏方成為正式的比丘僧，復詔師于太原寺講《華嚴》，端午時，武後遣使送衣五事，以符端午之數。14(注１２)　15然于(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)：「三祖法藏，字賢首，帝賜別號國一法師」，16(注１３)此謂賢首為法藏原有的字。 　　法藏于講《六十華嚴》時，疑缺而不全，高宗調露之際(公元六七九、六七○)中天竺高僧地婆訶羅(日照三藏)齎此梵本來京，法藏遂親自與日照校對，果得二處脫文(將于下一章：「譯經」再敘)，于是請共譯補缺，依此六十卷本為定。17(注１４) 　　睿宗文明元年(六八四)，法藏和三藏于西太原寺翻經之暇，請教日照三藏有關那爛陀寺的戒賢(立法相宗)及智光(立法性宗)二論師的教判思想。18(注１５) 　　據史載法藏三祖著述三十多部百余卷，且于講經時曾多次有異相發生並多次參與譯場，均將于以下各章節探討。 　　中宗景龍二年(七０八)奏請于兩都(洛陽、長安)及吳、越、清涼山五處造華嚴寺，因此有「大乘法師華嚴和尚」稱號。19(注１６)三祖持戒嚴謹：雖貴為五帝門師(高宗、中宗、睿宗、玄宗、武后)且中宗和睿宗禮其為菩薩戒師，「……王臣並皆禮事，然猶糞掃其衣，禪悅其食。」20(注１７) 　　三祖自知時至，所以于闡釋《八十華嚴》，只解到(妙嚴品)第六行文，就直接釋《十定品》，只到了九定就吉祥而逝于西京大薦福寺，世壽七十。21(注１８)當年是玄宗先天元年十一月十四日。三祖辭世詩曰：「西方淨域俗塵，千葉蓮華如車輪，不知何時成佛身。」22(注１９)玄宗賜賻，贈以鴻臚卿位，絹一千二百匹，葬事準僧例，余皆官供，當月二十四日葬于華嚴寺南之神禾原。送葬之儀，均用追寵典，屬國三品格式禮。23(注２０)略舉六位法藏三祖較著名的門下從學者：釋宏觀、釋文超、東都華嚴寺智光、荷恩寺宗一、靜法寺慧苑、經行寺慧英。24(注) 　　25262728 　　參 譯經 　　法藏創宗活動主要分為理論活動及實際活動兩個方面。理論活動方面以譯經如著述兩頊為最重要。法藏原籍西域康居，懂得梵文，又生長在中國，精通漢諾，所以具有梵譯漢的優勢；且理解力又強，又擅于文字表達，因此在當時的確是一位傑出的佛經翻譯家。 　　一、 《華嚴經》 　　《六十華嚴》之補譯： 　　如前所述，三祖于高宗調露之際，親自與中印度日照三藏勘校梵本《六十華嚴》遺缺經文，果然有二處脫文，于是請譯補缺。《華嚴經文義綱目》于第一門則有明列──《六十華嚴》補譯于唐永隆元年(公元６８０)西太原寺。29(注２２) 　　譯出(入法界品)內二處脫文： 　　(一) 「從摩耶夫人，後至彌勒菩薩前。中間脫天主光等十善知識。」 　　(二) 「從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前。中間脫文殊申手過一百十一由旬按善財頂。」，依此六十卷本為定，30(注２３) 　　《六十華嚴》共三十四品，今收于《大正藏》第九冊。又稱《晉經》、《舊華嚴》。 　　《八十華嚴》： 　　始譯于武則天證聖元年(六九五)，歷時五年，完成于聖歷二年(六九九)。武則天即位後，以東晉佛馱跋陀羅所譯之《華嚴經》未備，于是遣使赴于闐求索《華嚴》梵本，並迎實叉難陀(喜學)來朝主持譯事，法藏應詔為筆授。 　　「證聖元年(六九五)三月詔于東都大遍空寺，同實叉難陀再譯華嚴。弘景、圓測、神英、法寶諸德共譯，復禮綴文，……，復移譯，……聖歷二年十月八日譯畢」。3132(注２４) 　　實叉難陀原于東都大遍空寺開譯八十華嚴，武則天時至該親受筆削，施供食饌，後移佛授記寺譯，共成八十卷。此實叉難陀之譯本雖比以往譯本增加了九千偈，但仍缺日照三藏所補脫文，法藏又將脫文補上，為第四譯本，即今日之現行本《八十華嚴》。 　　茲列實叉難陀新譯《八十華嚴》新增加的內容如下： 　　1. (現相)－即(如來現相品第二)卷六 　　2. (普賢)－即(普賢三昧品第三)卷七 　　3. (世界)－即(世界成就品第四)卷七 　　4. (華藏)－即(華藏世界品第五)卷八，卷九，卷十 　　5. (十定)－即(十定品第二七)　卷四０ 　　仍缺「日照所補文殊按善財文」，法藏三祖遂以新舊兩經勘對梵本，將脫文補齊，即今之《八十華嚴》33(注２５)。共八十卷，三十九品，今收于《大正藏》第十冊。 　　為了與《六十華嚴》區分，所以《八十華嚴》又稱《新華嚴》、《唐經》；前者又稱《舊華嚴》、《晉經》。《八十華嚴》有四譯本：東晉譯本，日照補遺本，唐譯本(實叉難陀之譯本)，法藏校補本(今日之現行本)。 　　東晉佛馱跋陀羅與實叉難陀之譯本均缺日照所的脫文，有可能梵文原經典就有兩種。由法藏參與翻譯過程看來，其對此經是極有研究，且對該經的翻譯和補遺是有其貢獻。 　　二、 其它佛典 　　法藏除了參與《華嚴經》之翻譯之外，還參加了其它重要佛典之譯事，如下所敘：。 　　(一) 繼《六十華嚴》補譯後，又奉詔和地婆訶羅(日照三藏)及道成、薄塵、大乘基法師等，同譯《密嚴》等經、《顯識》等論，共成十余部、二十四卷。34(注２６) 　　(二) 武則天久視元年(公元七００)，法藏應詔在東都三陽宮和實叉難陀三藏共同翻譯《大乘入楞嚴經》。35(注27) 　　(三) 武則天長安二年(公元七０二)，又于西京清禪寺與實叉難陀共　譯《文殊師利授記經》。法藏又為禮部滎陽鄭公作《般若略疏》36(注２８) 　　(四) 長安三年(公元七０三)，詔與義淨三藏等華梵十四人共譯《金光明最勝王經》。(注2937) 　　(五) 中宗神龍元年(公元七０五)，法藏被詔和彌陀山譯《無垢淨光陀羅尼經》。38(注３０) 　　(六) 神龍二年(公元七０六)，詔與菩提流支于西崇福寺共譯《寶積經》，法藏命為證義。39(注３１) 　　(七) 景龍二年(公元七０八)，召法藏與義淨三藏譯《藥師琉光七佛本願功德經》。40(注３２) 　　(八) 景龍云元年(公元七一０)，與菩提流支同譯《大寶積經》。41(注３３) 　　肆 講學 　　法藏一生致力于宣講《華嚴經》，從二十八歲于太原寺出家開始講《六十華嚴》算起，，一直到講解譯出新的《八十華嚴》，「前後講《華嚴經》三十余遍。」(注３４)42 　　關于三祖講經有明確史載的資料如下： 　　清．續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)中載：高宗上元元年(六七四)詔法藏于太原寺講《華嚴》，此為三祖講經的開始。武則天垂拱二年(公元六八六)，師又于京都慈恩寺講華嚴；武則天天授二年(六九一)，法藏應曹州牧宰之請，再講《華嚴經》。43(注３５) 　　關于法藏講經有許多神奇異象記載，長壽年間(六九二、六九三)，在云華寺講《百千經》(即《華嚴經》)時，「有光明從口出，須臾成蓋，眾所具載。」44(注３６)武則天延載元年(六九四)，法藏講到(十地品)時，「天華四散，五云凝空，崇朝不輟，香彩射人。」45(注３７)，又「香風四合，瑞霧五彩，崇朝不散，縈空射人。」46(注３８) 　　聖歷二年(六九九)，《八十華嚴》譯畢，師于華授記寺開講《八十華嚴》，講到第八卷《華藏世界品》時，「講堂及寺宇忽震吼，道俗數千歎未曾有。」47(注３９) 　　、「講室及寺院欻然震吼，聽眾稻麻歎未曾有。」48(注４０) 　　再說法藏講學擅長于利用譬諭，因而更能吸引聽眾對法藏的講經說法的興趣。法藏為武則天講新華嚴，至天帝網義十重玄門、海印三昧門，六相和合義門、普眼境界門，則于此茫然未決，法藏乃指顉殿金獅子為比喻，則天豁然悟解，即後來寫成的《金師子章》。依《佛祖統記》是于聖歷二年，「即日引對長生殿，敷宣玄義，招殿隅金師子為譬……」，4950(注４１)但依清?續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)則為長安四年(七○四)的事情。51(注４２) 　　為了講解華嚴宗的「無盡緣起」，即用十面鏡子置于八隅上下，鏡子面面相對，中間安放一尊佛像，點然蠟燭照射鏡面，如此鏡子互相對照，鏡里所現影像交互含攝，形成重重交叉的景象，三祖以此來說明重重無盡的道理。所以法藏的講學的生動活潑、善巧譬喻也是值得我們學習的。 　　伍 　　著述 　　一、 著述目錄 　　由于唐武宗會昌滅佛及五代年間的社會動亂，法藏的著作大量的散失， 　　一度在國內幾乎絕跡，一直到南宋紹興年間才由杭州慧因寺的義天從高麗(今韓國)送回國，重新雕版流通，法藏的著述作品才得以續見，52(注４３)多數的著述年代已無從者考證，只有少數可推斷出時限。關于其現存的著作，現依各種資料，整理如下：(注４４)53 　　(一) 收錄于《大正藏》 　　1. 《華嚴一乘教義章》　　　四卷 　　第四五冊 　　＊ 　　2. 《華嚴經文義綱目》　　　一卷 　　第三五冊 　　* 　　3. 《華嚴經探玄記》　　　二十卷54 　　第三五冊 　　* 　　4. 《華嚴經旨歸》　　　一卷 　　第四五冊 　　* 　　5. 《華嚴策林》　　一卷 　　第四五冊 　　ｘ 　　6. 《華嚴經問答》　　　二卷 　　第四五冊 　　* 　　7. 《華嚴經明法品內立三寶章》　二卷 　　第四五冊 　　＊ 　　8. 《華嚴經義海百門》　　　一卷 　　第四五冊 　　ｘ 　　9. 《修華嚴奧旨妄盡源觀》　　　一卷 　　第四五冊 　　ｘ 　　10. 《華嚴游心法界記》　　　一卷 　　第四五冊 　　ｘ 　　11. 《華嚴經關脈義記》　　　一卷 　　第四五冊 　　* 　　12. 《華嚴發菩提心章》　　　一卷 　　第四五冊 　　＊ 　　13. 《華嚴金師子章》　　一卷 　　第四五冊 　　＊ 　　14. 《華嚴經傳記》　　　五卷 　　第五一冊 　　＃ 　　15. 《般若波羅蜜多心經略疏》　　一卷 　　第三三冊 　　ｘ 　　16. 《入楞伽心玄義》　　一卷 　　第三九冊 　　ｘ 　　17. 《梵網經菩薩戒本疏》　　三卷或六卷 　　第四０冊 　　ｘ 　　18. 《十二門論宗致義記》　　二卷 　　第四二冊 　　ｘ 　　19. 《大乘法界無差別論疏》　　　一卷 　　第四四冊 　　ｘ 　　20. 《大乘起信論義記》　　　五卷 　　第四四冊 　　ｘ 　　１－１４都是關于《華嚴》的著述。１５－２０則是解說其它經、律、論的著述。 　　(二) 收錄于《卍續藏》有以下二著作。 　　1. 《華嚴經普賢觀行法門》 　　一卷 　　第一０三冊 　　2. 《大乘密嚴經疏》 　　三卷(原有四卷) 　　第　三四冊 　　公元６９０ 　　其中《大乘密嚴經疏》第一卷已散失，本書為地婆訶羅所譯《大乘密嚴經》之注釋書，約撰于唐武後則天天授元年(690)。(注４５) 　　55 　　(三) 見于金陵刻經處印經目 　　1. 《流轉章》 　　一卷 　　《華嚴經明法品內立三寶章》包含此 　　六章相同的內容 　　2. 《法界緣起章》 　　一卷 　　一卷 　　一卷 　　一卷 　　一卷 　　3. 《圓音章》 　　4. 《法身章》 　　5. 《十世章》 　　6. 《玄義章》 　　＊ 　　7. 《華嚴三昧章》 　　一卷 　　＊ 　　內容與《華嚴發菩提心章》相同 　　8. 《大乘起信論義記別記》 　　一卷 　　ｘｘ 　　法藏諸作品之分類，以內容而言，可以分為── 　　１、　對《華嚴經》的直接解說　(作品如上圖表的記號「●」者)　　　２、　關于華嚴宗基本學說的著作(如以上圖表列有「＊」記號者) 　　３、 傳記　(「＃」記號的作品) 　　４、 解說其它經、律、論的著作(如以上圖表標「ｘ」者) 　　二、 重要著述簡介 　　本文就以有關華嚴的法藏著述作簡介。 　　《華嚴一乘教義章》 　　或稱《華嚴五教章》，略稱《五教章》。４卷，約四萬余字。唐大薦福寺法藏述，收于『大正藏』第四十五冊。系華嚴宗之教判論著，將釋迦佛創教以來之不同流派與教義分為五教(小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教)、十宗(我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗)，在圓教中，以法華經為包含諸教之同教一乘；主張華嚴經為超越諸教之別教一乘，亦即最勝經。此章開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門： 　　第一建立一乘　(即敘述一乘之意義，即華嚴獨特之一乘與融合三乘 　　于一乘之意義。) 　　第二教義攝益　(敘述一乘與三乘之教義及其利益。) 　　第三古今立教　(敘述古今立教，列舉菩提流支至玄奘等古今十師之 　　教相判釋。) 　　第四分教開宗　(整理佛教各種見解，以作價值之判斷，此即五教十 　　宗之教判。) 　　第五乘教開合　(敘論五教相互之關系。) 　　第六起教前後　(論佛教各種經典在時間上之順序及其理由。) 　　第七決擇其意　(論佛教各種經典在時間上之順序及其理由。) 　　第八施設異相　(分十項說明一乘與三乘相異之點。) 　　第九所詮差別　(論華嚴教學與其它佛教教學之關系，並考察意識、 　　佛性、修行等問題。) 　　第十義理分齊　(論華嚴教學內容上之問題，並論及十玄門與六相之 　　說。)(注４６)56 　　法藏以五教十宗判釋後代佛教。關于五教(小、始、終、頓、圓)，《華嚴一乘教義章》卷一言：「就法分教，教類有五」。(注４７)　大師闡明一乘教義的分齊，以及三乘、一乘教義的懸殊，使人了解在三乘外，猶有一乘圓頓大法，並將圓教分 　　為「別教一乘」與「同教一乘」。(注４８)5758強調《華嚴經》超越諸教而說圓融無礙義理，完全有別于三乘(聲聞、緣覺、菩薩)的特的思想，稱為「別教一乘」(注４９)　建立此一乘之完整乃法藏之卓越成就。59 　　大師更在(義理分齊章)中，集中闡述別教一乘法界緣起的理論，筆者將于後面結論再敘.。 　　《花嚴經文義綱目》 　　又稱《華嚴八會綱目章》、《大方廣佛華嚴目章》、《華嚴經綱目》、《華嚴綱目》。全一卷，約一萬多字。唐代賢首大師法藏撰，收于《大正藏》第三十五冊。內容系開立十門以述說《華嚴經》七處九會事義差別，即 　　(一)辨教起所因 　　(二)釋經題目 　　(三)明經宗趣 　　(四)說經時處 　　(五)辨定教主 　　(六)明眾數差別 　　(七)請說分齊 　　(八)所入三昧 　　(九)佛光加持 　　(十)正說品會 　　(注５０)6061　 關于撰述年代：據本書十門之第一辨教起所因之條記載，系法藏三十八歲〔永隆元年(680)〕之作品。62(注５１)63646566　即在《華嚴一乘教分記》之草本撰述之後，《華嚴經探玄記》及《大乘起信論義記》撰述之前(法藏五十一歲前後之作品)。然其全盤繼承智儼之十玄門，為探玄記撰述前概述華嚴經之大綱及要點，當無疑問。67(注５２) 　　《華嚴經探玄記》 　　二十卷，約五十八萬余字，唐魏國西寺法藏述，收于《大正藏》第三十五冊。又稱《華嚴探玄記》、《華嚴經疏》、《探玄記》。本書為法藏模仿其師智儼之《華嚴經搜玄記》所作。敘述六十華嚴經之大要，並解釋經文之義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。 　　* 內容：將釋此經，略開十門如下：68 　　1. 辨能詮教體 　　2. 明教起所由 　　3. 約藏部所攝 　　4. 顯立教差別 　　5. 簡教所被機 　　6. 隨文解釋 　　7. 明所詮宗趣 　　8. 具釋經題目 　　9. 明部類傳譯 　　10. 辨文義分齊 　　1. 明教起所由，先總辨，後別顯。別中有十。 　　謂：由法爾故，願力故，機感故，為本故，顯德故，顯位故，開發故，見聞故，成行故，得果故。 　　2. 約藏部所攝，略顯十義，以明收攝： 　　(１)明三藏、(２)顯所攝、(３)辨二藏、(４)釋相違、(５)開種類、(６)定所攝、(７)一部收、(８)三破攝、(９)或九部、(１０)具十二。 　　3. 顯立教差別，略提十類： 　　(１)敘古說，(２)辨是非，(３)述西域，(４)會相違，(５)明現傳， 　　(６)定權實，(７)顯開合，(８)教前後，(９)就義分教，(１０)以理開宗。 　　* 就義分教，,教類有五教：小乘教，大乘始教，終教，頓教，圓教 　　* 以理開宗，宗乃有十：法我俱有，法有我無，法無去來，現通假實，俗妄真實，諸法但名、一切皆空，真德不空，相想俱絕，圓明具德宗。 　　4. 簡教所被機，通有十位，前五簡非器，後五顯所為 　　* 前五者：違真，背正，乖實、狹劣，守權 　　* 後五顯所為正為一乘不共教中普機菩薩，兼為遺法中見聞信句向此無盡法金剛種，引為共教菩薩，轉為二乘，遠為凡愚、外道、闡提。 　　5. 辨能詮教體：通論教體，從淺至深，略有十門：言詮辯體門，通攝所詮門， 　　遍該諸法門，緣起唯心門，會緣入實門，理事無礙門，事融相攝門帝網重 　　重門，海印炳現門，主伴圓備門。 　　6. 明所詮宗趣，語之所表曰宗，宗之所歸曰趣。此經以因果緣起理實法界為宗。 　　7. 具釋經題目，略釋十名：數名，法名，喻名，義名，德名，事名，開名，具名，合名，品名 　　8. 明部類傳譯，亦有十義：恆本，大本，上本，中本，下本，略本，論釋，翻譯，支流，感應。 　　9. 文義分齊，略舉十門： 　　同時具足相應門，廣狹自在無礙門，一多相容不同門，諸法相即自在門，隱密顯了俱成門， 　　微相容安立門，因陀羅網法界門，托事顯法生解門，十世隔法異成門，主伴圓明具德門。 　　10. 隨文解釋：今此三萬六千偈經，有七處八會，謂：人中三處，天上四處， 　　為七；重會普光，為八會。(注５３) 　　69 　　* 《探玄記》中「新十玄」有別于智儼《華嚴一乘十玄門》的「舊十玄」 　　法藏將名稱上修改的有四法門： 　　「因陀羅網境界門」改為「因陀羅網法界門」，如此更符合了法界緣起說。 　　「秘密隱顯俱成門」，改成「隱密顯了俱成門」，文字更確切了。 　　「諸藏純雜具德門」改為「廣狹自在無礙門」。理由是將十玄歸到事事無礙的根本原則，避免與理事無礙相混淆，所以改變了名稱。 　　「唯心回轉善成門」是說一切諸法無論是善或惡，均為如來藏自性清淨心的變顯，離此如來藏後心無別自性。由于此門是闡明事無礙的原因，並非顯示事事無礙的相狀，為了避免泛泛講唯心，顯出一切事物自性本具，因此以「主伴圓明具德門」取代。為了便于解讀，特別用圖表後茲參考。70(注５４) 　　* 《探玄記》著作年代：應為大師四二年代－五０年代所撰 　　所持理由為三：其一為依《探玄記》卷一(頁一二二下) 和卷二(頁四八四下)均有舊譯六十華嚴補譯完成之文字，所以推斷是公元６８４(大師４２歲)之後的作品。 　　「……今大唐永隆元年三月內有天竺三藏地婆訶羅，唐言日照有此一品梵本，法藏親共勘至此闕文，……」71(注５５) 　　「大唐永隆年，西京西歹原寺三藏法師地婆訶羅，唐云日，共京十大德道成律等奉敕譯補。沙門復禮禮親從筆受。……」72(注５６) 　　再者，《探玄記》中記載：于文明元年中(即公元六八四)法藏與日照于西太原寺譯經時，得知「戒賢」、「智光」二位論師之教判論.。所以認定是６８４(大師４２歲)以後的著作。73(注５７) 　　于公元六九九年，法藏致書新羅義湘，並托新羅歸國僧勝詮法師其撰的著作， 　　據高麗僧一然《三國遺事》卷四(勝詮髑髏)載，法藏贈義湘書有《探玄記》 　　二十卷，兩卷未成。由以上理由，得知其著述年代應為四十年代－五十年。 　　《華嚴經旨歸》 　　全一卷，約一萬余字。唐西崇福寺法藏述。收于《大正藏》第四十五冊。本書略述華嚴經之大綱。開為十義；撮其機要，故曰旨歸。 　　內容分為說經處、說經時、說經佛、說經眾、說經儀、辯經教、顯經義、釋經意、明經益、示經圓等十門。各門皆設十例辯之，總成百門，以一經所說之法門，盡顯圓融無礙之義。74757677(注５８) 　　《華嚴策林》 　　一卷，約千余字，唐法藏述。《大正藏》第四十五冊。華嚴宗旨，總明因果二門：因即普賢行願，果即舍那業用。以法界為體，緣起為用。體用全收，圓通一際；語其所以，不出緣起。以義回轉，鎔達有空。隨智鑑用，即說多門；隨體湛宗，即說一義。若論玄旨，一多不可。……今就要義，略申問答。但述大意。余屬經文。一、徵普眼，二、明理事，三、辨正因，四、融大小，五、結成壞，六、通二界，七、明隱顯，八、明因果，九、78達色空。(注５９) 　　79《華嚴經問答》 　　分為上下二卷，約一萬八千余字。唐代法藏撰。收于《大正藏》第四十五冊。又稱《華嚴問答》。 　　內容系以問答體之方式，敘述《華嚴經》之經義概要，共有一百六十余條。諸先德皆依用本書。80(注６０) 　　《華嚴經明法品內立三寶章》 　　凡二卷(卷上／卷下)，約二萬余字。唐魏國西寺法藏述。《大正藏》第四十五冊。內容如下：81(注６１) 　　三寶章 　　三寶之義，略作八門：一、明建立，二、釋得名，三、出體性，四、顯融攝，五、明種類，六、揀所歸，七、辨業用，八、明次第。 　　流轉章 　　生滅流轉，略作十門：明違順，斷常，一異，有無，生滅，前後，時世，因果，真妄，成觀。 　　法界緣起章 　　略以四門指陳其要：緣起相由門，法性融通門，緣性雙顯門， 　　理事分無門。 　　圓音章 　　圓音義略作四門：舉義、決擇、會違、辨釋。 　　法身章 　　法身之義，四門分別：釋名，體性，出因，業用。 　　十世章 　　十世義，二門：建立，相攝。 　　玄義章 　　十門：緣起無礙門，染淨緣起門，揀理異情門，藥病對治門，理事分無門，因因果果門，二諦無礙門，真妄心境門，諸佛所化融作門，入道方便門。 　　《華嚴經義海百門》 　　一卷，約一萬四千余字，唐大薦福寺法藏述。《大正藏》第四十五冊(頁６２７) 　　……今者，統收玄奧，囊括大宗；出經卷于塵中，法輪于毛處。……輒于一塵之上，顯其實德，窮茲性海，覽彼行林，總舉十門，別開百義。參而不雜，一際皎然。…… 　　十門中均各略分十義，其內容如下： 　　緣生會寂門第一 　　一、明緣起，二、入法界，三、達無生，四、觀無相，五、了成壞，六、示隱顯，七、發菩提，八、開涅槃，九、推去來，九、推去來，十、鑑動靜。 　　實際斂跡門第二 　　一、二無我，二、明遮詮，三、如虛空，四、不生滅，五、無自他，六、無分別，七、入不二，八、無差別，九、明一味，十、歸泯絕。 　　種智耀門第三 　　一、顯如量，二、分六通，三、明難思，、四、生佛家，五、示圓音，六、辯依正，七、會機感，八、施佛事，九、開五眼，十、分三智。 　　鎔融任運門第四 　　一、會理事，二、達色空，三、通大小，四、收遠近，五、明純雜，六、融念劫，七、了一多，八、會通局，九、明卷舒，十、總圓融。 　　體用顯露門第五 　　一、顯光明，二、了境智，三、明生了因，四、明佛境，五、辨因果，六、明佛性，七、表性德，八、自心現，九、出世間，十、托生解。 　　差別顯現門第六 　　一、明止觀，二、開二諦，三、出入定，四、通性起，五、辨六相，六、顯帝網，七、鑑微細，八、通逆順，九、定主伴，十、登彼岸。 　　修學嚴成門第七 　　一、法供養，二、弘六度，三、修解行，四、常莊嚴，五、明智慧，六、崇善根，七、了夢幻，八、曉鏡緣，九、達五蘊，十、不共法。 　　對治獲益門第八 　　一、觀十二因緣，二、修四威儀，三、明三性，四、顯教義，五、示法輪，六、知無常，七、入真如，八、出魔網，九、消藥病，十、離解縛。 　　體用開合門第九 　　一、顯人法，二、世流布，三、觀體用，四、五分法身，五、開三藏，六、即不即，七、異不異，八、明本末，九、會三乘，十、畢竟空。 　　決擇成就門第十 　　一、簡正見，二、辨染淨，三、顯無知，四、佛出世，五、辨四依，六、除業報，七、定權實，八、明頓漸，九、入佛海，十、證佛地。 　　82(注６２) 　　《華嚴奧旨妄盡還源觀》 　　全一卷。唐大薦福寺法藏述。收于大正藏第四十五冊(頁637)。又稱《華嚴奧旨妄盡還源觀》、《妄盡還源觀》、《華嚴還源觀》、《還源觀》。 　　「妄盡還源」意為妄盡心澄，還復清淨圓明之自性、本源，即約觀成之利益而立名。將二祖之海印三昧思想攝入觀法之組織體系，即成妄盡還源觀。 　　此觀為圓教之絕對觀門。系祖述杜順之「法界觀門」，題為《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。本書之大綱依《大乘起信論》之所明，增數約立六門，又于其六門中別開總為二十一門。83(注６３) 　　《華嚴經游心法界記》 　　全一卷。約一萬余字，唐西崇福寺法藏撰。收于《大正藏》第四十五冊(頁六四二)。 　　本書系基于華嚴宗初祖杜順之《五教止觀》，闡明華嚴宗之觀門，今粗陳綱要，總以五門，隨自所宜。前四門均以入法界之妙軌為方便，後一門華昧，乃究竟真實，且針對法華經之方便門，展開真實相，而顯示權實。 　　其五門為：法是我非門、緣生無性門、事理混融門、言盡理顯門、法界無礙門。 　　即依五門之次第說明小乘教、始教、終教、頓教、圓教之觀門，並示其淺深之相狀。84(注６４) 　　《華嚴經關脈義記》 　　全一卷。約四千余字。唐法藏撰。《大正藏》第四十五冊(頁六五六)。 　　「……但起聽習數年，彌增愛樂，依傍師訓，有少見聞，故私記為篇，名為關脈義記也。今略斷簡此經，上下文意，乃有多勢不同，且以四勢明之，余者準思取解。」言四勢者，整理如下表：85(注６５) 　　一展轉無盡勢 　　有二門，一展一為多，二類結成本。 　　二卷攝相無勢 　　有三門，一攝廣就略，二以義圓收，三攝末歸本。 　　三卷展無礙勢 　　有二：先明展，後明卷。 　　卷中有五門：一以位統收，二攝會從人，三以人明法，四境智圓融，五泯同果海。 　　四問答取文勢 　　亦二：一、問答會違，二、結勸修學。 　　《華嚴發菩提心章》 　　一卷，七千余字。唐魏國西寺法藏述。大正藏第四十五冊(頁６５１)。 　　文分四段：發心第一，簡教第二，顯過第三，表德第四。智儼大師的《法界觀門》內容和(表德第四)中第一至第三門相同。 　　* 云何發菩提心。答曰依信論有三種心(直心，深心，大悲心)，依此三心各曲開十門： 　　直心 　　具有十心：一者廣大心。二者甚深心。三者方便心，四者堅固心，五者 　　無間心，六者折伏心，七者善巧心，八者不二心，九者無礙心， 　　十者圓明心。 　　深心 　　亦具有十心：一者廣大心，二者修行心，三者究竟心，四者忍苦心，五者 　　無厭足心，六者無疲倦心，七者常心，八者不求果報心，九 　　者歡喜心，十者不顛倒心。 　　大悲心 　　亦有十心：一者廣大心，二者最勝心，三者巧方便心，四者忍苦心，五者 　　無厭足心，六者無疲倦心，七者常心，八者不求恩報心，九者歡喜心，十者不顛倒心。 　　* 簡教第二　通辨此有十類眾生。…… 　　* 顯過第三　問色空，空色，為相即耶？為不相即耶？答二門。一顯過。二表德。 　　* 第四表德，自有五門： 　　第一真空觀法：于中略作四句十門 　　第二理事觀法：謂理事融存亡逆通有十門 　　第三周遍含觀者：謂事如理融遍無礙交參自在，略辨十門 　　第四色空章：十門止觀者：一、會相歸性門。二、依理起事門者，三、理事無礙門者，四、理事雙絕門者，五、心境融通門者，六、事事相在門者，七、彼此相是門者，八、即入無礙門者，九、帝網重現門者，十、主伴圓備門者。 　　第五理事俱融義者，亦有十門： 　　1. 理事俱融門，事虛理實相攝全收融成十義。 　　2. 理法隱顯門，理性隨事隱顯融通亦有十義。 　　3. 事法存泯門，事相隨理存亡自在亦融成十義 　　4. 事事相在門，諸法緣起力用相收亦有十義 　　5. 一事隱現門，一事望多有攝有入。隱顯自在亦有十義 　　6. 多事隱現門，多事望一有攝有入。隱顯自在亦有十義 　　7. 事事相是門，緣起事法展轉相成體互相無彼此相。是亦有義 　　8. 一多存泯門，然一望多有攝他廢自。相是存泯有十義 　　9. 多事存泯門，然多望一既攝他廢自。相是存亡有十義 　　10. 圓融具德門，然上法門併同大緣起無障礙圓明自在，亦有十義。86(注６６) 　　智儼大師的《法界觀門》內容和《華嚴發菩提心章》中的(表德第四)第一至第三門(即第一真空觀法、第二理事觀法、第三周遍含觀者)相同。 　　《華嚴金獅子章》 　　一卷。唐長安大薦福寺法藏述。收于《大正藏》第四十五冊(頁六六三) 又作《金師子章》、《大方廣佛華嚴經金師子章》。章文會入《金師子章云類解》(宋釋淨源)述。 　　三祖專為武則天演說的華嚴宗教理思想。系藉金獅子之譬喻，解說華嚴法界緣起之妙理；因此譬喻而使天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相和合、普眼境界等義了然而明。 　　全文大別為十門，即： 　　(一) 明緣起，謂金無自性，但隨匠人之巧工為緣，便有獅子形相展現。此即形相依緣而顯現之意。 　　(二) 辨色空，謂「空」無相狀，獅子體性雖空，然不礙其獅子形相之顯現。 　　(三) 約三性，以師子情有、師子似有、金性不變，分別配遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識三性：(1)師子情有，謂獅子之存在乃出于吾人之主觀構想。(2)師子似有，謂獅子之存在系依外緣而虛假展現。(3)金性不變，謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀樣態之獅子，然其金之性質永不變易。 　　(四) 顯無相，謂就體性而言，一切皆金，金之外則無獅子乃至獅子之相狀可言。 　　(五) 說無生，謂獅子雖有生、滅，金體本無增減，故無生。 　　(六) 論五教，就獅子之緣起，一一闡論華嚴五教(愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教)之旨。 　　(七) 勒十玄，「勒」，統率之意。藉獅子之各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起「十玄門」之一一法門。 　　(八) 括六相，以獅子之總、別、同、異、成、壞等六相，闡論「六相圓融」之理。 　　(九) 成菩提，謂經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有為法本來寂滅之理，並遠離取舍，入薩婆若海(指一切智，意謂佛所具有之智深廣如海)。更進而得一切種智而悟道。 　　(十) 入涅槃，謂若能徹見師子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源，而證入涅槃。87(注６７) 　　法藏于洛陽佛授記寺為則天武后宣講華嚴經，講至天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相和合之時，武后茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金獅子為喻，解說法界構造，遂成此金師子章。華嚴宗之體系龐雜，艱深晦澀，而金師子章堪稱簡明扼要，遂成華嚴學之入門書。 　　陸 結論 　　三祖之教學，乃由傳統，即承法順、智儼之思想、組織教理體系而集大成的。法順之法界觀門組織：攝于《發菩提心章》；以智儼的《五教止觀》，納入《游心法界記》；　又依二祖「海印三昧」思想，攝入觀法之組織體系，即成《妄盡還源觀》。但整然的形式，依《起信論》而來的。 　　判教學說是法藏學說的重要方面，也是法藏創立華嚴宗的重要標記。就十宗創說而言，初祖五教止觀之第一門雖有「法有我無門」之小乘教，但未配宗。到三祖方開五教為十宗。所十宗為三祖所首創。尤以其中第(８)、(９)、(１０)此三宗為華嚴特有之判法。 　　從佛教發展史，大師的判教的貢獻在于相當的完備性。 　　１以天台四教為判教藍本，並吸取法相唯識宗的判教使華嚴五教十宗更勝于前。 　　２華嚴宗的判教沿著大乘有宗的思想途徑進而融攝大乘空宗的學說，並加以創造的結果。(注６８) 　　法88法法藏的法界緣起論是一種重要的佛教緣起論。法界緣起論是華嚴宗人基于《華嚴經》的義旨而創立的，且經歷多人的努力而完成的。法藏繼二祖智儼所著《一乘五玄門》法界緣起思想，在《探玄記》卷一中，強調《華嚴經》是以「因果緣起，理實法界」89(注６９)為宗，強調因果緣起(現象)就是無自性，無自性就是理實法界(本體)，大師更進一步在《華嚴一乘教義分齊章》及《華嚴經明法品內立三寶章》中，有系統的闡發了法界緣起的理論。就《華嚴一乘教義分齊章》中(義理分齊)將法界緣起的理論分四門論述。 　　義理分齊者有四門：　一、三性同異義，二、緣起因門六義法，三、十玄緣起無礙法，四、六相圓融義。90(注７０) 　　前二門是論證為什麼說是法界緣起(法界緣起的原因)，後二門是說明法界緣起是什麼(法界緣起中心內容)？此兩個方法是大師的法界緣起論的最重要、最基本的內容。由于本文僅淺探，所以關于法藏詳細判教思想，將留待另文再深入探討。 　　年表 　　西　元 　　中國朝代(唐) 　　重　　　要　　　事　　　蹟 　　６４３ 　　太宗貞觀十七年 　　法藏出生于長安 　　６４５ 　　太宗貞觀十九年 　　玄奘抵長夾，得經論６５７部，置「弘福寺」 　　６４８ 　　太宗貞觀二二年 　　玄奘移居長安「慈恩寺」翻譯 　　６４９ 　　太宗貞觀二三年 　　五月太宗往生 　　６５６ 　　高宗顯慶元年 　　十一月皇太子中宗出生，踰月請玄奘受戒 　　６５７ 　　高宗顯慶二年 　　為孝敬太子病愈，建西明寺，道宣：上座，圓測：寺主 　　又于東教建敬愛寺 　　６５８ 　　高宗顯慶三年 　　法藏１６歲，鍊一指于法門寺阿育王舍利塔前；玄奘于西明寺，其弟子普光主持慈恩寺 　　６５９ 　　高宗顯慶四年 　　法藏辭別雙親，赴太白山求法 　　６６１ 　　高宗顯慶四年 　　返長安，得遇智儼為師 　　新羅義湘來華，從智儼為師，與法藏同學 　　６６２ 　　高宗龍朔二年 　　沙門道宣始撰集《大唐內典錄》 　　６６３ 　　高宗龍朔三年 　　十月，玄奘譯成６００卷《大般若經》，歷時４年 　　６６４ 　　高宗麟德元年 　　玄奘卒。沙門道宣始所撰《大唐內典錄》訖 　　６６７ 　　高宗乾封二年 　　沙門道宣卒 　　６６８ 　　高宗總章元年 　　二祖智儼卒 　　６７０ 　　高宗總章三年 　　咸亨元年 　　武則天之母榮國夫人逝世，武後舍宅為太原寺。法藏奉 　　敕削染于太原寺並為住持。 　　法藏承旨于所配寺講《華嚴經》，端午時，武后遣五使送衣裳五事，以符端午之數 　　６７１ 　　高宗咸宗二年 　　高宗因病與則天往東都洛陽。新羅義湘返國。沙門義淨往西天竺求法。 　　６７４ 　　高宗咸宗五年 　　上元元年 　　帝旨命京城十大德為法藏受滿分戒，賜號賢首。 　　詔法藏于太原寺講《六十華嚴》 　　６７５ 　　高宗上元二年 　　禪宗五祖弘卒 　　６７９ 　　高宗調露元年 　　法藏因疑六十華嚴經缺而不全，遂往問日照三藏，並與之校對梵文原經 　　６８２ 　　高宗開耀二年 　　窺基卒 　　６８７ 　　武則天垂拱三年 　　應詔于西明寺立壇求雨，未七日，雨水沾足 　　６９１ 　　武則天天授二年 　　應曹州牧宰之請，講華嚴經 　　６９２ 　　武則天長壽元年 　　與彌陀山共譯《無垢淨光羅尼經》 　　６９４ 　　武則天延壽元年 　　講華嚴經于云華寺 　　６９５ 　　武則天證聖元年 　　始譯八十華嚴 　　６９６ 　　武則天登封元年 　　西明寺圓測卒 　　６９７ 　　武則天神功元年 　　契丹犯邊，詔法藏依經咒法，配合出兵。 　　６９９ 　　武則天聖歷二年 　　八十華嚴譯畢 　　７００ 　　武則天聖歷三年 　　和彌陀山同譯《大乘入楞伽經》 　　７０２ 　　武則天長安二年 　　和實叉難陀譯《文殊師利授記經》 　　７０３ 　　武則天長安三年 　　和義淨等華梵十四人同譯《金光明最勝王經》 　　７０５ 　　中宗神龍元年 　　武則天卒 　　７０８ 　　中宗景龍二年 　　中夏缺雨，集百法師于薦福寺，設壇誦經求雨，近七日，降雨。七月又旱，法藏又依法祈雨 　　中宗禮法藏為菩薩戒師，賜號國一。 　　法藏于五處造華嚴寺 　　又應詔和義淨三藏同譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》 　　７１０ 　　中宗景龍四年 　　睿宗景云元年 　　應詔和著提流支續譯《大寶積經》 　　中宗卒 　　７１１ 　　睿宗景云二年 　　冬不雪，法藏結壇作法，寫咒語。未十天大雪。後又六出遍四方祈雪。 　　兩度降雪，冬旱遂解 　　７１２ 　　玄宗先天元年 　　法藏往生 　　參考文獻 　　一、 中文類 　　１《華嚴學講義》賢度法師編著。台北：華嚴蓮社，八十六年四月七日五版。 　　２《華嚴宗五祖論著精華》賢度法師編著。台北：華嚴蓮社，四年十二月初版。 　　３《華嚴文獻目錄》賢度法師編著。台北：華嚴專宗學院，民國八五年四月一日 　　版。 　　４《法藏》方立天。台北：東大圖書公司，民國八十年七月初版。 　　５《隋唐及五代佛教史》湯字彤。台北：慧炬出版社。 　　６《大藏會閱》會性法師。台北：天華出版社，民國六七年十一月一日版 　　７《華嚴思想史》高峰了州著.；釋慧岳譯。中華佛教文獻編撰社印行。 　　８《中國華嚴思想史》木村清孝著；李惠英譯。台北：東大圖書 　　公司，一九九六年初版。 　　二、 外文類 　　１木村清孝：《初期中國華嚴思想?研究》，日本：春秋社，昭和五二年十月三一 　　日 　　２木村清孝：《中國華嚴思想史》日本：井上四郎，一九九二年十月一日 　　三、 工具書 　　１《佛光大辭典》 　　２《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏傳》，唐．崔致遠，《大正藏》第五０冊，頁 　　二八０－二八六。 　　３《大唐薦福寺故大德康藏法師之碑》，唐．閻朝隱，《大正藏》第五０冊，頁 　　二八０。 　　４《法界宗五祖略記／三祖賢首國師》，清．續法，《卍續藏》第一三四冊，頁 　　二七三－二七五。 　　５《宋高僧傳／周洛京佛授記寺法藏傳》，宋．贊寧，《大正藏》第五０冊，頁 　　七三二。 　　６《佛祖統記卷二十九》，《大正藏》第四九冊，頁二九三。 　　７《佛祖統記卷三十九》，《大正藏》第四九冊，頁三七０。 　　注1 [1] 宗密：《注華嚴法界觀門》，《大正藏》第四五冊，頁六八三下 　　注2 2 崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊, 頁二八一下。唐．閻朝隱：《大唐薦福寺故大德康藏法師之碑》，《大正藏》第五０冊，頁二八０中。 　　注3 3 參考賢度法師編著：《華嚴學講義》。台北：華嚴蓮社，民國八六年四月七日五版。　方立天：《法藏》。台北：東大圖書公司，民國八十年七月初版。頁３３； 　　注4 《大正藏》第五０冊，頁七三二上、中。 　　[1] 　　注5 崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)《大正藏》第五０冊, 頁二八一上。[1] 　　注6 [1]方立夫:《法藏》，台北:東大圖書公司，民國八十年七月初版，頁００四。 　　注7 續法：(法界宗五祖略記/三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七三。 [1] 　　注8 [1]崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊, 頁二八一中。 　　注9 閻朝隱:《大唐福寺大德藏法師之碑》，《卍續藏》第一三四冊，頁五二一。[1] 　　注10 12崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊, 頁二八一中 　　注11 13參考賢度法師編著：《華嚴學講義》。台北：華嚴蓮社，民國八六年四月七日五版，頁七九。崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)《大正藏》第五０冊, 頁二八一上。 　　注12 14參考續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七三下。 　　15 　　16 　　注13 參考崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊，頁二八一上。 　　注14 17見續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七三上，崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊，頁二八二上。 　　注15 18對答內容詳見續法:(三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七三上，崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊，頁二八二上、２８４下。 　　注16 19見續法:(三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四上。 　　注17 20續法:(三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四下。 　　注18 21續法:(三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七五上 　　22 　　注19 閻朝隱：(大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑)，《大正藏》第五０冊，頁二八０下。 　　注20 崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，23《大正藏》第五０冊，頁二八五中。 　　注21 24崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊，頁二八五上。 　　[1][1] 　　[1] 　　[1] 　　[1][1] 　　[1] 　　注22 29 法藏：《華嚴經文義綱目》，《大正藏》第三五冊，頁四九三中 　　注23 30 30見續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七三上，崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊，頁二八二上。 　　注24 31 續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四上， 　　32 　　注25 33 參考33續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四上、下， 　　注26 34續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七三上， 　　注27 3535續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四下， 　　崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊，頁二八二中。 　　注28 續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四下36。 　　注29 37續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四下， 　　注30 38續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四上。 　　注31 3939續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四上。 　　注32 40續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四上。 　　注33 41續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四上， 　　注34 42 閻朝隱：《大唐薦福寺故大德康藏法師之碑》，《大正藏》第五０冊，頁二八０中。 　　注35 43 續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七三下。 　　注36 44 續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七三下。44 　　注37 45 續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七三下。 　　注38 46 崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊，頁二八二中、下。 　　注39　 續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四上。參考宋．贊寧：《宋高僧傳／周洛京佛授記寺法藏傳》，《大正藏》第五○冊，頁七三二。 　　注40 48 崔致遠：(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)，《大正藏》第五０冊，頁二八一下。 　　注41 49《佛祖統記卷三十九》，《大正藏》第四九冊，頁三七０下。 　　50 　　注42 51　 續法:(法界宗五祖略記／三祖賢首國師)，《卍續藏》第一三四冊，頁二七四下。 　　注43 　呂澂：《中國佛學思相概論》，台北：天華出版公司，一九八八年二月一日三版，頁三九三。[1] 　　注44 參考賢度法師：《華嚴文獻目錄》，台北：華嚴專宗學院，民國八五年四月一日版，頁四三－七六。　方立天：《法藏》。台北：東大圖晝公司，民八十年七月初版，頁一一－一三。 　　[1] 　　注45 [1]《 佛光大辭典》，頁四四九六。 　　注46 [1] 參考會性法師著：《大藏會閱》，台北：天華出版社，民國六七年初版，頁四一三；　《佛光大辭典》，頁五二四０。 　　注47 《大正藏》第四五冊，頁四八一中。[1] 　　注48 賢度法師編著：《華嚴學講義》。台北：華嚴蓮社，民國八六年四月七日五版[1]，頁一三二。 　　注49 [1]方立天:《法藏》。台北：東大圖書公司，民國八十年七月初版。頁六七。 　　注50 《大正藏》第三五冊，頁四九三上。 　　注51 [1] 《大正藏》第三五冊，頁四九三中。 　　[1] 　　[1] 　　[1] 　　[1] 　　注52 [1] 《佛光大辭典》，頁五二二０[1][1][1] 　　[1] 　　注53 [1] [1] 參考《大正藏》第三五冊，頁一０七中；　會性法師：《大藏會閱》。台北：天華出版社，民國六七年十一月一日版，頁四０七－四０八；《佛光大辭典》，頁五二五二 　　注54 [1] 參考　方立天；《法藏》。台北：東大圖書公司，民國八十年七月初版，頁一三六－一三九。 　　注55 [1] 《探玄記》，《大正藏》第三五冊，頁一二二下。 　　注56 [1] 《探玄記》，《大正藏》第三五冊，頁四八四下。 　　注57 [1] 參考《大正藏》第三五冊，頁一一一下。 　　注58 [1] 參考《大正藏》第四五冊，頁五八九下。會性法師：《大藏會閱》，台北：天華出版社， 　　民國六七年十一月一日版，頁四一０。 　　[1][1][1] 　　[1] 　　注59 　見[1]《大正藏》第四五冊，頁五九七上。參考　會性法師：《大藏會閱》，台北：天華出版社，民國六七年十一月一日版，頁四二四。 　　[1] 　　注60 見[1]《大正藏》第四五冊，頁五九八上。　參考會性法師：《大藏會閱》，台北：天華出版社，民國六七年十一月一日版，頁四二四。 　　注61 [1]　 見《大正藏》第四五冊，頁六一三上－六二六。　會性法師：《大藏會閱》，台北：天華出版社，民國六七年十一月一日版，頁四二二。 　　注62 [1]　 參考《大正藏》第四五冊，頁六二七上／中。　會性法師：《大藏會閱》，台北：天華出版社，民國六七年十一月一日版，頁四二二－四二三。 　　注63 83 參考《佛光大辭典》，頁四0 四七。 　　注64 84參考《大正藏》第四五冊，頁六四二下。 　　注65 85參者《大正藏》第四五冊，頁六五六上。會性法師：《大藏會閱》，台北：天華出版社，民國六七年十一月一日版，頁四二四。 　　注66 86 見《大正藏》第四五冊，頁六五一。 　　注67 87 見《大正藏》第四五冊，頁六六三。 　　注68 88 參考方立天：《法藏》，台北：東大圖書公司，民國八十年七月初版，頁七三、七四。 　　注69 89 《大正藏》第三五冊，頁一二０上。 　　注70 90 《大正藏》第四五冊，頁四九九上。 　　PAGE　 　　淺探華嚴宗三祖──法藏之生平及著作文獻