華嚴法界緣起思想在大乘解脫論中的真詮(胡春業)
華嚴法界緣起思想在大乘解脫論中的真詮
胡春業
佛教各學派的教義理論雖然存在種種差異，但它們的終極取向還是歸攝在如何修證佛法、如何達到解脫的目標上。所謂方便有多門、歸元無二路。華嚴宗有關修行解脫論中的教義也不例外。
天台與華嚴同為中國佛學顯教體系的精華，然天台宗的教理在詮述諸法實相，而以性具說為依歸，教觀總持是天台佛學體系的最高真詮。華嚴宗則綜合天台的實相論與緣起論，一統印度中觀、瑜珈兩大學系的論爭，而以詮述唯心緣起無礙法界不思議為宗趣，而以性起說為歸宗。此二派的學理，堪稱中國佛學顯教體系之精華。
華嚴宗是依《大方廣佛華嚴經》所建立的一個大乘宗派。此經是世尊成道後，於最初二七日在菩提樹下，對十方世界的法身菩薩，開顯菩提般若正覺的無上根本*輪。此宗法門的目的，是令一切眾生能於自己心內，得見如來廣大智慧而證菩提，同入如來法界緣起圓融無礙大乘般若真實華嚴理性之境。故此經可說是集諸佛神妙的威德智用，貫徹諸法性相與理事，從般若解脫的實踐觀行來看，可謂為“窮理盡性”的法門。華嚴宗的性起解脫論中最顯著的特色教論及思想，完全從純淨無染的“如來藏自性清淨心”出發，是以法界緣起重重無盡和相即相入、圓融無礙的一心法界為宗旨。教相即觀法的實踐論——即教即觀，即觀即教，亦在其根本宗趣中彰顯。
有關華嚴宗的見地、修證、行願，共有四部著作可參研：1、《華嚴經》，2、唐代清涼國師《華嚴疏鈔》，3、後世佛果禪師《華嚴經五十三參贊詞》，4、晚唐李長者（法名李通玄）的《華嚴經合論》。
華嚴妙法，語其廣大，則等虛空而被塵國；語其精密，則融極微以周法界。徹諸法性相理事，盡修行之心數法門。所謂會滄海而為墨，聚須彌而為筆，不能盡一句之義，此乃佛自證境界，非名言、思慮之所能及。但佛陀慈悲，於無相中現萬相，於無言中說名言，在蓮花藏世界海中，眾寶莊嚴之菩提樹下，攝七處九會不可說不可說世界海並在其中，以一處而遍攝一切處，直超頓入無盡圓融法門。經雲：“於一塵世中，建立三世一切佛事。”一切因果理事等前後法門，即於此時（此當下一念中）同時顯現。所謂佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘。佛以一音演說法，演說無邊契經海，眾生隨類各得解。正是“十世古今，始終不離當念；無邊剎海，自他不隔於毫端”。
一、步入華嚴“一乘圓教”的法界之門 法藏（643—712）在繼承杜順（557—640）、智儼（602—668年）的華嚴理論的基礎上，豐富發展並正式建立了華嚴宗。在其著述中通過對“五教”與“十宗”判教理論的論述，證明一切佛教經論中唯有《華嚴經》的義理最為高深圓滿，是“一乘圓教”。十玄六相為其根本教義。並又通過“法界”緣起無盡和圓融理論的論述，華嚴宗為佛與眾生、彼岸與現實世界融通無間的修行解脫論提供了理論基礎。
（一）法界圓融無礙的理論根據
根據法藏的《探玄記》，可列出十種法界圓融無礙的原因：
1、緣起相由故，2、法性融通故，3、唯心所現故，4、如幻不實故，5、大小無定故，6、無限因生故，7、果德圓極故，8、勝通自在故，9、三昧大用故，10、難思解脫故。其中確定事事無礙、相即相入最確實的為緣起相由，所與九門皆為傍由，故言法界圓融無礙緣起就是緣起相由門。其中再開十義：1、諸緣各異義，2、互遍相資義，3、俱存無礙義，4、異體相入義，5、異體相即義，6、體用雙融義，7、同體相入義，8、同體同即義，9、俱融無礙義，10、同異圓滿義。
前三者是說緣起的本法，中三者是彰顯異體門的緣起相即相入義，後三者是詮明同體門的緣起相即相入義，而第十門是總結其他九門而彰顯一大緣起的系統。所以諸種緣起法，必須依據這十門才能顯出緣起，缺一不成。由此異同即入，異體同體，各有相即相入之理，而使十玄緣起觀賴以奠立。由緣起相由，故法界多種同時俱足。
（二）法藏對善財童子所入的法界作了五個領域的闡釋
其包括五種法界，如下：
1、有為法界，特指 “本識”，即阿賴耶識。具有“諸佛種子”之因義，所以是法界，包括“三世諸法差別邊際”。世界萬有一切俱為差別的事物和現象。
2、無為法界，含二門：性淨門，是指眾生本具的佛性，雖在“凡位”但本性清淨，如同真空，無有差別；離垢門，指通過修行“對治”煩惱，是被煩惱覆蓋的佛性顯現的過程，根據修行程度的深淺有十個階次。
3、亦有為亦無為法界，也含二門：隨相門，指十八界中與意識相應的法界，包括受想行識和五種色（此指唯識學所說的極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色）、八無為法（同上，有虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如無為）；無礙門，一心法界包含“心真如門”（指超言絕相的心的真如本體）和“心生滅門”（處在情慾煩惱之中的真如佛性）。其中，八無為法與真如門都屬於沒有生滅的無為法，其他則屬於有生滅的有為法，二種法永不分離。
4、非有為非無為法界，也有二門：形奪門，一切事緣皆為理（真如）的顯現（緣無不理之緣），所以與理一樣屬無為法，同時理必定顯現為事緣（理無不緣之理），這樣它即不是無為法，於是便是亦有為亦無為法界；無寄門，法界“離相離性”，既然離相便不是有為法，離性便不是無為法。
5、無障礙法界：也有二門：普攝門，任何一門都可以統攝其他一切法界；圓融門，於此蓮花藏世界海之內，一一微塵中見一切法界。此明一即非一，一多無礙。微塵非小，能容十剎；剎海非大，潛入一塵也。因為理統攝事相，故一切事相皆是理的現象；又因事相皆融攝理而顯現，故理必映現於一切事相之中，於是理事相融，非一非異。
法藏的法界觀所包含的真如、法性義，貫徹著真如隨緣和不變的觀點。
二、華嚴法界緣起的思想意義 （一）法界緣起的形成
華嚴宗從圓融無礙的一真心法界為宗旨來說明本體與現象的關係，是一法一切法，互相為緣起。故凡世間事事物物莫不同遍含容，相攝相成，主伴俱足，圓通自在。
智儼曾依據如來藏緣起成立學說，是為初期對法界緣起的理解。但若依宗派的傳承，智儼是承繼初祖杜順大師的思想，才將法界緣起奠立為華嚴教學的慣用語。譬如《華嚴一乘十玄門》就認為《華嚴》這一部經，就是在說明法界緣起，離不開自體因和果。
今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。所謂因者，言方便緣起，修體窮位滿，即普賢是也。所謂果者，言自體究竟寂滅圓果。……
由此可知，法界緣起是表明自體因果，以菩薩的願力，來體究佛的境界，所以因果不二是法界緣起成立的根源。
法藏依因果緣起理實法界為宗，因果緣起於理實法界二而不二，是唯一無礙的自在法門。法界圓融如此才能一一法，一一行，一一德，一一位，都統攝在無盡的法門海中。性海圓明，法界緣起無礙自在，一即一切，一切即一，這既是諸佛所證的果海，又是眾生本有的心源。法界有四種（事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界），重重無盡；因果緣起有六位，位位圓融。法界以全因果，或融因果而入法界，然則始終不離一真法界。十世古今，無邊剎海，互現交羅，唯是一真法界性起而緣起。
華嚴圓教的根本看法，認為法界為一大緣，所以能緣起的原因，不是業力，也不是差別心識的阿賴耶識，又不是平等不生滅的真如，而是萬法彼此融通，互相緣起，重重無盡，相即相入。法界緣起統攝《華嚴經》所說的業惑緣起、賴耶緣起、真如緣起等諸種緣起。
（二）華嚴要義——四法界
人們將四法界作為華嚴宗的基本教理之一。可以說，明確地將華嚴宗所論述的法界歸納為四法界卻是從澄觀開創的。這種分類便於用來指導僧俗修行，因而四法界理論帶有明顯的實踐性。此四法界不僅是華嚴的要義，而且將佛學的哲理都統一在內了。這四法界分別概述為：
1、事法界：包括“色心等相”，即為一切物質現象。《華嚴法界玄境》中列舉的“事相”共有十對，即：教與義、理與事、境與智、行與位、因與果、依與正、體與用、人與法、順與逆、感與應。其中包括了全部佛法與宇宙萬物。澄觀認為：“事法界，歷別難陳，一一事想皆可成觀。”強調認識和體悟玄妙的法界思想必須通過對一一事的觀察、觀想，此即以觀想四法界為內容的禪觀。
2、理法界：包括“真空則理法界”。杜順《法界觀門》的真空觀，就是觀理法界的。何為真空？不是以“斷滅”為空，也不是離開色的空，而是“即有明空”，此空與有相即不二，故稱真空。這種真空，就是所謂的理，亦即真如、法性實相等。“真空觀”側重強調色的本體空寂，而不是絕對空無（斷空），是與具體的萬有結合在一起，所謂“真空必不異色”、“不離色明空”，色空是不二的，空與色、理與事是互相依存的。“以空中無色，由事即理；理絕相故，色必有空”；色（事）舉體全是空（理），空舉體全是色；從最高的真諦認識層次看，真空是超言絕相的，不可形諸任何語言文字，何有“色”、“空”等名相可言！
在《華嚴經行願品疏》對理法界的解釋中說：理法界既是性，“理之寂寥，為法之性”包括二門，一性淨門，其理是大乘佛教所說的遍理於萬事萬物的真如法性；而二離垢門，其理是指眾生通過修行斷除情慾煩惱，將先天所秉的佛性得以顯現出來。
3、理事無礙法界：是著重講理與事圓融無礙的關係。杜順分十門解釋：理遍於事，事遍於理，依理成事，事能顯理，以理奪事，事能隱理，真理即事，事法即理，真理非事，事法非理。
形成理與事圓融無礙的關鍵是“理無形相，全在相中”、“無盡事法，同一法性”。既然事是依據理而成，事是理的體現，理是事的本體，自然理事無礙，理與事互相融攝、互相圓融。澄觀強調法性之理融於一切事相之中，如同虛空。理與事不一不異,理如一切事，一切事如理。
4、事事無礙法界：既然事與理是相即不二的，那麼事與事之間也具有彼此融通無礙的關係。事與事之間相攝相入，融通無礙，一切與一不一不異。從澄觀十玄門所論證的“事事無礙”的實際內容來說，既有自然現象又有社會現象，既有物質現象又有精神現象，既有佛法也有非佛法，既有佛菩薩也有一般眾生……按照這種事事圓融無礙的理論，可以說自然界和社會的一切事物和現象，眾生和佛菩薩，眾生和佛法，佛法和修行、果位等等，都相即相入，互相融通無礙。
然而從真諦的意義上看，又豈有四法界可言？如將形諸文字的四法界消融、拂除，則只有超言絕相的唯一法界，即“無障礙法界”、“一心法界”。
三、華藏法界觀法的特質 （一）華嚴玄理由華嚴法界的三重觀門開顯
《華嚴》為說明事事無礙、相即相入、主伴俱足、重重無盡的法界緣起，特別重視實踐入海印三味的法界觀法，以及六相十玄諸種法門。很顯然，若無實踐實修的觀法，則無法入法界，親證諸法實相，得見如來般若智慧；無六相則無法顯圓通，無十玄則無法彰無礙。
華嚴宗的性起思想完全是從純淨無染“如來藏自性清淨心”出發，觀與教是不殊而同一的。宋代大學者志磐評華嚴為“有教無觀”，這種觀點是錯誤的，沒有理解華嚴之真詮。華嚴說教義的《五教章》、《探玄記》等無不是觀行，這是建立在“現象絕對論”的哲學基礎上的。“教相即觀法”的實踐論，成為華嚴的根本宗趣。華嚴宗的修證法門很多，統攝於法界觀的修法有：華嚴三昧觀、普賢觀 （普賢菩薩是華嚴宗法門的主尊）、華藏世界觀 、三聖圓融觀、華嚴心要觀 。
杜順開顯華嚴實踐修行的觀門，由十玄緣起的理論建立三觀——真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀，其目的是用以彰顯觀行，由觀門而悟入一真法界心印，其五教止觀為體現華嚴玄旨，以實踐的觀法，闡述法有我無門、生即無生門、事理圓融門、語觀雙絕門、華嚴三味門等五種觀門，這是華嚴五教的根據。杜順優於觀門，先從教理的研究，來確定觀門的實踐法則，再將教理融攝於宗教履行的途徑，而實證唯心緣起無礙法界不思議之境。
《法界觀門》的首要課題是如何確切掌握“真空”妙義。因為若無法如實地理悟真空，也就無法如實地理解華嚴道理和進入華嚴法界。因為《法界觀門》的真空觀扮演了雙重角色，一為破執，二為顯理。這個真空觀就是四法界的理法界觀。
如何確切把握真空？《法界觀門》以四句十門來反覆論證。所謂四句，是指：一、會色歸空觀，二、明空即色觀，三、空色無礙觀，四、泯絕無寄觀。因凡夫見色為實色，見空為斷空，才困於迷途。今為使眾生觀色非實色，舉體是真空，觀空非斷空，舉體是幻色，而達空色無礙。整個四句經過層層的遮除、層層的觀門，所頓顯的即是所謂的“行境”。只有如此透過四句，才能顯示色即空、空即色、色空無礙、色空一如等，令吾人如實地理解真空理性與如實相應真空理性，以及如實地呈現真空理性。真空觀所表現較著重於破執顯理上，較偏重於法的不可說不可執上。整個所凸顯的在於真空理性上，即就真空破執顯理的處理問題。我們可以依白居易依此觀所詠的詩來佐證這一真詮：
須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。 言下忌言一時了，夢中說夢兩重虛。 空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。 攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。
由於色空乃一味不可分割，故於第四句“泯絕無寄觀”中，進而泯除吾人對色空的能所之執或對空的執著。如其雲“謂此所觀真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空；一切皆不可，不可亦不可；此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到，是為行境。何以故？以生心動念，即乖法體、失正念故”。
既然色空是一平等，可就真空破執顯理。同樣地，亦可就色等一切法來開顯，以落實於真正的空色一如平等上，同時也可防止吾人對迥絕無寄之真空的執著。因此，有第二觀“理事無礙觀”之產生。對理說是可見，對事尚未能見到，今為使眾生皆能觀不可分的理，而皆能圓攝於一塵，使萬有諸事法都能通遍於法界，而使理事圓融，毫無掛礙，則事理炳然雙融，猶如於有為界示無為法，而不滅壞有為的相；於無為界示有為相，而不分別無為的性。
杜順和尚提出理與事並觀，以達豁融無礙之境，使心無所偏著，自然能悲智相導，而成就無住行、證無住處。
澄觀在以“理事無礙觀”為觀想的內容時，是以天台學的“三諦”角度來闡釋的。觀察事是俗諦觀（假觀），觀察理是真諦觀（空觀），觀察事理之間圓融無礙是中道觀。因為菩薩觀察事相俗諦，深入世俗人間，是為了使眾生擺脫苦惱，故此觀屬悲（悲，意為拔苦）；而觀察法性之理可以得到智慧，故此屬智；悲智相即無礙、悲智雙運，便成為菩薩的“無住行”（與性空之理相應的修行，即無追求，無捨棄之行），這也就是修習空假中三諦的“三觀”。
有第二觀“理事無礙觀”之觀行產生，再由理事無礙與事事無礙等關係中，讓學人確切瞭解理如事、事如理、事含理事之道理，而直接由任一事法顯示法法相遍相容之普融無礙，此即第三觀“周遍含容觀”所開顯之道理境界。周遍含容觀，即事事無礙法界觀，此觀是以事望事，使觀全事的理，都能隨事而一一可見，再使全理的事，隨理而一一可容；然後一多才能無礙，大小才能相容，神用自然不可測。
澄觀在《華嚴法界玄境》的最後說：
若圓明在心，依解生行，行起解絕，雖絕而觀，解行雙融，修而無修，非唯周遍一門（按：此指周遍含容觀“事事無礙法界”），實亦三觀齊致（指真空觀，理事無礙觀，周遍含容三觀）。無心體極，無間常行，何障不消，何法能礙？斯觀顯現，聖遠乎哉？體之神矣。
圓寂智明的佛性在心，按照對法界緣起的知解，發起修行。此時知解與修行便融為一體，實際是以無修為修，雖修“周遍含容”一觀，因為所觀理事交徹互融，故亦同時修持三觀（實現四法界），由此可以達到體悟“一心法界”（體極）的無心境界。無間斷地處在“心智契合”的“真行”境地，此即成佛。
悟入華嚴法界的三重觀門，華嚴的玄理，均在於此法界觀門之中。後來圭峰宗密依經立三觀：1、泯相澄神觀，2、起幻消塵觀，3、絕對靈心觀。對於此無盡教誨，而依教修成此法界三重觀門。
真空觀者，必依甚深般若，以直達心源。徹底悟明色即是空，空即是色，一切法皆不可得。且一一事相皆可成觀，並略開十對：教義、理事、境智、行住、因果、依正、體用、人法、逆順、感應。使隨一一事皆為三觀所依之正體。
理事無礙觀者，理無形相，全在相中。由緣生而無性，即事相皆真空，由無性故從緣，則空理即為事相，一體二義，有事理之名，二義一體，互奔存之，所以說無礙。
周遍含容觀者，以理有普遍、廣容二義，融於諸事，皆能周遍含容，眾多義門，悉由此二義而有，然事相無礙，大小等殊。理本融遍，如空無礙，以理融事，全事如理，乃至無塵，皆具周遍。清涼國師說：“不入此觀，徒自疲勞。”此觀若成，則三觀齊收，將可澄心慮、絕攀緣，而優遊於性海。澈悟此理，則塵塵混入，剎剎圓融，事事無礙之境朗然現前。
澄觀最重要的觀法有華嚴心要觀與三聖圓融觀，這二觀法都屬於直顯奧旨門。前者是以禪定立場表詮華嚴的心要，使教禪一致而開發之；後者認為三聖之因果存在於一念之間，若能了了於心，即念念因圓、念念果滿，心佛眾生等無差別。如〈出現品〉所說：“菩薩摩訶薩應知自心，念念常有佛成正覺。”行者若能勤於修習，等到大智圓滿，自然大果現前。澄觀觀法，深具禪宗特色。
（二）法藏的妄盡還源觀與十重唯識觀
法藏另一重要的觀法是妄盡還源觀，這個觀法可分為六門：1、顯一體，自性清淨圓明體；2、起二用，即：海印森羅常住用與法界圓明自在用；3、示三遍，即：一塵普周法界遍，一塵出生無盡遍與一塵含容空有遍；4、行四德，即：隨緣妙用無方德，威儀住持則有德、柔和質直攝生德與普代眾生受苦德；5、入五止，即照法清虛離緣止、觀人寂泊絕欲止、性起繁興法爾止，定光顯現無念止與事理玄通非相止；6、起六觀，即：攝境歸心真空觀、從心現境妙有觀、心境秘密圓融觀、智身影現眾緣觀、多身入一境像觀與主伴互現帝網觀。
法藏是依止起觀，引用起信論的觀點，以達理事無礙、定慧雙融、一多相即及大用自在而達無障礙的境地。隨入一門即全收法界圓滿教理，故一切諸法，善財一生皆全能證之。善財童子就是依據法界觀法之理修行，登至極位，自然頓證法界。佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘。卷時即舒故，如來於一語言中，演說無邊契經海。如此一際絕終始，初發心時即成正覺，則攝多生於剎那。十信道圓，一念該於佛地。因此這個觀法的名稱甚多，可稱之為海印炳現三昧門、華嚴妙行三昧門等，只要隨入一門則眾德成具。攝法界而一塵收，舉一身而十身現，情識盡除，非思所能及也。
法藏最有名的的觀法是《探玄記》卷十三所說的“十重唯識觀”，皆為一心中所攝。若離本心，則一切不成。這十重是：1、相見俱存故說唯識，2、攝相歸見故說唯識，3、攝數歸王故說唯識，4、以末歸本故說唯識，5、攝相歸性故說唯識，6、轉真成事故說唯識，7、理事俱融故說唯識，8、融事入相故說唯識，9、全事相即故說唯識，10、帝網無礙故說唯識。
法藏是立於法相宗的立場來說唯識，“理性圓融無礙，理以事成，事亦熔融，不相障礙”，“全事相即，理依於事，事無別事”。
（三）法界緣起重重無盡的終極妙境是十玄緣起觀
十玄緣起觀是事事無礙觀成立以後的境界。它統攝了現象界的事物，使之交融無礙、重重無盡，而施設十門以詮示甚深而幽玄的解曉理論。任何一法無不攪全法界而成，萬法彼此通融，互為緣起。詮明緣起重重無盡的就是十玄緣起觀，而證實十玄緣起觀者為六相圓融觀，故“十玄六相”實為華嚴宗的根本教義。
十玄緣起觀在詮明相即相入的道理，由杜順傳於智儼，法藏是在繼承智儼的“十玄門”和“六相圓融”的學說上來加以闡釋。現略釋十門之義如下：
1、同時具足相應門：認為宇宙萬有，在同一時同一處，都是一大緣起存在，所以諸法不孤起，皆因相即相入而融為一體。以時間來看，現在的萬有不離過去的萬有而別存，不離未來的萬有而孤立。過去、未來、現在三世諸法相依相資、相續相攝，故三世是一時，這叫同時具足。以空間來看，一切現象都是具足相應，雖說有差別，然因相即相入而一體不離，一即一切、一切即一而無礙自在；如此貫徹時空的關係而無前後始終之別，如大海之一滴含百味，如在一微塵之中可以同時普現三世一切佛剎、一切眾生、一切佛事等。這是十玄緣起的總說。
2、廣狹自在無礙門：因我們所處的世間表面上看來有大小、廣狹、輕重、軟硬、疏密的不同，然在事事無礙、圓融無盡的領域裡，小中能容大，廣狹可相即而無所障礙，如一尺之境見千里之影，故有限即無限，無限即有限，這叫廣狹自在無礙門。
3、一多相容不同門：萬有雖具有差別事相，仍然是相入的，如一中容多，多中攝一，相容無礙，好象一室千燈，光光涉入而無所障礙。如此一多雖各自不同，但其力用卻互為相容，毫無所礙，這叫一多相容不同門。
4、諸法相即自在門：這是從用上說，當能由此容彼，彼即是此，當由此遍彼，此即是彼，如此一法即一切法，一切法即一法，故萬有一體互為無礙，這叫諸法相即自在門。由此展開為一念成佛的思想。
5、秘密隱顯俱成門：這是對緣來說，一切現象都具有表裡的關係，隱面為裡，顯面為表。由於表裡是一體同具，所以隱不離顯，顯不離隱，則顯隱同時，如秋空片月，晦明相併。又此隱顯無礙，秘藏密收，深奧玄妙。能秘者為顯，所秘者為隱，隱顯互為秘密，無前無後，故稱秘密隱顯俱成門。
6、微細相容安立門：這是對相來說，在諸法中，隨舉一法為能攝，必普攝一切法，又法法重重相攝，達到極處也不可分析，又彼此各住自位而不壞相，又同時顯現於一門之內，如琉璃瓶中可盛多芥子，故稱微細相容安立門。
7、因陀羅網境界門：這是用以譬喻法界緣起的無盡性，就好象帝釋天宮所懸的珠網，網中又懸無數的寶珠，互相映照。一珠可以印現一切珠影，無數珠更映現無數珠影。如經所云：“一切諸佛以智慧分別，如因陀羅之一切法界無有餘。”
8、託事顯法生解門：這是說一切事法皆互為緣起，以隨託一事而觀，便顯一切事法，能生事事無礙的境地。故隨舉一事，能見一切無盡法界，此一事即具教義、人法、依正之無盡事相，如一花一葉，皆具甚深微妙法門。
9、十世隔法異成門：這是彰顯緣起諸法為一體，如過現未三世重分過現未則成九世，九世像入為一體，而現前一念為一世，合成十世。因時不同，故法也相隔，今以法融通，而令時也融通，則十世不出於一念，而於一念中一切皆現，如一夕之夢翱翔百年，這叫十世隔法異成門。
10、主伴圓明俱德門：這是說無盡緣起可以貫徹時空，故隨舉一法為主，連帶緣起為伴，並能全該一切諸法，而使主伴重重，若能圓明瞭知，則凡觀察一法，皆能具足無盡德相，依緣起事法，則無一法孤起而皆相依而成，互相交徹，橫豎成一大緣起，這叫主伴圓明俱德門。
綜觀十玄緣起，在於觀照法界圓融的無礙相，每一門各俱十玄成百門，一切事法互不相離，而同時圓融無礙，故一塵一法皆具十玄，而成事事無礙的妙境。
法藏十玄門中的十義，不僅包含了法藏首先著眼的大小乘各類佛法，而且也包括一切眾生（正、人、師、弟）和作為眾生居住的國土環境（依）。這樣，自然界和社會、眾生和佛菩薩、眾生和佛法、佛法和修行果位等等，都相即相入，互相融通無礙。如果把其中“理”解釋為真如法性，把“事”解釋為由真如法性隨緣生起的“萬法”或“一切法”，那麼僅理、事一對概念即可概括上述“十義”的所有內容。
法藏還在《華嚴五教章》的最後用總相、別相、同相、異相、成相、壞相的“六相”來進一步地論證法界緣起的圓融無礙。意為在法界緣起中，作為總體、一般的事物（真如、理）與作為部分、個體的事物（萬法、事）是互為顯隱、互相作用，是相即相入，圓融無礙的。此即所謂：“一乘圓教法界緣起，無盡圓融，自在相即，無礙熔融，乃至因陀羅無窮理事等。”
（四）法界緣起觀由性起觀發揮其玄旨
法界緣起的本旨即是性起，緣聚不生，緣散不離，緣起即性起。性起是從根本直覺自證的不可思議境界，言亡慮絕，果上佛智應機化用。性起觀是描述印現於佛陀心海中的法界真理。性起即如來，如來即性起，宇宙萬有都是如來的展相。所以說：“諸法有無原來一，有無諸法本無二。”普賢所知為法界緣起，如來所知為果海緣起，從性乃見性起，從相以見緣起，緣起之相乃完成性起之性而現。普賢所知為法界緣起，如來所知為果海性起。性起之性本不離緣起之相而存，所以並無二體。法界緣起觀由此性起觀而完全顯現。
“性起”一詞，見於《六十華嚴·寶王如來性起品》，經智儼、法藏所確立。智儼引〈性起品〉說：“菩提心，名為性起。”故在《搜玄記》中說：“如來者，如實道來成正覺。性者體，起者現在心地耳。此即會其起相入實也。”這說明了性起即是眾生心中的本覺，由此根本直覺所開發的心地，以直接把握真理的見地。他說性起之性具有種子因本義、體義、不改義與性別義，而重在體義與不改義。然不改義又指真識心、法爾佛性及諸法自體。不改義，指諸法自然之體不改。性起觀之確立為佛性義，實為法藏華嚴哲學的特色。法藏是著重於一性本覺皆成佛說，故雖現起於眾生心中，皆不異於如來的性起。又云：“性起繁興法爾止，謂依體起用名為性起。”法爾就是真如體性的本來面目。自修眾德以至於證成佛果，均為真如體性所顯現。如來的果性之所以能現起於眾生的心中，此乃其體性之所現的緣故。真如自性遍滿於一切時、一切處、一切法，猶如因陀羅網，主伴俱足，重重交映。故由其所起者亦具有一切法，且分處悉皆圓滿，無不全具無盡法界。
法藏的性起觀是從因位上彰顯事事無礙、圓融無盡的法界。彰顯如來根本正覺的無盡法界緣起，目的是以開發眾生心中的如來藏性起功德，為欲令發大心之諸眾菩薩依此修行，以破無明卵，以顯自性功德。
華嚴圓教，即以相即相入相攝，主伴俱足，無礙自在，重重無盡為其極則。論其緣起，則以無自性空為體，舉體起用。就廣義的性起言，是攝法界緣起與性起。以華嚴的最終目的來看，實為說明究竟果證，即十佛的自境界，開顯為因緣辨教義的普賢境界。廣義的性起，可以說是從不可說的境界所開顯為可說境界的全部歷程。然緣起是以諸法重重無盡的關係相而言，且性起是以緣起的全體性言，故性起可稱為緣起所可能成立的理論根據，緣起可稱為性起的發揮相，故“法界緣起觀”可由“性起觀”來充分發揮其玄旨。
四、明理明事，同證海印三昧 華嚴宗講法界，而且講一真法界。所謂一真法界，就是言有所有的法界，是一個性。一性就是不二，法界的性不二，謂海印三昧。一真法界，實指法界一性、法界性淨、法界不朽、法界平等。
諸法的性、相、力、用，原為互攝之具。法界緣起的真諦，在於彰顯體用、融通情器，使時空交織、帝網相映。華嚴的時空無礙，這個無礙是永恆的當下，既是過去，又是現在，還是未來。故修學華嚴宗，關鍵要既明理又明事。只有明其理，才能拓展心境，融攝宇宙，揭發真智，鑑照乾坤。只有明其事，才能超脫長劫流轉，度脫無邊眾生，如本所應行。
所以法界同體之旨在自他互助，心相相通，而同登華藏玄門，共入毗盧性海，同證海印三昧。