《華嚴經》四聖諦思想初探—以〈四聖諦品〉為中心(禪祥)

《華嚴經》四聖諦思想初探—以〈四聖諦品〉為中心 (上) 　　華嚴專宗研究所院友 禪祥 　　壹、前言 　　四諦乃佛陀為五比丘初轉法輪之說，為佛教中之基本教義，並為生死解脫的至上法要，《增壹阿含經》卷十七中說： 　　比丘！有此四諦，然不覺知，長處生死，輪轉五道，我今以得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。爾時，世尊便說此偈： 　　今有四諦法 如實而不知 輪轉生死中 終不有解脫　如今有四諦 以覺以曉了 以斷生死根 更亦不受有。 　　後世雖以四諦為聲聞之法，然除小乘教中有此生死解脫之說外，于大乘經典中亦有此四諦之說，如《勝鬘經》、北本《大般涅槃經》卷十二、卷十三等，不僅附有大乘之解釋，並對四諦之深義有所發揮。至于在《華嚴經》中是如何展現，將作個別說明。 　　在《八十華嚴》〈四聖諦品〉及〈十地品〉第五難勝地中也講四諦，本文將對其作說明，以《八十華嚴》的〈四聖諦品〉為主，並依澄觀對四聖諦的解說來說明，並說一般的品位中四聖諦之大意。 　　本文段落分為伍節：壹、前言。貳、〈四聖諦品〉來意，參、四聖諦釋名，肆、《華嚴經》中四聖諦之詮釋，一、〈四聖諦品〉中之大意，(一)娑婆世界中的四聖諦，(二)鄰次十界，(三)類通一切，(四)顯主伴無盡，(五)有關四諦的問題，二、〈賢首品〉，三、〈十地品?難勝地〉，四、〈離世間品〉，五、〈入法界品〉，伍、結論。藉以能讓讀者對四聖諦有更多一層的認識，能更深一層了解《華嚴經》的四諦理，和知如何逆流而上趣向解脫的路向。能因之對世間的苦諦、集諦、滅諦、道諦有更敏銳的透析力，對世間的真相做深一層的觀察與認識，生起趣向出世法的欣求之心。 　　貳、〈四聖諦品〉來意 　　從《華嚴經》的總科，可以知道〈四聖諦品〉的地位，《華嚴經》正宗分分為四：(一)舉果勸樂生信分，略稱信分，即第一會中舉揚如來依正二報殊勝之果，以勸勵當機者生起欣樂、淨信之心，故稱信分，有六品。(二)修因契果生解分，略稱解分，即第二會至第七會以進修十信、十住、十行、十迴向、十地、十定等六位之圓因，契證十身之妙果，令聞者生勝解，故稱解分，有三十一品。(三)托法進修成行分，略稱行分，謂與會大眾既對前七會生起勝解，即于第八會攝解成行，隨舉一行而六位頓修，故稱行分，有一品。(四)依人證入成德分，略稱證分，即于第九會中諸行既已圓滿具足，則隨事而顯理；亦即善財童子歷參善知識，隨其所見所聞而無不證入，故稱證分，有一品。 　　佛說法攝大經有七處九會之說，在第一會說了六品經，講的是生信分，教人明白因果。接下來就是第二會講修因契果生解分，在因地修行必得圓滿果位，種什麼因，便得什麼果，種菩提因便得佛果，是修因契果生解分。在此分里又分為二，所依果分有三品，後所修因分也有三品。 　　〈四聖諦品〉所說的是佛的語業。在于其中第二會普光明殿會，能信成德分內的「所依果分」的第二品。所說的是佛的語業，隨物欲廣說法輪，展四諦之法門，名周法界。一一世界各有百億十千之名，稱為〈四聖諦品〉。 　　這第二會普光明殿會是以文殊師利菩薩為會主，講說十信法門，放兩足輪光，因為不入定所以未入「信」位。〈四聖諦品〉詳明各個世界中有關四諦的不同名稱，所說的真理不同，是因為人生中有無數的「事實」之故，文殊菩薩說四諦名號差別，即「三世諸佛所說法門」。〈四聖諦品〉是為了令信心者自信一切世間苦諦就是聖諦，不用往他處別求。 　　〈四聖諦品〉的大意，是在于廣說前面所講的種種語業，也就是在于回答前面佛說法的種種問題，遠答前面第一會的「佛演說海」的這一問題。了知佛是可以皈依的，再者知道佛法是可以推崇的。前〈如來名號品〉是隨著眾生的方便來立名號，講佛的身業。這〈四聖諦品〉是佛之語業，二，佛觀眾生之差別根機，用各種不同的法，以對應不同眾生的機宜需求。《新華嚴經論》也提到〈如來名號品〉是說如來身業隨方名號各別不同，此〈四聖諦品〉說如來隨方語業。隨于十方說法亦不離四聖諦，所以于此時此處來說。 　　參、四聖諦釋名 　　四聖諦，指四種真理。四是數目，聖是正的意思，指的是無漏的正法得在心故。諦就是真理。諦有二種義涵，一是諦實(真實)、二是審諦(審察)。說諦實在這里是約境來辨，如所說的相，不舍離，真實，決定，謂世、出世二種因果必無虛妄不可差失。此四種真理即是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。其上總要加一個苦字的原因是，苦集滅道四個都是與苦有關。起惑造業就會招感苦，所以稱苦集，要使招感得的苦集滅盡稱為苦滅，用方法使苦集滅去稱為苦滅道。因為是可以通于解脫生死之正法，故稱為聖諦。 　　說審諦這是就「智」的方面來說審察，用正智來觀察他，審實，就是覺知之義；就「境」的方面說真實就是不虛之義。就是審察三界生死，真實是苦，不可令樂，所以稱以「苦諦」。審察三毒等惑業，真實能招感三界生死，不能夠避免，稱為「集諦」。審察涅槃理體，真實寂滅，永離生死，所以稱為「滅諦」。審察出世道法，真實能令眾生離苦得樂，所以稱為「道諦」。凡夫雖有苦有集，而不能審實所以不能稱為諦。聖諦就是不顛倒，能夠審知境界，才能稱為聖諦。在《瑜伽師地論》說：法性、勝解此二緣故名諦，凡夫只是從法性說其為諦實，而無審諦的勝解；聖者則法性、勝解皆具足，偏說聖諦。 　　《華嚴經》要說這麼多無數的真理，是因為人生中有無數的「事實」。例如求心的安祥、生活資具、生命保障等是事實，可說人生之中，一切皆為事實。像這樣敘述無數的「事實」，當苦痛來臨時，有情則能認清苦的事實而面對它，因此而獲得解決，使身、語、意三者能夠調和，那麼一定可以除去一切種種惡行。 　　在〈四聖諦品〉中所說的各種事實，在人生里的各種顯現，或是能因為述說各種真實狀況，而使得眾生的內心能獲得安穩、充實，娑婆世界乃堪忍世界。 　　苦集滅道雖有四，總說是一個四聖諦，以它的性相來說，逼迫稱為苦，就是有漏的色心；增長稱為集，就是業煩惱；寂靜名滅，即是涅槃；出離名道，止觀等。這四諦約相來說通大小乘。《大智度論》小乘三是有相，滅是無相；大乘四諦皆是無相。逼迫身心是苦行相，有漏色心是有漏的五蘊是體，心有四謂受想行識，五盛陰苦不屬無為所攝；集是積集增長，業煩惱是體；道就是八正道等。這些是就相來說，四諦也有性和相，上面所辨的是相性，也就是在說明這小乘三個是有相，滅是無相，是生滅四諦，無相是真性，大乘四諦都是無相，是無生四諦。還有無量與無作四諦，合稱為四種四諦。 　　總之，有情在生死輪迴當中，輪迴受苦迫是苦諦，念念生起妄想執著，生起煩惱惡業，積集感得生死是集諦。透過聖道的修習諸苦永盡，圓滿成就佛果是滅諦。時時精勤修學八正道、戒定慧三學之道為道諦。 　　佛教中世出世間一切諸法，均逃不出「因果」二字，所謂「果不離因」，無因不成果。就四諦來說：苦是集的果，集為苦的因，滅是道的果，道為滅的因。苦諦、集諦為世間因果，迷界生起的因果；滅諦、道諦為出世間因果，是悟界生起的因果。因為果容易曉得而因卻是難以知曉的，欲使其容易化導，所以先示苦相，令其厭離等等，所以是苦集滅道。 　　肆、《華嚴經》中四聖諦之詮釋－在諸品中之大意 　　一、〈四聖諦品〉 　　在于〈四聖諦品〉經文中分為十二段。娑婆世界及十方世界，正說四聖諦義各別不同。在這十一個世界之後的最後一段，說十方世界無盡名目，都是四聖諦為體，從這四聖諦上分作種種法門如五蘊、十二因緣都在其內，八萬四千塵勞解脫，總在其內。文體類通一切，如初舉娑婆世界以類東方，後舉東方以類余九，與顯主伴無盡，顯無盡之義。他的立名方法或有因從果稱、或果藉因為名、約事來說、或約理來說、或總說、或個別說。由這也可以看到苦、集、滅、道是可以從這幾個角度去看。娑婆四諦有四百億萬名義，而義理包含博大言含性和相。顯主伴無盡，例如以娑婆世界為主，則知密訓世界等盡空世界為伴；若密訓世界等盡空世界為主，攝伴也是如此，那麼就會呈現無盡。 　　(一)、「娑婆世界」中的四聖諦名 　　苦聖諦，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名變異、或名攀緣、或名聚、或名刺、或名依根、或名虛誑、或名癰瘡處、或名愚夫行。苦集聖諦，此娑婆世界中，或名系縛，或名滅壞，或名愛著義，或名妄覺念，或名趣入，或名決定，或名網，或名戲論，或名隨行，或名顛倒根。苦滅聖諦，此娑婆世界中，或名無諍，或名離塵，或名寂靜，或名無相，或名無沒，或名無自性，或名無障礙，或名滅，或名體真實，或名住自性。苦滅道聖諦，此娑婆世界中，或名一乘，或名趣寂，或名導引，或名究竟無分別，或名平等，或名舍擔，或名無所趣，或名隨聖意，或名仙人行，或名十藏。 　　１、苦聖諦 　　苦聖諦在娑婆世界中名稱很多，華嚴以十為圓滿數，故此亦每一聖諦簡單地取十數。 　　苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態，苦諦是表是吾人現實的世界，即是現實的苦。「罪者，摧也。謂摧壞色心故。」以下是有人對于苦另外取名稱是「罪」，因為它可以摧毀有情的身心，有罪就有苦，這苦就像受罪刑一般的苦。苦是現實世界的真實之苦。「逼迫者。不可意境逼迫身心也」。罪、逼迫此二是總的顯現苦的總義。逼迫是有情對于不喜歡的境界而感受到其對身心的逼迫，逼迫身心苦惱之狀態。「變異者，壞苦也。」壞苦是隨著無常喜樂之苦，如由好變壞。「攀緣者，追求苦也。」追求攀緣的苦，「聚者，五盛陰苦也。」人各具五陰而諸苦熾盛，如八苦等，把罪業聚集到一起。「刺者，從喻立名。如刺未拔。」如芒刺在背，不得安適。「依根者，由苦能生一切惡也。」苦乃一切罪惡之根源。「虛誑者，于下苦中能生樂想也。」對于較輕的苦反生樂想，可見苦虛誑。「癰瘡處者，此喻二苦，有癰瘡處性自是苦，此如五陰苦，若加手等，觸苦上加苦是苦苦也。」苦如癰瘡，比喻自性苦與苦苦。「愚夫行者，行苦也。愚人所行故，如以睫毛置掌不覺，若置眼內為苦不安，愚夫不覺行苦如掌內之毛。而復以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。」說苦是愚夫行系就行苦而言。例如說將眼睫毛放在手掌，則毫無知覺，但若放入眼里，則痛苦不堪，所以愚夫不覺行苦，就有如不覺掌內之毛。 　　２、苦集聖諦 　　集，集諦是苦界成立的原因，在于煩惱的纏縛，經驗的集聚，也就是煩累。吾人沉淪生死海的要素，是無明和貪愛，由此無明貪愛的集成而便成為苦果，所以苦的因是在于集，也就是愛欲的集成。苦集聖諦，在這娑婆世界中，又稱為「系縛」，系是綁，縛是捆，凡是被捆綁起來的，不論是有形還是無形的都是集。「滅壞」，樂的壞滅。「愛著義」，愛著不舍以為是好處。「妄覺念」，錯誤的覺念。或名趣入，趣向煩惱當中，陷在里面不能自拔。「決定」，決定有煩惱而自己不察覺。「網」，被網困住不得自由行動，可能導致失去生命。「戲論」，虛妄不實非真實語。「隨行」，跟隨煩惱走。「顛倒根」集是顛倒的根本。 　　３、苦滅聖諦 　　苦滅諦(梵)，滅，即寂滅；審實斷除苦之根本─欲愛，則得苦滅，可入于涅槃之境界。苦滅聖諦，在這娑婆世界中，又稱為「無諍」，沒有諍論。「離塵」，遠離一切的塵勞。「寂靜」，寂是離煩惱，靜是絕苦患。「無相」，掃一切法，離一切相，沒有一切相。「無沒」，沒有沉沒。「無自性」，沒有自性。「無障礙」，沒有一切的煩惱障礙，如煩惱障、所知障。「滅」，滅盡一切煩惱。「體真實」，真實的本體，非唯惑滅而已。「住自性」，住于自性，因為是本來滅的緣故。 　　４、苦滅道聖諦 　　苦滅道聖諦，道諦，道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。道諦即關于八正道之真諦。苦滅道聖諦，在此娑婆世界中，又稱為「一乘」，一乘法，經說唯有一乘佛法，更無余乘，唯有一佛道，無其他道可修行。「趣寂」，趣向寂靜境界。「導引」，導引眾生到佛國。「究竟無分別」，如果到究竟處就沒有分別。「平等」，沒有深淺高下的分別。「舍擔」，將累贅重擔給舍棄。「無所趣」，要走佛法這條光明正大的道路，不趣向六道輪迴。「隨聖意」，要跟隨著聖人所走的道路。「仙人行」，仙人是指佛，佛所行的道，就是菩提佛道。其次，苦滅道聖諦又稱為「十藏」： 　　苦滅道諦，云十藏者，謂信聞等如十藏品說。 　　十藏，即指十種藏。藏，指含攝、積集、出生之義；以其能含藏功德，故謂之藏。華嚴宗將菩薩之修行方法，依諸佛所說之教法，分為信藏、戒藏等十藏，稱為十無盡藏。在《八十華嚴?十無盡藏品》第二十二，十藏是信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。在慧藏中提到如實觀境，是以四聖諦為主的解說。由此可知四聖諦的觀法是屬智慧的。 　　此娑婆世界，說四聖諦，有如是等，四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。 　　在這娑婆世界中所說的四聖諦的名字，有像前面所說四十個的名字。四百億十千名，十千是十個一千也就是一萬。這四十個變成四百個，一直變所以有四百億萬個名字，隨眾生心意，眾生聞名之後，悉能被調伏，發菩提心，修無上道。 　　(二)、辨列十方四聖諦名 　　密訓世界即東方界。舉娑婆以類東方。 　　道，言觀方者，謂觀四聖諦。今應十方而舉此密訓世界的道諦來說，也是須觀四聖諦。 　　(三)、類通一切 　　如此娑婆世界中，說四聖諦，有四百億十千名，如是，東方百千億、無數無量、無邊無等、不可數不可稱、不可思不可量、不可說、盡法界虛空界、所有世界、彼一一世界中，說四聖諦，亦各有四百億十千名隨眾生心，悉令調伏。如東方、南、西、北方，四維上下，亦復如是。 　　舉東方以類余九方，這是以佛講諦名，顯類通一切。類是指同類，同類的才可以是此處的范疇。如此娑婆世界中，說的四聖諦有四百億十千名，如是，東方百千億、無數無量、無邊無等……亦各有四百億十千名隨眾生心，都被調伏，如是十方亦同，此指類通一切。 　　(四)、顯主伴無盡 　　諸佛子！如娑婆世界，有如上所說，十方世界。 　　第四如「娑婆」下，顯主伴無盡。例如，以娑婆為主，有密訓世界等盡空世界皆為伴。 　　彼一切世界，亦各有如是十方世界，一一世界中，說苦聖諦，有百億萬種名，說集聖諦、滅聖諦、道聖諦、亦各有百億萬種名，皆隨眾生，心之所樂，令其調伏。 　　「彼一切」以彼類此，「則知密訓等」等盡空世界為主，攝伴也是如此，然則「無盡」「無盡」耳，此有兩重：一、就是釋迦文佛在此「為主」，「攝」「密訓等」「為伴」；則在「密訓」為主，「攝」「娑婆」等「為伴」也是這樣，這才是一佛之「諦」(真理)。二、如此佛「諦」 「名」 既「 主」、「伴」、「 無盡」，「則密訓」等他佛「為主」，「諦」「名」亦然。 　　重重者，一事之中有多事故，一境之中亦有多境，一智之中復有多智等，更相涉入亦無盡也。主伴，指主與伴。即主體與從屬之並稱。華嚴宗說法界緣起之法時，若以此為主，則以彼為伴；若以彼為主，則以此為伴，如此，則主伴具足而攝德無盡，稱為主伴具足。又萬有各為主，亦各為伴，如是相即相入，重重無盡，稱為主伴無盡。如華嚴宗所立十玄門中之「主伴圓明具德門」即指此義。 　　此說華嚴宗講說法界緣起時，以主伴具足，相即相入，主伴無盡。 　　(五)、有關四諦的問題 　　迦葉：「如來所了無量諸法，若入四諦，則為已說，若不入者應有五諦。」佛讚迦葉：「善哉！善哉！汝今所問則能利益、安穩、快樂無量眾生，善男子！如是諸法悉已攝在四諦法中。」此無量四諦。 　　《大方廣佛華嚴經疏》中說：「不取不舍同一實諦，故斯一品，有作、無作，有量、無量，皆在其中。」由此知道澄觀法師認為四聖諦品是整個地包括了四種四諦的內容。無所不攝。 　　四聖諦品在前一章里有很多的解說，采用澄觀法師的《華嚴經疏鈔》為主，大意是講說四聖諦的種種問題與為何佛讀說四諦法門，顯其重要性與世出世間因果，有四諦涵括一切佛法，無有第五諦，苦集滅道在娑婆世界諦名，與此品中的四諦大意，四獨說四諦與四地各冠苦名原因。聖者正的意思，諦者真實也，十個世界各互為主伴、諦名也各個互為主或伴顯其主伴無盡，以十為圓滿數字，華嚴重重無盡，主與伴即主體從屬之並稱。就是華嚴宗說法界緣起之法時，若以此為主，則以彼為伴；若以彼為主，則以此為伴，如此，則主伴具足而攝德無盡，稱為主伴具足。又萬有各為主，亦各為伴，如是相即相入，重重無盡，稱為主伴無盡。是十玄門中之「主伴圓明具德門」之義。 　　二、〈賢首品〉 　　爾時文殊師利菩薩，說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰： 　　我今已為諸菩薩 說佛往修清淨行 仁亦當于此會中 演暢修行勝功德爾時賢首菩薩。以偈答曰：………或邊咒語說四諦 或善密語說四諦 或人直語說四諦 或天密語說四諦　分別文字說四諦 決定義理說四諦 善破于他說四諦 非外所動說四諦　或八部語說四諦　或一切語說四諦 隨彼所解語言音　為說四諦令解脫有一切諸佛法　皆如是說無不盡　知語境界不思議　是名說法三昧力。 　　此時文殊師利菩薩說了清淨行圓滿，為了想要顯示菩提心的功德，也請普賢菩薩說修行的殊勝功德，而賢首菩薩也以偈說來說法。此處是以種種的語言來說四諦法門。如用邊咒語、天密語等、善破于他、八部語等等來說法。 　　最後半偈四句是結語，不是只說四諦，包括六度萬行等都是，一心說法得語實性能起隨類之用稱之為三昧力。 　　四諦在這里是屬于俯同世間三昧門，說明語業大用，從「隨彼所解細明語言音，為說四諦令解脫」，可看出佛用各種語言來說四諦讓人了解。這里重點不在四諦義理內容之顯現，而是在于說明四諦理時，所使用的語言之不同，「知語境界不思議，是名說法三昧力」才是重點。說修行的殊勝功德；雖然如是但是筆者認為也可以從另角度看到四聖諦的重要性，因為它被說，及聽法者的根機。 　　三、〈十地品?難勝地〉 　　佛子！此菩薩摩訶薩如實知，此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、 是苦滅道聖諦。 　　此是四諦列名及難勝地的菩薩應作的功課，菩薩必須如實的去觀四諦。如實的去了知四諦，四諦是被觀的。不住道行勝有兩種觀，一所知法中智清淨勝，二利益眾生勤方便勝。先說自己保護自己使自己不生煩惱，所以不住世間。之後則護他人不要墮入小乘當中，不要證入小乘的涅槃，所以要互相引導，不要住到小乘涅槃里稱為不住。現在講所知法中智清淨勝，分為二種 ，一、四諦實法分別，二復就此四明十觀門化生差別。用「化眾生方便差別十諦差別方便智」這個名稱來說「復就此四明十觀門化生差別」指的是同這十觀法。四諦義包含法界，菩薩可以照見但是要隨智異說很難，略舉十個來說無盡，可是這十個都是菩薩自己的智慧，凡夫難解，智慧之相難以說明，所以約化生來說明它的差異。此通稱為所知法中智清淨。第一是所知法中智清淨勝。首先講四諦實法分別，實法是就二方面來說，所謂實法是就諦實之義來解釋，不論是有佛無佛，苦諦、集諦的體，是妄想雜染因果。二就審諦的義理來說，苦諦、集諦無佛不能知此是苦是集，寧可有後二的因果。第五地的菩薩要如實去了知四種真理。這四諦是變成十觀門所觀的對象。 　　善知俗諦、善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知成立諦、善知事諦、善知生諦、善知盡無生諦諦、善知入道智諦、善知一切菩薩地次第成就諦、乃至善知如來智成就諦。 　　十觀門化生差別，例如：以善知俗諦去觀四諦。以十種觀門度化眾生差別，十個觀門是能觀，四諦是所觀，不是加起來成為觀十四種真理。在《瑜伽師地論?住品》第五地對于四聖諦，由十行相如實了知。用十觀門來觀四諦，一此十觀總說是一個化生分別，若隨著所化的對象大小乘分二種，第一種是前九種去化小乘人，後一種去化大乘人。若隨所化起則分為前五解，次四起行，後一令證。若約人不同，離以為七，一為根未熟眾生，第二至第七為大乘可化故，將所化的人分類攝十為七。對實法以明通別：以這十門來觀察前面的苦集滅道，前面十觀之中的一至五個觀門，可以通觀苦集滅道。例如以世俗者為代表為例(世俗者、第一義者、相者、差別者、成立者)這五種觀門。可以觀苦、集、滅、道的法相。次觀苦、集、滅、道的性空。世俗者，可以通觀苦、集、滅、道的性相無礙。世俗者，可以通觀苦、集、滅、道的性相各異。世俗者，可以這個來通觀此四苦、集、滅、道是緣起集成。至此只是一種觀門的運轉結束，要以此類推剛才的另外四個觀門，也是同理來推來觀苦、集、滅、道它的各個五種行相(觀其法相、觀其空性、通觀性相無礙、觀性相各異、觀此四緣起集成)。十法以明通別。 　　(待續) 《華嚴經》四聖諦思想初探—以〈四聖諦品〉為中心 (下) 　　華嚴專宗研究所院友 禪祥 　　別觀四諦：前面以十觀中的前面五觀來觀四聖諦的五行相。現在余下的五個觀也要介紹。謂第六是事，第七生，第八無盡生智，第九入道智，如次觀苦、集、滅、道，後一(十)知一切菩薩次第相續成就，住此第五地但觀滅道。是菩薩地因，為證佛智故。乃至如來智成就諦，是以信解力知不是以究竟力知。慧遠大師對于十觀後面的五觀也是通觀四諦，說迷于四諦之故所以是為苦集，悟其四諦所以成滅道，最後一個窮四諦緣起實性清淨法界，成大乘道，亦有此理。 　　一為根未熟眾生：謂未堪入大乘，為說四諦十六行等。名知四諦，即四重二諦中，第三重內容。鈔云為說四諦等，謂苦下有四，即苦、空、無常、無我。集下有四即集、因、生、緣。滅下有四，即滅、靜、妙、離。道下有四道、行、如、出，故是俗諦。 　　次由十種行相去觀四諦，也就是用這十個觀門來如實去了知四聖諦，首先講四諦實法分別，如實了知四諦。 　　此菩薩隨眾生心，樂歡喜故，知俗諦；通達一實相故，知第一義諦；覺法自相共相故，知諦相；了諸法分位差別故，知差別諦；善分別蘊界處故，知成立諦；覺身心苦惱，知事諦；覺諸趣生相續故，知生諦；一切熱腦畢竟滅故，知盡無生智諦；出生無二故，知入道智諦；正覺一切行相故，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至如來智成就諦。以信解智力知，非以究竟智力知。 　　上所列之十種觀門。一俗諦，隨眾生心樂，令歡喜故知俗諦。二第一義諦，通達一實相故，根熟的眾生可以受大法，為他說法空。三相諦，覺法的自相、共相，仍猶豫空相。四差別諦，了諸法分位差別謬解眾生，知道性相的差別。五成立諦，善于分別蘊處界，但見緣成，無有自性。六事諦，覺身心惱故，知事等四諦，事就是苦諦。七生諦，覺諸趣生相續，生即是集因。八盡無生諦，一切的熱惱畢竟滅去，無生是滅，因沒有了，盡至後果不起無生智。九入道智諦，出生無二。十一切菩薩地次第成就諦，正覺一切行相故，善知一切菩薩次地，次第相續成就，乃至如來智成就諦，以信解智力知，非究竟智力知。 　　以攝十為七個，在這第一為根機比較不熟的有情講四聖諦十六行相(觀)，稱為知四諦，也就是四重二諦中的第三重，內俗。二為根熟堪入大故，為說法空第一義諦。三為疑惑眾生故知相諦，聞第一義諦，猶豫不決，若對空的因果有無等有疑惑。四為謬解迷惑深法眾生故知差別，謂前緣二境故名為疑。五為離正念眾生故知成立諦。六為正見眾生知事等四諦，由無前疑執故名正見，可令知苦斷集證滅修道。若小乘說，現在惑亡說名為盡。利根之人保彼煩惱，更不生起名曰無生，此盡無生是其滅體，無學之智如是而知，意在取滅故為滅諦道。前列實法四諦明其所觀，此中四諦明當如是觀，七為大乘可化眾生故，知菩薩地乃至如來智諦，謂先住大乘化令進故，言正覺一切相者，大乘要須于五明處善巧知故，菩薩地是因。如從初地入二地，乃至十地入佛地大果。 　　了知四諦皆如實　善知世諦勝義諦 　　相諦差別成立諦　事諦生盡及道諦 　　乃至如來無礙諦　如是觀諦雖微妙 　　未得無礙勝解脫　以此能生大功德 　　是故超過世智慧。 　　疏云：「第二六偈三句，頌不住道，于中初兩偈一句，頌所知法中智清淨。」這里可以參考《華嚴十地經論》將它放入菩薩「不住道行勝」兩種觀的第一「所知法中智清淨勝」。菩薩如實了知諸諦，且云所化眾生有七種，前六種是小乘，後一種是大乘。 　　菩薩對理論非理論的認知，而是所認知的概念和修行結合在一起的。俗諦和勝義諦在不同的部派有不同的概念。略說，能知，是心、意。從主體來說的，如講話的人，能見的是眼，……乃至意。所知，是法。從它的對象來說，所說的話、所見的色，……法。所有的認知，俗法、勝法，不是俗諦就是勝義諦。若法是俗諦就不可能是勝義諦，若法是勝義諦就不可能是俗諦。從俗諦來說，例桌子、布，認識是心。桌子、布，是(俗諦)，但是，桌子、布本身因緣法＝自性空(勝義諦)，諦它不是一個概念，它是一個認知的法。 　　四 〈離世間品〉 　　菩薩師子王　白淨法為身　四諦為其足 　　正念以為頸　慈眼智慧首　頂系解脫繒 　　勝義空谷中　吼法怖眾魔　菩薩為商主 　　普見諸群生　在生死曠野　煩惱險惡處 　　魔賊之所攝　癡盲失正道　示其正直路 　　令入無畏城　菩薩見眾生　三毒煩惱病 　　種種諸苦惱　長夜所煎迫　為發大悲心 　　廣說對治門　八萬四千種　滅除眾苦患 　　菩薩為法王　正道化眾生　令遠惡修善 　　專求佛功德　一切諸佛所　灌頂授尊記 　　廣施眾聖財　菩提分珍寶　菩薩轉法輪 　　如佛之所轉　戒轂三昧輞　智莊慧為劍 　　既破煩惱賊　亦殄眾魔怨　一切諸外道 　　見之無不散。 　　悅物覆蔭行，「師子下十偈，摧邪導迷行，師子吼義，法界初說。」講「白淨法為身四諦為其足」，先以端正法令身清淨，後以四諦法門來做為觀行，觀察四諦做為所修行之法門。佛菩薩以十善業為基礎，〈入法界品〉「若未具修白淨法，令其聞說十戒行」。教導眾生聚思慧，善思量波羅蜜等諸善法，依聞思彼若名若義，自性差別，有上下故，成暖頂位，治諸弊漏的白淨法。以四諦法門來做為觀行，以正念作為體，正念是八正道之一的真正之念。又稱諦意，如實憶念諸法之性相而不忘失。 　　譬如菩薩為商主，普見諸眾生，處在生死曠野，煩惱險惡處，為魔賊所攝，癡盲失了八正道，菩薩即指示眾生行于正道，令入得無畏。菩薩見眾生，為貪嗔痴煩惱病所纏種種苦惱，長夜煎迫，為發大悲心，廣說對治門，以八萬四千種法門來滅除眾生諸苦患。 　　菩薩是法王，以八正道教化眾生，修善斷惡，專一不旁騖的求佛功德，于一切諸佛處，授記灌頂，廣施眾聖財，七菩提分，菩薩轉法輪，如佛之所轉，以戒、定、慧，來莊嚴並破煩惱賊，眾魔與外道見之無不散去。 　　菩薩正法城，般若以為牆，慚愧為深塹，智慧為卻敵，廣開解脫門，正念恆防守，四諦坦王道，六通集兵仗，復建大法幢，周回遍其下，三有諸魔眾，一切無能入。 　　筆者認為是義指菩薩的正法城是以般若為城牆，用慚愧為護城河，以智慧為對治煩惱之利器，大開解脫門，以有正念作為防守的守門人，四諦是可以通達解脫的四條寬廣又正確的道路。及至三界的種種煩惱皆不得其門而入。 　　五〈入法界品〉 　　佛智通達淨無礙　一念普知三世法 　　皆從心識因緣起　生滅無常無自性 　　于一剎中成正覺　一切剎處悉亦成 　　一切入一一亦爾　隨眾生心皆示現 　　佛的智慧清淨通達無礙，在很短的時間里，可以遍知過現未之法，都是從心識因緣而有的，是生滅性、是無常性、是無自性的。于一國土中成佛，在一切處都是一樣的，一處入一切處入，可隨眾生的機宜隨處示現。 　　如來住于無上道　成就十力四無畏 　　具足智慧無所礙　轉于十二行法輪 　　了知苦集及滅道　分別十二因緣法 　　法義樂說辭無礙　以是四辯廣開演 　　如來住于無上道，成就種種佛功德，轉十二行相法輪，了知四諦，以法說、義說樂說、辭無礙四種辯才廣為眾生開示演說正法。 　　伍、結論 　　對于四聖諦品名解說，諦是真實不虛之義，旨在發明如來說四種實義令諸眾生起信解。苦、集、滅、道的四聖諦，是佛陀的根本教義，也是佛陀究竟悟證而說出來覺悟人生的四大真理原則。 　　四聖諦是人間的四種真理，因為與苦都離不開，依于對苦的領受與觀察趣向于解脫道。所以苦諦排在最先。知苦找苦集的因，為達苦滅應找滅苦的方法。覺道是指八正道。所以苦集滅道如是排列，並冠上苦字。 　　因為四聖諦名雖在小，義通大小，事理具足，苦集二諦是世間因果，所知所斷無改變，滅道二諦出世間因果，所修所證事決定。知斷修證能令眾生到彼岸，世界會變，但這是任何世界任何眾生都不能獨免的，為破計執引眾生以四諦法引導到彼一乘無邊真實諦海。所以佛獨說四諦法門。 　　〈四聖諦品〉不只是娑婆世界與十方世界的諦名，都有華嚴主伴互顯與重重無盡的展現。 　　〈賢首品〉說以各種語言來為眾生說四聖諦法門，此是顯佛說法三昧力，意指能說者的果德；不過也可以看見四聖諦的重要，及未入位信者之根機。 　　〈十地品?難勝地〉屬有量無無量，有作無作，正說分中與四聖諦有關解脫觀法，可以利益眾生。觀法在文中已經記載，此略說要點有三：，一、對實法以明通別。二、別觀四諦。三、四諦十六行(為根未熟者)。以十重觀法來觀四諦，如實了知四諦。 　　慧遠大師對于十觀後面的五觀也亦通觀四諦，謂迷于四諦故為苦集，悟其四諦故成滅道，後一窮四諦緣起實性清淨法界，成大乘道。在《瑜伽師地論?住品》第五地對于四聖諦，由十行相如實了知。 　　〈離世間品〉「白淨法為身 四諦為其足」，先以端正法令身清淨，後以四諦法門來做為觀行，觀察四諦做為所修行之法門。佛菩薩以十善業為基礎，〈入法界品〉「若未具修白淨法，令其聞說十戒行」。教導眾生聚思慧，善思量波羅蜜等諸善法，依聞思彼若名若義，自性差別，有上下故，成暖頂位，治諸弊漏，的白淨法。以四諦法門來做為觀行，以正念作為體，正念是八正道之一的真正之念。如實憶念諸法之性相而不忘失。以慈、悲、智、慧、八正道、七菩提分等三學，四諦是可以通達解脫之正確路線、守護六根以常住正念為最。如來應正等覺，轉大法輪，有十種事，佛的功德與眾生可得的利益，可知如來是善于開演四聖諦，令離世間的雜染。 　　〈入法界品〉佛的智慧清淨通達無礙，可以一剎那間了知相應三世一切法，都是從心識因緣而有的，是生滅性、是無常性、是無自性的。于一國土中成佛，在一切處都是一樣的，一處入一切處入，可隨機隨處示現。如來住于無上道，成就種種佛功德，轉十二行相法輪，了知四諦，以法說、義說、樂說、辭無礙四種辯才廣為眾生開示演說正法。 　　〈入不思議解脫境界普賢行願品〉「雖觀四聖諦而不住小乘聖果。」 　　以上是筆者對四聖諦的理解，種種問題作認識的敘述，對華嚴經的四聖諦之認識與抽取在諸品中的幾個面向介紹，認識四聖諦在《華嚴經》中的展現風貌，與其間是如何運用四諦觀門。 　　(完)