「善知識」個性心理探析——以《華嚴經·入法界品》為研究對象(釋啟明)
「善知識」個性心理探析 ——以《華嚴經·入法界品》為研究對象
編輯：釋啟明 來源：閩南佛學
內容提要：本文就唐朝實叉難陀翻譯的八十卷《華嚴經·入法界品》作為研究對象，對該經中所表現出的善知識的個性心理進行分析，以窺探經過長期佛教修行實踐之後的善知識在個性心理上的特徵，以利于學修和參訪者在向善知識請益當中，能夠更容易且快速適應各種類型的善知識心理特色，以及在修行實踐中如何去尋找與自身較為相宜的善知識及其修行法門，迅捷參透人生，契悟諸法實相之理，證入華藏境界等等。 關鍵詞：善知識個性心理入法界品氣質類型 作者簡介：釋啟明，閩南佛學院講師，主修華嚴、三論。
「善知識」是學佛修行中必不可少的助緣，能令修學轉煩惱為菩提。一般而言，善知識有三種：第一教授善知識，能宣導聖言訓誡，讓學人棄惡趨善；第二同行善知識，能作修行者的同道，並相互切磋勉勵；第三外護善知識，能使修行者免除恐怖和憂慮，安心修道。修行悟道過程中，難免會遇到各種煩惱和障礙，若有善知識的提攜和幫助，便能「諸惡莫作，眾善奉行」，獲得修行正見，契入菩提。
然而，在現實修行之中，真正善知識難遇，不僅由于其各方面素質要求嚴謹之故，譬如古之善知識三學皆證，今之善知識各須專長，而且還因善知識的各種不同個性心理以及所修法門的契機程度等因素都有一定關聯。善知識在長期修行實踐中，為度化眾生，會逐漸形成比較穩定的個性心理及其品格，又由于各自修行法門不同，或多或少地會造成氣質、性格、意識等方面的差異。故此處僅就《華嚴經?入法界品》中的五十三位善知識的個性心理作一探索，于參訪和研究善知識者有一定裨益。
一、「善知識」的界定 善知識，又作知識、善友、親友、勝友等，是能教導佛法正道，令得勝益且具真實德行者。在《大智度論》有稱：「善知識者，諸佛大菩薩、阿羅漢，略說善知識相，能讚嘆三寶者如是。」〔1〕《華手經》乾脆說：「善知識者，謂諸佛是。」〔2〕于《大般涅槃經》釋道：「諸佛菩薩名善知識……度諸眾生生死大海，以是義故名善知識。」〔3〕據《大智度論》補充：「何等是善知識？能說空、無相、無作、無生無滅法及一切種智，令人心入，歡喜信樂，是為善知識。」〔4〕 這在《大般涅槃經》有更明確的闡述： 何故名為善知識耶？善知識者能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故名善知識；復次，善知識者，如法而說，如說而行，自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是則得名為真善知識。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識；自能修行信戒布施、多聞智慧，亦能教人信戒布施、多聞智慧，復以是義名善知識。〔5〕
這樣就不難勾勒出「善知識」的輪廓為「能讚嘆三寶的諸佛大菩薩及阿羅漢等，且修行十善，遠離十惡、如法而說，如說而行，還能宣說空、無相、無住、不生不滅法及一切種智，度諸眾生生死大海」者。至于身口言行上更是：「所作之事不求自樂，常為眾生而求安樂，見他有過，不說其短，口常宣說純善之事，以是義故名善知識。」〔6〕在《四分律》中還說：「有七法是親友利益慈愍故……難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相語、不相發露、遭苦不舍、貧賤不輕。……有此七法名為親友，利益慈愍，令彼歡喜。」〔7〕 那麼，在判定「善知識」的類型方面，在《華手經》有：「若有四法當知是為善知識也，何等為四？一能令人入善法中，二能障礙諸不善法，三能令人住于正法，四常能隨順教化。」〔8〕而《八十華嚴經》則列出十種善知識：
令住菩提心善知識、令生善根善知識、令行諸波羅蜜善知識、令解說一切法善知識、令成熟一切眾生善知識、令得決定辯才善知識、令不著一切世間善知識、令于一切劫修行無厭倦善知識、令安住普賢行善知識、令入一切佛智所入善知識。〔9〕 而印順法師在《成佛之道》中便提及「善知識」應具五德：
(一)證德，指三學修證：戒清淨成就，定成就，觀慧成就；(二)教德：深入經藏，成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道；(三)達實性：實性是正法的別名，這或者由現證慧通達，或是從聞思教理得通達；(四)悲愍：有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨(為利益眾生)說法；(五)巧為說：成就辯才，能善巧方便的為眾說法。 〔10〕
總體可歸結為慈悲、願行、和智慧三類型，詳見下表1：類型《八十華嚴》《六十華嚴》《華手經》《成佛之道》慈悲住菩提心善知識能令安住菩提心善知識能令人入善法中悲愍令生善根善知識能令修習善根善知識能障礙諸不善法智慧令得決定辯才善知識能令具足辯才隨問能答善知識教德令不著一切世間善知識能令不著一切生死善知識令入一切佛智所入善知識能令深入一切佛智善知識達實性令解說一切法善知識能令分別解說一切法善知識巧為說法願行令于一切劫修行無厭倦善知識能令于一切劫行菩薩行心無厭倦善知識能令人住于正法令成熟一切眾生善知識能令安住成熟一切眾生善知識常能隨順教化令行諸波羅蜜善知識能令究竟諸波羅蜜善知識證德令住普賢行善知識能令安住普賢行善知識〔11〕表1至于為什麼要親近「善知識」呢？主要在于「令諸學人漸遠惡法，增長善法。……若親近善知識者，本未有戒定慧解脫，解脫知見，即便有之；未具足者，則得增廣。何以故？以其親近善知識故，因是親近復得了達十二部經甚深之義。」〔12〕另外，《大智度論》還道：
菩薩應供養諸佛種善報，親近善知識；何以故？如病人應求良醫藥草；佛為良醫，諸善根為藥草，瞻病人為善知識，病者俱此三事，故病得除差，菩薩亦如是，具此二事，滅諸煩惱，故能利益眾生。〔13〕 這里把親近善知識的緣由講得極為明了透徹，「得戒定慧解脫知見」、「增善法，離惡法，滅煩惱，利眾生」。正因善知識可以使眾生得以解脫生死輪迴，以及成就究竟佛道，故此學佛者哪有不樂親近之理？
這樣看來，「善知識」主要特色在于，能通達空、無相、無作、無生無滅法及一切種智，或能協助眾生防非止惡、自正律儀，雖有時現塵勞之相，而內心恆常清淨，並引導眾生趣入善道，廣發菩提心，助人成道。同時，還具備調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等功德。
在《華嚴經·入法界品》記述善財童子在求道過程中，共參訪五十四位善知識，上至佛、菩薩，下至人、天，然經中的「善知識」主要代表十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺以及究竟佛果位者，故此，不論其以何種姿態出現，皆能引導眾生舍惡修善、入于究竟佛道，決然能夠堪稱「善知識」。
二、《華嚴經·入法界品》中「善知識」的階位
在「入法界品」中，善財童子在文殊菩薩的引導和策勵下，即發阿耨多羅三藐三菩提心，孤身南行，從第一位善知識德云比丘開始，歷訪五十四位聖者，由于其中一次參兩位，通常稱「五十三參」，其主要表徵十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺以及究竟佛果。此五十三位善知識也即代表入道的五位行相，是教、理、行、果、信、解、行、證的典范，以此成就一百一十種的因果法門。其中五位中有五十個所修因果，每位又各具十波羅蜜。另外三位是表法界之體，文殊菩薩為法身佛的根本智，普賢菩薩為差別智，彌勒佛則集文殊與普賢兩菩薩的理行中的無作果，即五位中的智行因果，此最後的三者代表一真法界無功用行中的大用自在門。是故有注云：
在善財所參知識五十四人，約位則文殊一人表信位，以信未成位，故但一人；余四十人各以十人寄一位：從德云至慈行寄十住位；善見至遍行寄十行位；鬻香長者至安住地神寄十向位；婆珊夜神至睢波寄十地位；摩耶至天主光等十一人，寄等覺位；彌勒普賢寄妙覺位。今善財初參文殊，表依佛根本果智為發行之本，故單表十信，以後諸位，皆依信建立。〔14〕 五十三位善知識的修行法門，其實是對治煩惱習氣才設立的深淺次第行門，因在五位中有五十個所修的因果，而五十三位善知識就是入道五位中的行相。寄位的善知識及其所證法門可表述如下表2：〔15〕
五十三位善知識所屬階位和修行法門分類表
項目內容序號寄位及所屬階位善知識名稱性別職業身份地點所修法門
十住位發心住德云比丘男身比丘僧勝樂國妙峰山得憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門。治地住海云比丘男身比丘僧海門國得普眼法門。修行住善住比丘男身比丘僧楞伽道傍海岸聚落得普速疾供養諸佛，成就眾生無礙法門。生貴住彌伽長者男身長者(居士)達里鼻茶國自在城得菩薩妙音陀羅尼光明法門。具足方便住解脫長者男身長者(居士)住林聚落得如來無礙莊嚴門。正心住海幢比丘男身比丘僧摩利伽羅國得般若波羅蜜三昧光明法門。不退住休舍優婆夷女身居士海潮處普莊嚴園林得離憂安穩幢法門。童真住毗目瞿沙仙人男身仙人(外道)那羅素國得菩薩無勝幢法門。法王子住勝熱婆羅門男身婆羅門(外道)伊沙那聚落得菩薩無盡輪法門。灌頂住茲行童女女身童女獅子奮迅城得般若波羅蜜普莊嚴法門。
十行位歡喜行善見比丘男身 比丘僧三眼國得菩薩隨順燈法門。饒益行自在主童子男身童子名聞國河渚中得一切工巧大神通智光明法門。無違逆行具足優婆夷女身居士海住城中得無盡福德藏法門。無屈撓行明智居士男身居士大興城得隨意出生福德藏法門。無痴亂行法寶髻長者男身長者(居士)獅子宮城得菩薩無量福德寶藏法門。善現行普眼長者男身長者(居士)藤根國普門城得令一切眾生，普見諸佛歡喜法門。無著行無厭足王男身國王多羅幢國得如幻法門。難得行大光王男身
國王妙光城得菩薩大慈幢行法門。善法行不動優婆夷女身居士安住城得菩薩求一切法無厭足莊嚴法門。真實行遍行外道男身外道都薩羅城得至一切處菩薩行法門。
十迴向位救護眾生，離眾生相迴向優缽羅華長者男身長者(居士)廣大國中得調和諸香法門。不壞迴向婆師羅船師男身船師樓閣城中得菩薩大悲幢行法門。等一切佛迴向無上勝長者男身長者(居士)
可樂城中得至一切處修菩薩行清淨法門。至一切處迴向獅子頻申比丘尼女身比丘尼輸那國迦陵迦林城得成就一切智法門。無盡功德藏迴向婆須蜜多女女身妓女險難國寶莊嚴城得菩薩離貪欲際法門。堅固善根迴向鍸瑟胝羅居士男身居士善度城中得菩薩所得不般涅際法門。隨順眾生迴向觀自在菩薩女身菩薩補陀落迦山得菩薩大悲行法門。真如相迴向正趣菩薩女身菩薩空中得菩薩普門速疾行法門。無縛無著解回向大天神男身神職墮羅缽底城得云綱法門。等法界無量迴向安住地神男身神職摩羯提國菩薩場得不可壞智慧藏法門。
十地位歡喜地婆珊婆演底主夜神女身神職迦毗羅城得菩薩破眾生暗法光明法門。離垢地普德淨光主夜神女身神職摩羯提國菩提場得菩薩寂靜禪定樂普游步法門。發光地喜目觀察眾生夜神女身神職菩提場得大勢力普喜幢法門。焰慧地普救眾生妙德夜神女身神職眾會中得菩薩普現世間調伏眾生法門。現前地寂靜音海主夜神女身神職眾會道場中得念念出生廣大喜莊嚴法門。難聖地守護一切城主夜神女身神職如來會中得甚深自在妙音法門。遠行地開敷一切樹花夜神女身神職佛會中得菩薩出生廣大喜光明法門。不動地大願精進力救護眾生主夜神男身神職道場中得教化眾生令生善根法門。善慧地妙德圓滿神女身神職嵐毗尼園林得菩薩遍一切處示現受生自在法門。法云地釋種瞿波女女身皇家女梵行迦毗羅城法界光明講堂得觀察菩薩三昧海法門。
等覺位等覺位佛母摩耶夫人女身聖後女皇此世界中得菩薩大願智幻法門。等覺位天主光天女女身天女三十三天上得無礙念清淨莊嚴法門。等覺位童子師遍友男身童子師(外道)迦毗羅城得無所得法門。等覺位善知眾藝童子男身童子迦毗羅城得善知眾藝菩薩字智法門。等覺位賢勝優婆夷女身居士婆咀那城得無依處道場法門。等覺位堅固解脫長者男身長者(居士)沃田城得無著念清淨莊嚴法門。等覺位妙月長者男身長者(居士)沃田城得淨智光明法門。等覺位無勝軍長者男身長者(居士)
出生城得無盡相法門。等覺位最寂靜婆羅門男身外道梵行出生城南為法聚落得誠願語法門。等覺位德生童子、有德童女男身、女身童子、童女妙意華門城同得菩薩幻住法門。攝德成因相妙覺位彌勒菩薩男身菩薩海岸國大莊嚴園毗盧遮那莊嚴藏樓閣得一生佛果，入三世一切境界，不忘念智莊嚴藏法門。智照無二相等覺位文殊菩薩男身菩薩福城東娑羅林、普門國蘇摩那城得根本智指南法門以及菩薩無邊際陀羅尼法門。顯因廣大相妙覺位普賢菩薩男身菩薩佛會中金剛藏菩薩場毗盧遮那如來獅子座前得一切佛剎微塵數三昧法門。表2從上表2中可以看出，《華嚴經·入法界品》中的善知識其實並非僅偏修一種法門，而是圓滿具足種種法門的，只是為了度化根基不同的眾生出發，示現特殊的法門。即以一種為主，余者為伴，善知識的個性心理在特殊的背景和因緣條件下，是會呈現一定的傾向性的，但其皆可以使吾等得以脫離惡趣，悟入大乘妙法，修習普賢諸行願，趨向菩提之道，證得華藏境界。
另外應明確的是，「入法界品」在整部八十卷《華嚴經》的信解行證四分中屬于「證」分，在本會、末會中屬于「末會」，是分別漸說諸菩薩修因的過程，說明成佛所要修行的途徑。「入法界品」的主旨在于舍棄言論，依法奉行，直接回復到本具的神妙智用上，可謂全經的扼要。猶如「大海」納百川，其間的源流與體用是同一的，皆可融歸到「一真法界」當中，故本品可認為是華嚴教海的極至至臻處。
「入法界品」是在悟入毗盧遮那佛法身境界的基礎上，假托善財童子南游的行跡，建構出其巡歷五十三階位次第的善知識，重新表述「一真法界」的圓融自在；也就是說，本品依據「一真法界」之體，重新解說一切修行的行門，依體行持而證得華藏境界。這種親切的實修，正是華嚴宗所要傳達的意旨。本品分本末兩會，本會闡明佛自在證入之果，本會的「所入」是佛所顯現，本會的「能入」是證得獅子奮迅三昧的十方菩薩。末會表明證入法界之因，末會的「所入法界」即五十三位善知識，末會的「能入法界」為善財童子。能入法界指能觀之「智」，所入法界指所緣之「理」，能證之智和所證之理究竟一致，就果海角度看，能所不二，唯有「一真法界」；末會是因，表漸入法界，本會是果，表頓入法界；從圓融視角觀，本末不異，卷而成本，舒之成末，本末無礙，故此能成就「入法界」一品；也可看作善財童子證入法界的法門。然此「入法界品」的結構可如表3所示：〔16〕表3——入法界品結構表
入法界品本會(頓入法界分)末會(漸入法界分)如來會菩薩會攝比丘會攝龍王會攝善財會寄位修行相會緣入實相攝德成因相智照無二相顯因廣大相十信位(文殊菩薩1人)十住位(德云比丘下10人)十行位(善見比丘下10人)十迴向位(日香長者下10人)十地位(婆珊夜扇下10人)摩耶夫人下11人彌勒菩薩重見文殊菩薩普賢菩薩善財童子所參訪的五十三位善知識是在攝善財會中所顯發的，由善財南巡求道，自德云比丘處受念佛三昧始，參歷菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男童女、長者、外道、婆羅門、博士、醫士、船師、佛母、王妃、夜神等不同身份的善知識，從事的職業門類繁多。基本包含了印度當時各階層人士，善財童子每參訪一位善知識便學得一法，最後至彌勒菩薩之處，親睹不可思議境界，再次參見到文殊普賢，得入法界之理。
善財童子受文殊菩薩的指點，專心尋訪各種類型的善知識，以差別法去普遍閱歷現實世界一切經驗和修行法門，接受諸位善知識的教誨、錘鍊和薰陶，並應用回向的方法，提煉到般若與菩提的相應，如此所獲取的知識是真正具體實證的知識。換言之，是來源于現實實踐的理論，實踐與理論高度統一，達到所要證入的究竟菩提妙境。
三、《華嚴經·入法界品》中五十三位善知識個性心理探析
此「入法界品」開始就講述了文殊菩薩從菩提場帶領同伴菩薩至人間的福城東邊大塔廟弘法，從而標志著《華嚴經》所傳達的毗盧遮那法身佛的最圓滿佛法真理境界，走向人間，並為凡夫、二乘所接受與領會。善財童子的實踐就是一種示范，其間通過參訪五十三位善知識，一生承辦佛果。故「入法界品」可視為整部《華嚴經》的扼要所在，然個體的成就離不開眾多善知識的提攜，故而就此對善知識個性心理的探究有一定的必要性。
至于對此經典中五十三位善知識的個性心理探究，是依據現代普通心理所做的詮釋。所謂「個性」即指個體有別于其他個體的具有自身穩定的心理特點和行為模式的綜合；是反映個體的整個面貌，具一定傾向性的心理特徵的總和。〔17〕這里主要探討的是善知識的氣質和性格，以及適應的法門問題。氣質在心理學領域，被認為是個性心理特徵的一個重要范疇，故而對于善知識氣質的特徵及其差異性的認識和了解，在理解其獨特的心理活動以及修行法門和弘化接引眾生的手法等方面，具十分重要的實效意義。
氣質通常被認為是個體心理活動的速度、強度和靈活性方面表現出來的動力特徵。個體的心理活動所帶來的動力特徵，使個體的心理與行為活動表現出獨特的個性差異。通常認為，個體的氣質與解剖生理特徵和遺傳有關，據巴甫洛夫分析，氣質與人體的高級神經活動特點有關，這種氣質的生理基礎便是高級神經活動類型，其之間的相對關系可概括為，強而不平衡型(不可遏制型)——膽汁質氣質、強而平衡靈活型(活潑型)——多血質、強而平衡不靈活型(安靜型)——黏液質、弱而不平衡型(抑制型)——抑郁質等四類。並認為高級神經活動類型是氣質差異的內在基礎，氣質是高級神經活動的外在表現。
現代研究表明，氣質不存在好壞之分，不影響工作的成敗與否。但是，氣質對于個體的心理和行為活動都會產生直接影響，尤其在工作的方式和效率等方面。這也可以認為氣質對于修行的法門適應與否，以及善知識的接引手法方面會有一定的變化。
任何一種氣質都有其積極面，同時也具消極面，不可斷定某種氣質就是好或壞。但是，不同的氣質會影響修行方式方法，通常而言，膽汁質和多血質類型者，更適合于迅速、靈活反應的修行方式，黏液質和抑郁質類型者更適合于細膩而持久的修行方式。選擇與自身相應的修行方式，可以減少修行上的彎路，直接參與適于自身的法門，可以發揮個體的氣質優勢。善知識經過長期修行實踐，在氣質上應該更加適應外境的變化，與眾生交往也更加能夠融洽協調。在《華嚴經·入法界品》中，描述著各種類型的善知識，是研究善知識個性的良好素材，下述即對該品所敘述的五十三位善知識進行個性心理的氣質分析：
(一)十住法門的善知識 善財童子經文殊菩薩指點，從信趣定，成為信心菩提，要成就入位菩薩，還得修三昧法，才能顯現理行相彰，業盡純明的一真法界之門，故而其最初參訪的善知識代表十住法門。 1、德云比丘：居于勝樂國的妙峰山頂，山表定體，依定發慧，而妙峰山頂則象徵成就正覺，比丘表根本真智的實體，德云比丘表徵具德如云，降法雨普利群生。當善財童子登上山頂時，「東西南北，四維上下，觀察求覓，渴仰欲見德云比丘，經于七日」才出現，而且「徐步經行」，在開示善財童子時稱： 我得自在決定解力，信眼清淨，智光照曜，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。〔18〕
有關其所修法門，即： 我唯得此憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門。豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門？所謂智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿，悉嚴淨故。令一切眾生念佛門……令安住力念佛門……令安住法念佛門……入不可見處念佛門，悉見一切微細境中，諸佛自在，神通事故。〔19〕 就這段文字可看出，此「德云比丘」的氣質類型屬于黏液質——多血質。其修行方法具有相當的穩定性，以念佛法門為主，但又並非呆板滯礙的，而是靈活多樣化式的，能靜能動，動靜一如，達到不偏不倚的境地。
2、海云比丘：寄居海門國，其所修「普眼法門」表觀照心海的寬廣，以便對治心地的法門，並滋潤一切。德云比丘對之評價是，「能分別說發起廣大善根因緣……當令汝入廣大助道位，當令汝生廣大善根力，當為汝說發菩提心因……當令汝生廣大慈悲力。」〔20〕善財童子至海門國，即刻見到善知識，海云比丘的語言是： 若諸眾生，不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海，長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不顧生命無所藏積，等心如地無有高下，性常慈愍一切眾生……令一切眾生離惡法故……等虛空界……普入一切智慧海故〔21〕。
其心量是非常廣博的，以法界一切眾生為考慮的前提，而且言語直截了當。其還道： 我住此海門國，十有二年，常以大海，為其境界；所謂思惟大海廣大無量、思惟大海甚深難測、思惟大海漸次深廣、思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴……思惟大海無增無減……復作是念：世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？〔22〕 這里顯然可感覺到海云比丘是位善于思考的聖者，而且相當富有耐心，如「若有眾生，從十方來……來至我所，我悉為其開示解釋、稱揚讚嘆，咸令愛樂，趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。」〔23〕這樣就可以基本判斷出海云比丘的氣質類型屬于多血質——黏液質，這位善知識具有廣大的包容心，而且直爽，好思考，有常人少見的耐心。
3、善住比丘：居于南海北岸的楞伽道邊，海的中央，四面無路可通，除非已得神通者，住其中者皆能觀察一切法如虛空，無定所；故此善財童子「見此比丘于虛空中來往經行，無數諸天，恭敬圍繞，散諸天華，作天妓樂，幡幢繒綺，悉各無數，遍滿虛空，以為供養」〔24〕。其修「得普速疾供養諸佛，成就眾生無礙法門」，能夠「若來若去，若行若止，隨順思惟，修習觀察……知一切眾生心行，無所障礙；知一切眾生沒生，無所障礙」〔25〕，並且得無住無作神通力，「于虛空中，或行或住、或坐或臥、或隱或顯、或現一身、或現多身、穿度牆壁猶如虛空。于虛空中，結跏趺坐，往來自在，猶如飛鳥，入地如水，履水如地……或過不可說不可說佛剎微塵數世界。」〔26〕顯然，這位善知識所居之處是絕然超塵的，其獲得神通之後，便能所行無礙，成就眾生也無礙變通，這都是得力于法空智慧，在空中任運經行，不著靜亂。其氣質類型應界乎黏液質——抑郁質——多血質的混合型，相對而言，其是偏向理智型的。
4、彌伽上人：是達里鼻荼國自在城人，善財見其「于市肆中，坐于說法獅子之座，十千人眾，所共圍繞，說輪字莊嚴法門」，在問明善財已發菩提心，即「下獅子座，于善財所，五體投地，散金銀華無價寶珠，及以上妙碎末縋檀無量種衣，以覆其上，復散無量種種香華，種種供具，以為供養，然後起立。」〔27〕看出此上人具有平等恭敬心和謙下心。然後稱歎善財，而且還能「以方便，為開示演說分別解釋輪字品莊嚴法門，彼諸眾生，聞此法已，皆于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉」〔28〕，說明其靈活善誘，應合眾生根基，能打動眾生心，使不退轉。同時，還「能分別知三千大千世界中，諸天語言」〔29〕。可知其具有多血質的氣質類型。
5、解脫長者：居住林聚落，善財童子路經十二年才抵達，解脫長者能入普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼三昧門，得清淨身，在其身中，顯現十方各十佛剎微塵數佛，教化眾生，轉妙法輪等莊嚴事相，而且不相雜亂。然後，長者從三昧起，說已入出如來無礙莊嚴解脫門，隨其一身能示現十方佛剎。由于其所修「得如來無礙莊嚴門」，能夠「即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，毗盧遮那藏菩薩而為上首……又見下方佛光明世界，無礙智幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，一切世間剎幢王菩薩，而為上首」〔30〕，而且想要見到安樂世界的阿彌陀佛，「隨意即見……然彼如來，不來至此，我身亦不往詣于彼，知一切佛及與我心……如是憶念，所見諸佛，皆由自心。」〔31〕也就是說，心佛無異，體相無去來，所見十方如來皆是唯心觀中所顯現，隨心念佛，諸佛隨即現前。
故此其又道：「應以善法，扶助自心；應以法水，潤澤自心；應于境界，淨治自心；應以精進，堅固自心……應以佛平等，廣大自心；應以佛十力，照察自心。」〔32〕這就純粹的「是心作佛，是心是佛」的思想，也即唯心淨土的理念，諸念總是佛境界。這位善知識是明確的帶有內傾向的黏液質氣質類型。
6、海幢比丘：住在閻浮提畔的摩利伽羅國，善財童子見其經行地側，「結跏趺坐，入于三昧，離出入息，無別思覺，身安不動，從其足下出無數百千億長者居士、婆羅門眾，皆以種種諸莊嚴具。」〔33〕這種能在禪定中莊嚴自身的便是海幢比丘「得般若波羅蜜三昧光明法門」或名「般若波羅蜜境界清淨光明、普莊嚴清淨門」。在三昧中且能「普往十方一切世界，雨一切寶、一切瓔珞、一切衣服……一切欲樂，資生之具，于一切處，救攝一切貧窮眾生、安慰一切苦惱眾生，皆令歡喜，心意清淨，成就無上菩提之道」〔34〕，其心態相當平穩，如「攝諸眾生，所謂貧者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有憂苦者，咸使快樂，復以方便，而勸導之，皆令舍惡。」〔35〕顯然其氣質類型屬于黏液質——多血質，能在穩定的心態中顯發方便，善巧度化接引眾生。
7、休舍優婆夷：居海潮住處的普莊嚴園林，其身嚴飾，「坐真金座，戴海藏真珠網，冠掛出過諸天真金寶釧，垂紺青發，大摩尼網，莊嚴其首……一切寶網，垂覆其身，百千億那由他眾生，曲躬恭敬。」〔36〕凡是見此優婆夷者，一切病苦悉皆除滅，入無礙清淨境界，身無障礙；這就是其修「得離憂安穩幢法門」所致。其言：「若有見聞憶念于我，與我同住，供給我者，悉不唐捐……若有眾生，不種善根，不為善友之所攝受，不為諸佛之所護念，是人終不得見于我。」〔37〕並且「其心如海，悉能容受一切佛法，如須彌山，志意堅固，不可動搖……猶如帝釋，悉能守護一切眾生」〔38〕。同時，又道：「拔一切眾生，煩惱習氣盡，我願乃滿。」〔39〕這樣，就可以明顯地看出其氣質類型屬于黏液質——抑郁質——多血質；能夠持久地普入一切法，普度一切眾生。
8、毗瞿沙仙人：是在海潮處那羅素國的一大林住，有種種葉樹、華果、妙香等莊嚴；善財童子在縋檀樹下見彼仙人領徒一萬，敷草而坐，「或著鹿皮，或著樹皮，或複編草，以為衣服，髻環垂鬢，前後圍繞」。聞童子已發菩提心，便向諸仙眾說明和讚嘆，眾仙散種種上妙香華。仙人告明已得菩薩無勝幢解脫，並伸右手，「摩善財頂，執善財手」；令善財往十方十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所，見彼佛剎及其眾會，諸佛相好，種種莊嚴……亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂，而演說法，一文一句，皆悉通達，各別受持，無有雜亂。」〔40〕接著仙人放善財手，善財童子還是見自身在本處。
此種解脫法門像諸菩薩摩訶薩，「成就一切殊勝三昧，于一切時，而得自在；于一念頃，出生諸佛無量智慧……一念普入三世境界，分形遍往十方國土，智身普入一切法界，隨眾生心，普現其前，觀其根行，而為利益。」〔41〕這里顯然仙人表現得很有智慧，逐漸地引善財童子進入三昧之中，而且在不知不覺中將法門傳授給童子，這種靜穩中顯智慧的行為，想必是黏液質——多血質常用的手法。
9、勝熱婆羅門：居住伊沙那聚落，看見勝熱修諸苦行，求一切智，「四面火聚猶如大山，中有刀山，高峻無極；登彼山上，投身入火。」〔42〕這種投身外道法是要有相當的勇氣和毅力的，非等閒之輩所能辦到。勝熱婆羅門的語言是「汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清淨」；這種不分青紅皂白的表述，大有奪人妄想的氣勢，使得善財疑慮重重，進退為難；梵天示意，此是「示大苦行，為我說法，能令我等滅一切見，除一切慢，住于大慈，行于大悲，起廣大心，發菩提意，常見諸佛，恒聞妙法，于一切處，心無所礙。」〔43〕婆羅門也為善財說頌言：「若有諸菩薩，順善知識教；一切無疑懼，安住心不動。當知如是人，必獲廣大利；坐菩提樹下，成于無上覺。」〔44〕善財由此投火得菩薩善住三昧。可見，婆羅門是外顯奇異相，內則「能燒一切眾生見惑，令無有余，必不退轉，無窮盡心、無懈怠心、無怯弱心、發如金剛藏那羅延心，疾修諸行」〔45〕，這種接引和度化手法，通常是膽汁質——抑郁質——黏液質類型所采取的。
10、慈行童女：住在獅子奮迅城內，是獅子幢王女，由五百童女侍從，在毗盧遮那藏殿，坐龍勝縋檀足金線網天衣座上，演說妙法。當善財問法，慈行童女要求自見宮殿莊嚴。其實，此處已是妙好莊嚴說法，表般若是毗盧遮那之體，用法界眾行莊嚴來成報身之德，十住位滿，將起果中之行。所以善財「悉見法界一切如來，從初發心，修菩薩行，成滿大願，具足功德，成等正覺轉妙法輪，乃至示現入于涅，如是影像，靡不皆現」〔46〕，慈行童女告知是「般若波羅蜜普莊嚴門」，能夠「隨順趣向，思惟觀察，憶持分別，時得普門陀羅尼，百萬阿僧癨陀羅尼門，皆悉現前」〔47〕，而且慧心廣大如虛空，悉皆明見一切境界，獲得無礙地大光明藏。慈行的度化方法與其自身的黏液質——多血質氣質類型是相吻合的。
(二)十行法門的善知識 1、善見比丘：居住在三眼國中，在林中往返經行，得佛所行平等境界，其告之善財： 于三十八恆河沙佛所，淨修梵行；或有佛所一日一夜，淨修梵行……乃至不可說不可說大劫，聽聞妙法，受行其教，莊嚴諸願，入所證處，淨修諸行，滿足六種波羅蜜海，亦見彼佛成道說法，各各差別，無有雜亂……以三昧願力，嚴淨一切，諸佛國土，以入一切行三昧力……清淨一切佛波羅蜜。〔48〕
並且憑藉智慧清淨，能在經行的一念中，一切十方皆悉現前，一念中，一切世界皆悉現前；此即「菩薩隨順燈解脫法門」，能在如來家，真正受生，具足成就「不死命根常然智燈，無有盡滅，其身堅固，不可沮壞，現于如幻色相之身，如緣起法無量差別，隨眾生心，各各示現，形貌色相，世無倫匹，毒刃火災，所不能害」〔49〕，顯然，此位善知識具有黏液質的氣質類型，其能淨修梵行無量劫，入一切行三昧力，隨眾生心，各現色貌。
2、自在主童子：住在名聞國的河渚中，有十千童子圍繞，聚沙為戲。其言：「曾于文殊師利童子所，修學書數算印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。」〔50〕于是，能知世間書數算印界處等法，能療治風癇消瘦鬼魅所著一切諸病，能造立城邑聚落園林台觀、宮殿屋宅種種諸處，善調煉種種仙藥，善營理田農商賈一切諸業等等，皆悉能知。用這種菩薩算法，可以算無量由旬廣大沙聚，全知其中顆粒多少，以及算知東方所有一切世界種種差別，次第安住，南西北方，四維上下等等。以此推斷出自在主童子屬于黏液質——多血質的氣質類型，能知一切菩薩名數、種類，而且分毫不凌亂。
3、具足優婆夷：居海住城，其宅廣博，具有眾寶垣牆圍繞，四面皆有寶莊嚴門。優婆夷「素服垂髮，身無瓔珞，其身色相，威德光明」；在宅內敷十億座，是菩薩業力所成，宅中無有衣服飲食及余一切資生之物，只是置一小器在前，其得菩薩無盡福德藏解脫法門，「能于如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。」〔51〕而且能令十方聲聞、菩薩成就菩提；對著善財童子示范，善財見「無量眾生從四門入，皆優婆夷，本願所請，既來集已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食，悉使充足」〔52〕，這種變化的手法突顯其多血質——黏液質的氣質類型，也只有如此的思維方能使須彌山普集眾寶，大海奧藏法財無盡。
4、明智居士：處大興城內市四衢道七寶台上，就清淨摩尼寶座而坐，十千眷屬前後圍繞，見善財而稱歎其發菩提心，能「生如來家，增長白法，安住無量諸波羅蜜，學佛十力，離世間種，住如來種，棄生死輪，轉正法輪，滅三惡趣，住正法趣，如諸菩薩悉能救護一切眾生」〔53〕，而居士自稱得「隨意出生福德藏解脫法門」，凡有所須，悉滿其願，「所謂衣服瓔珞、象馬車乘、華香幢蓋、飲食湯藥、房舍屋宅、床座燈具、奴婢牛羊、及諸侍使，如是一切資生之物，諸有所須，悉令充滿，乃至為說真實妙法。」〔54〕
于是，明智居士為善財童子操作一番，「須臾系念，仰視虛空，如其所須，悉從空下，一切眾會，普皆滿足，然後復為說種種法。」〔55〕居士的不可思議解脫境界皆是從定中修成，故此其氣質類型亦屬于黏液質——多血質，如此方可在發起菩提心基礎上方便廣度眾生。 5、法寶髻長者：住獅子宮(喻禪定無亂，如彼深宮)大城，善財說明來意，長者執善財手，入其舍宅，清淨光明，七寶莊嚴，能夠處鬧市而常定，即動而靜，絕無痴亂，其宅分十層八門，表八正道為入妙之門，十層各有所設，表十地蘊含多義。此等果報都是往昔有普莊嚴王如來入彼城中，長者奏樂音，燒一丸香供養，並回向功德三處，即永離一切貧窮困苦，常見諸佛及善知識，恆聞正法，故獲斯報。一丸香即表般若混融萬行，雖一細行而具一切法界行，果報自然殊勝。長者此解脫門名「菩薩無量福德寶藏解脫法門」，能入無分別如來身海，「入無分別三昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，證無分別三世平等，住無分別普眼境界，住一切劫，無有疲厭」〔56〕。這其實是以禪定波羅蜜為主，入隨行寂用無礙定門，能永離貧窮，對治世出世間定亂不自在障。從長者的言行舉止及法門，不難看出其氣質類型歸屬多血質——黏液質類型，故能在鬧市中而不紊亂。
6、普眼長者：住在藤根國的普門城中，其能「知一切眾生諸病，風黃痰熱，鬼魅蠱毒，乃至水火之所傷害，如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療」〔57〕。療病後還各為如應說法，「為貪欲多者教不淨觀，恚多者教慈悲觀，愚痴多者教其分別種種法相，等分行者為其顯示殊勝法門；為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德……為欲令其獲于究竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法」〔58〕，等等隨順眾生根基而施與。同時還能調理和合諸香法，持香供養諸佛，所願皆滿。燃香時，一一香中出無量香，遍至十方一切法界，一切諸佛眾會道場，處處充滿而莊嚴。也即能在一中顯多，多而融一；另還告知此是「令一切眾生普見諸佛歡喜法門」，就像大藥王能使眾生消滅一切煩惱，身心病除，皆獲利益，趣入佛法，永息一切生死怖畏，心境俱空，證般若善現行，安住平等寂滅之樂，令眾生入佛智慧。這種多樣性的手法，以及隨順眾生根基而方便操作的接引無疑是多血質——黏液質氣質類型慣用的，當然度化的眾生相對也是多而廣。
7、無厭足王：在多羅幢大城住，坐于正殿獅子座，宣布法化，調御眾生，可治攝者治攝，罰罪決訟，扶助孤弱，令斷殺盜淫妄，遠離貪邪見。其有大力勢，「能伏他眾，無能與敵，以離垢繒，而系其頂，十千大臣，前後圍繞，共理王事」；〔59〕而對于犯王教敕的無量眾生，或殺盜淫妄而治罰之，「或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煮，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號叫，譬如眾合大地獄中。」〔60〕如此手法令善財起疑，認為是滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生；其實這是菩薩善巧方便智、攝受、護念、成熟眾生智不可思議所致。
無厭足王見善財來問，即執善財手，入宮中同坐，告之觀所居宮殿，只見一切妙好莊嚴，世所難比。言其得菩薩如幻解脫法門，此國土所有眾生多行殺盜乃至邪見，「作余方便，不能令其舍離惡業……為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦，令其一切作惡眾生，見是事已，心生惶怖，心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。」〔61〕可見，此是一種善巧方便，令眾生舍離十惡業，住十善道，究竟安穩快樂。然雖外現凶惡相，實則內在身語意業，從未惱害一眾生，終不發生一念損害意于一蚊一蟻，何況人呢？因得此如幻解脫法門，能像諸大菩薩得無生法忍，了知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如化，入真實相無礙法門，普入一切平等三昧，于陀羅尼已得自在。這是純為對治惡人之行，而自身化作惡事以惕醒眾生，厭世修德，成就菩提，生起廣大智悲，方便任運無礙。這種外現羅剎，內行慈悲的手法是與膽汁質——抑郁質的氣質類型相應。
8、大光王：居于妙光城，由七寶莊嚴所成，在無比光明赫奕的正法藏樓閣中，大光王坐如意摩尼寶獅子座上，結跏趺坐，起淨修菩薩大慈幢行法門，能在不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察，修習莊嚴，並以此法為王，以及教敕、攝受和引導眾生，守護眾生不舍離心，拔眾生苦無休息心。而且能「令一切眾生畢竟快樂，恒自悅豫，身無諸苦，心得清涼，斷生死愛，樂正法樂，滌煩惱垢，破惡業障，絕生死流，入真法海，斷諸有趣，求一切智，淨諸心海，生不壞信」〔62〕，這樣大光王已能以正法教化世間，在其國土中，一切眾生無有恐怖，索求皆遂，並告之曰：「莫造諸惡，莫害眾生，莫起諸見，莫生執著；汝等貧乏，若有所須，當來我所及四衢道，一切諸物，種種具足，隨意而取，勿生疑難。」〔63〕 另外，隨眾生的內心清淨與否，所見眾寶亦有所不同，由大光王修菩薩行時所攝受與否，而顯現在此城中淨穢有別，「此國土中一切眾生，五濁世時，樂作諸惡，我心哀愍而欲救護，入于菩薩大慈為首，隨順世間三昧之門。」〔64〕當入此三昧，彼諸眾生所有怖畏心、惱害心、怨敵心、諍論心等等悉自消滅。大光王即入此定示現給善財童子，這些都說明從悲而起行用，以願波羅蜜而證難得行，對治悲智不自在障而得解脫。這種在定中而成就的法門，其氣質類型歸乎黏液質——多血質——抑郁質較為合適，其能夠像大菩薩般普蔭諸眾生，任持一切諸眾生，速令眾生修習三昧入一切智。
9、不動優婆夷：居于安住王都，是童女身，受父母守護，和自親屬無量眾演說妙法，其得菩薩難摧伏智慧藏解脫門、菩薩堅固受持行門、菩薩一切法平等地總持門、菩薩照明一切法辯才門、菩薩求一切法無疲厭三昧門。此境界獲得因緣在于，過去世中離垢劫，看見修臂佛相好圓滿，無有厭足，並發心修學，「求一切智、求佛十力、求佛辯才、求佛光明、求佛色身、求佛相好、求佛眾會、求佛國土、求佛威儀、求佛壽命。」〔65〕發心之後，其心堅固如金剛，一切煩惱及以二乘，皆不能壞。經劫無違，不起貪欲、恚、我見等念，未曾迷惑，受持一切如來法海的一文一句乃至一切世俗之法，都不會忘失。從此以後，常見諸佛、菩薩、真善知識，親聞諸佛願、菩薩行、無盡藏門等等，此即「菩薩求一切法無厭足莊嚴法門和一切法平等地總持門」，能現不思議自在神變。並為善財即刻演示，入此三昧門，為一切眾生解說微妙法，開悟群生。此是以力波羅蜜為主的善法行，對治說法不自在障而得自在；這也是黏液質——多血質氣質類型的特徵，其能靜能動，如金翅鳥游行虛空而無所障礙，也能像轉輪王游行世間，以菩薩四攝事來攝受諸多眾生。
10、遍行外道：住在無量都薩羅大城中，善財童子在善德山平坦處見此外道，徐步經行，有十千梵眾圍繞，其已安住至一切處菩薩行，「已成就普觀世間三昧門、已成就無依無作神通力、已成就普門般若波羅蜜。」〔66〕能在世間種種方所、形貌、諸趣等隨順方便顯現，種種言音說法，利益眾生，示同其形，隨眾生所應而說法，然諸眾生等，悉不能知。這種修行實則是度化邪惡不正為目的，方便調伏，隨眾生所樂，令其趨于正道解脫。這種遍行利益眾生，如影隨形的真實行，是以智波羅蜜為導，對治生死中不自在障而得自在。此也只有具備多血質——黏液質氣質類型者，能夠游刃有余，靈活而不放蕩，條理而不拘謹。其「至一切處菩薩行法門」是能像大菩薩身與一切眾生數等，得與眾生無差別身，以變化身，普入諸趣。這樣才能清淨光明，遍照世間；普于三世，悉皆平等。
(三)十迴向法門的善知識 十迴向是以十住、十行為基礎，融會慈悲願力，而起智與悲，使世出世間法皆至融通自在的境界；爾後融和無量想念，興起大智妙用，安立十回向。十迴向的善知識先以智為根本，再依智起如法行持，然後回真向俗，回智向悲，達到理事圓融的法界行，這樣才能夠進入三賢十聖位。 1、優缽羅華長者：在廣大國住，其善別知一切諸香，以及知調和一切香法；又善于別知治諸病香、斷諸惡香、生歡喜香、增煩惱香、滅煩惱香、發心念佛香……如是等香，形相生起，出現成就，清淨安穩，方便境界，威德業用，及以根本，如是一切皆悉了達。此即「調和諸香法門」，能令眾生遠離一切諸惡習氣，不染世欲，永斷煩惱眾魔羂索，超諸有趣……其心平等，無著無依。這種度化眾生方法與黏液質——多血質氣質類型較為貼切，可以證得救護眾生離眾生相迴向，其表徵出污泥而不染，救護眾生而離相，青蓮花(優缽羅華)在水中救護群有，是入生死淤泥的最尊貴慈悲之行。
2、婆施羅船師：居于樓閣大城中的外海岸上，有百千商人及余無量大眾圍繞，演說大海法，方便開示佛功德海。其淨修菩薩大悲幢行法門，為饒益貧窮眾生而修諸苦行，隨其所願，「悉令滿足，先以世物充滿其意，複施法財令其歡喜，令修福行、令生智道、令增善根力、令起菩提心……令見一切諸佛海、令入一切智智海。」〔67〕同時，其還知海中一切寶洲、一切寶處、寶類、寶種，也知一切危險處，令善迴避，免于諸難。也善知水色好惡深淺，日月星宿運行度數，船鐵木堅脆及機關澀滑等等一切安危相狀，都能明了無遺，可行則行，可止則止，如是智慧來利益一切眾生。這種大悲幢行似乎對于多血質——黏液質——膽汁質氣質類型者有較強的優勢，而且能如大菩薩游涉生死大海，不染一切諸煩惱海；能舍一切諸妄見海，能觀一切諸法性海，能以四攝法攝持眾生海，度眾生海，以及調眾生海。這也是以戒波羅蜜為導的不壞迴向，成就大慈悲戒，廣度群迷。
3、無上勝長者：處可樂城，于城東大莊嚴幢無憂林中，有無量商人、百千居士圍繞，理斷人間種種事務，令拔一切我慢、我所，心得清淨，受持佛法，得菩薩智慧。其成就「至一切處菩薩行門，無依無作神通之力」，能夠于三千大千世界的一切住處及諸眾生中，而為說法，令舍非法，令息諍論，令除襃戰，令止忿競，令破怨結……乃至邪見一切惡業，不可作事，皆令禁止。 並且能在三千大千世界中，廣說佛法、菩薩法、聲聞獨覺等法，「為欲開顯菩薩功德、為令舍離生死過患、為令知見一切智人諸妙功德……為令永滅諸煩惱輪，為令能轉如來法輪。」〔68〕這些都是長者「至一切處修菩薩行清淨法門，無依無作神通之力」所成就。其以忍波羅蜜為導，證等一切佛迴向，對治入生死海中忍不自在障而得忍自在。針對十住、十行的出世間離苦忍而言，此即進入世間成就慈悲饒益忍，故而有乞求者，無論內外財，國家、身肉等，毫無怨恨不舍心。此也只能是多血質——黏液質氣質類型者可以恰如其分地具辦，就如同具足一切自在神通，悉能遍往一切佛剎，智身廣大普入三世，境界無際同于虛空。
4、獅子頻申比丘尼：處于輸那國的迦陵迦林城，在勝光王所舍施的日光園中，廣為無量眾生說法饒益。其護持淨戒不可傾動如須彌山，能令見者心得清涼如妙香王，能除眾生諸煩惱熱如雪山中妙縋檀香，在不同的眾會，演說各異的法門。其得成就一切智解脫法門，能在一念中，普照三世一切諸法。這種「智光明境界門」能出生一切法三昧王，並以此得意生身，然後隨類成就眾生。這時，見一切眾生，「不分別眾生相，智眼明見故；聽一切語言，不分別語言相，心無所著故；見一切如來，不分別如來相，了達法身故；住持一切法輪，不分別法輪相，悟法自性故；一念遍知一切法，不分別諸法相，知法如幻故。」〔69〕這都是「成就一切智解脫法門」所致，是以精進波羅蜜為導，證至一切處迴向，入忍、智、慈三行，以根本智起忍智慈悲萬行。其也應歸屬黏液質——多血質氣質類型者度化眾生的手法，能如諸大菩薩，心無分別，普知諸法，一身端坐，充滿法界。
5、婆須蜜多女：居于險難國寶莊嚴城內市皛之北，自宅中住，其得離貪欲際菩薩解脫法門，能隨眾生欲樂而為現身，「若天見我，我為天女，形貌光明，殊勝無比；如是乃至人非人等，而見我者，我即為現人非人女，隨其樂欲，皆令得見。」〔70〕
此外，其言： 若有眾生，欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生，暫見于我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧……暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧……見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生，抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恆不舍離三昧；若有眾生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；凡有眾生親近于我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。〔71〕 成就如是自在的因緣是，過去高行佛出世，彼為長者妻，以一寶錢供養佛，文殊師利童子為佛侍者，並為其說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心。這就是菩薩離貪際解脫，是以禪波羅蜜為導，證無盡功德藏迴向，圓通諸法，能令生死、真俗、染淨不自在者得自在，這位善知識應屬于多血質或多血質——黏液質氣質類型，如此方可成就無邊善巧方便智。
6、鍸瑟胝羅居士：在善度查城住，常供養縋檀座佛塔，其得不般涅際菩薩解脫法門，能知十方一切世界諸佛，畢竟無有般涅者，唯除為欲調伏眾生而示現。 居士在開縋檀座如來塔門時，得佛種無盡三昧，于念念中，入此三昧；念念得知一切無量殊勝之事。並且入此三昧，能隨次第見此世界三世一切諸佛，于一念頃，得見百佛，乃至不可說不可說世界微塵數佛。諸佛八相成道，種種差別，悉能持、能憶、能觀和分別顯示。此皆「菩薩所得不般涅際解脫」所致，所謂「但觀種類示調伏，不見如來般涅；三昧境隨成正覺，十方塵剎掌中看」〔72〕，是以般若波羅蜜為體，證隨順堅固一切善根迴向，使處生死中而行大慈悲不自在障，得以自在。這也都是法身所流出，想必黏液質或黏液質——多血質氣質類型，能夠以一念智普知三世，一念遍入一切三昧，于一切法無有分別，了一切佛悉皆平等，知一切法自性清淨，無有思慮，無有動轉。
7、觀自在菩薩：居補怛洛迦山，菩薩在金剛寶石上結跏趺坐，宣說大慈悲法，無量菩薩皆坐寶石上，恭敬圍繞。觀自在遙見善財，主動邀其過去，讚嘆其專求佛法，救護一切，安住如來智慧光明。菩薩已成就菩薩大悲行解脫法門，故能平等教化一切眾生，相續不斷，常在一切諸如來所，「普現一切眾生之前，或以布施攝取眾生、或以愛語、或以利行、或以同事攝取眾生、或現色身攝取眾生、或現種種不思議色淨光明網攝取眾生、或以音聲、或以威儀、或為說法、或現神變，令其心悟而得成熟、或為化現同類之形，與其共居而成熟之。」〔73〕菩薩不僅隨順眾生根基、因緣而變現不同的相應形貌教化接引，而且還願常救護一切眾生，「離險道怖、離熱惱怖、離迷惑怖、離系縛怖……離逼迫心怖、離憂悲怖」等等。並發願，令諸眾生稱念觀自在菩薩名號，若見其身，皆得免離一切怖畏，還教令發廣大菩提心，永不退轉。 這些都是「菩薩大悲行門」的功效，是已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧。顯然菩薩這種悲心度化眾生，就文字上觀察，其應屬于多血質——黏液質氣質類型者，這樣也能夠順應不同眾生而教導開示他們，使得常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流。此也是以方便波羅蜜為導的隨順一切眾生迴向，對治出世大悲或處俗不自在障而令得自在。
8、正趣菩薩：來自東方空中，到娑婆世界輪圍山頂，以足按地，此娑婆世界就六種震動，放身光明，說明其威勢廣大。善財參訪時，其告之已得「普門速疾行菩薩解脫法門」，是從東方妙藏世界，普勝生佛所而來此土。于彼佛所，得此法門；從彼發來，已經不可說不可說佛剎微塵數劫。 其能遍入一切佛所，以妙供具而為供養，此諸供具皆是無上心所成、無作法所印，諸如來所忍、諸菩薩所嘆。同時，還能普見一切世界一切眾生，「悉知其心，悉知其根，隨其欲解，現身說法；或放光明、或施財寶，種種方便，教化調伏，無有休息。」〔74〕此皆「菩薩普疾行解脫法門」所致，能迅疾周遍一切處；這種方便教化的手法是與其多血質——膽汁質——黏液質氣質類型相適應的，能普周于十方法界而無所不至，智慧境界等無差別，是以願波羅蜜為主的真如相迴向，對治有功用行，令無功用智任運大悲，普遍圓滿，無有障礙。
9、大天神：住在墮羅缽底城，現廣大身，為眾說法；善財參見時，其長舒四手，取四大海水，自洗其面，持諸金華散善財；並告之已成就云網菩薩解脫法門，能示現一切寶聚、一切華等聚，取物供養諸佛，修諸福德，並施一切，攝取眾生，增長善法，發無上菩提心。而且能以大悲云普覆一切，開演如雨網法門化度眾生；「若有眾生貪著五欲，自放逸者，為其示現不淨境界；若有眾生恚慢，多諍競者，為其示現極可怖形如羅剎等，飲血襅肉，令其見已，驚恐惶懼，心意調柔，舍離怨結……以如是等種種方便，令舍一切諸不善行，修行善法，令除一切波羅蜜障，具波羅蜜，令超一切障礙險道，到無障處。」〔75〕此皆是菩薩云網解脫法門的成就，也是具備多血質——膽汁質——黏液質氣質類型者可以勝任，能像大菩薩般摧伏一切煩惱魔軍，能消滅一切眾生諸煩惱火，這也是以力波羅蜜為導的無縛無著解脫門回向行，對治三界菩薩人天眾中說法不自在障而令得自在，吹破一切眾生諸見取，摧毀一切眾生諸我見。
10、安住主地神：居于閻浮提摩羯提國菩提場中，主地神等讚嘆善財，並放大光明，以種種寶物莊嚴，並言善財與該地有因緣，以足按地，百千億阿僧癨寶藏，自然湧出，皆是善財往昔善根果報、福力所攝受。 其得不可壞智慧藏菩薩解脫法門，常以此法成就眾生；其從燃燈佛來，「常隨菩薩，恭敬守護，觀察菩薩所有心行智慧境界，一切誓願，諸清淨行……廣說一切修多羅門，大法光明普皆照耀，教化調伏一切眾生，示現一切諸佛神變。」〔76〕其皆能領受和憶持，安住地神是在往昔莊嚴劫的月幢世界中，有妙眼佛出世時，于彼處得此法門。然後，若入若出，修習增長，常見諸佛，未曾舍離，于不可說不可說佛剎微塵數佛所，恭敬承事供養。其氣質類型應屬于多血質——黏液質者，這種「不可壞智慧藏法門」能使其常隨諸佛，持受一切諸佛所說，契入一切佛甚深智慧，並等如來身，生諸佛心；此亦是智波羅蜜為導的等法界無量迴向，對治出世悲智，並回入生死海中令得自在無礙。
(四)十地法門的善知識 上述十住、十行、十迴向三位行門的三十名善知識，還都屬于賢位，故為「三賢位」；而此十地法門的十位善知識稱作「十聖位」，是進入十地以上，能照破生死黑暗，以致普度眾生，圓滿悲智功德。 1、婆珊婆演底夜神：住在閻浮提摩羯提國迦毗羅城，此春生主夜神的女身，表徵長養大悲心法門，善財見彼在虛空中，處寶樓閣香蓮華藏獅子座上，其言修「菩薩破一切眾生痴暗法光明解脫法門」，能在身上一一毛孔，皆現化度無量無數惡道眾生： 令其免離險難之像，是諸眾生，或生人天中……或有修行一切智道；又彼一一諸毛孔中，示現種種教化方便，或為現身，或為說法，或為示現聲聞乘道，或為示現……菩薩獅子頻申、菩薩解脫游戲，如是種種成熟眾生。〔77〕
此夜神還能對惡慧眾生，起大慈心： 于不善業眾生，起大悲心；于作善業眾生，起于喜心；于善惡二行眾生，起不二心；于雜染眾生，起令生清淨心；于邪道眾生，起令生正行心；于劣解眾生，起令興大解心；于樂生死眾生，起令舍輪轉心；于住二乘道眾生，起令住一切智心。〔78〕 興起救濟萬物之心，或為海難者，示作船師，或為彼眾生，止惡風雨，息大波浪；或引其道路。示其洲岸等等善根，回施眾生，願令舍離一切諸苦，或願悉令除滅諸煩惱暗，或願一切眾生，伐見稠林，截愛羅網，出生死野，滅煩惱暗，入一切智平坦正道，到無畏處，畢竟安樂等等使令普入一切諸法界海，得諸菩薩金剛智幢自在三昧，出生大願，住持佛種，于念念中，成滿一切大功德海。這樣就可看出此位善知識具備多血質——黏液質的氣質類型，是以檀波羅蜜為導，證歡喜地，能入俗同纏，長養大慈悲門，教化成熟一切眾生，令得圓滿。
2、普德淨光夜神：居于閻浮提摩羯提國菩提場內，其開示菩薩成就十法，四禪定心，能圓滿菩薩諸行，自身得「寂靜禪定樂普游步菩薩解脫法門」，能普見三世一切諸佛，亦見彼佛清淨國土道場眾會，神通名號，說法壽命，言音身相，種種不同，悉皆明睹，而無取著；大悲救護一切眾生，一心不動，並以種種方便成就眾生，譬如「在家放逸眾生，令生不淨想、可厭想……自于五欲，不生樂著，亦勸眾生，不著欲樂，唯住法樂，出離于家，入于非家」〔79〕，等等方便接引眾生，此亦為黏液質——多血質氣質類型的善知識能像大菩薩般具足普賢所有行願，了達一切無邊法界。這也是以法身為戒體，證離垢地的聖者，常能增長一切善根，照見一切如來十力，住于一切如來境界，恒處生死，心無障礙。
3、喜目觀察眾生主夜神：居菩提場右邊，正坐蓮華藏獅子座，入大勢力普喜幢解脫，于身上一一毛孔出無量種變化身云，隨其所應，以妙言音而為說法，普攝無量一切眾生，皆令歡喜而得利益。如：
出等眾生數種種身云，說能忍受一切眾苦，所謂割截捶楚、訶罵欺辱，其心泰然不動不亂，于一切行不卑不高，于諸眾生不起我慢，于諸法性安住忍受，說菩提心，無有窮盡，心無盡故，智亦無盡，普斷一切眾生煩惱，說諸眾生卑賤丑陋，不具足身，令生厭離，讚諸如來清淨妙色無上之身，令生欣樂，如是方便，成熟眾生……又出種種無量身云，以種種方便，令諸眾生，心生歡喜，舍離惡意，厭一切欲，為說慚愧，令諸眾生，藏護諸根，為說無上清淨梵行，為說欲界是魔境界令生恐怖，為現不樂世間欲樂，住于法樂，隨其次第，入諸禪定諸三昧樂，令思惟觀察。除滅一切所有煩惱。〔80〕
此諸般稀有事皆由得「大勢力普喜幢解脫法門」所致，是以忍波羅蜜為導，證發光地。也較適合多血質——黏液質氣質類型者所行持，能夠如大菩薩于念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海；一一如來所，悉見往劫修菩薩行、受持守護所有法輪、悉見三世一切如來諸神變海。
4、普救眾生妙德夜神：正處此眾會中，其為善財示現菩薩調伏眾生解脫神力，以諸相好，莊嚴其身，並放光明入善財頂，充滿其身，善財即得究竟清淨輪三昧。能「見此普救眾生夜神，于一切時一切處，隨諸眾生形貌言辭行解差別。以方便力，普現其前，隨宜化度，令地獄眾生免諸苦毒，令畜生眾生不相食襅，令餓鬼眾生無有飢渴……令人趣眾生離暗夜怖、毀篒怖、惡名怖、大眾怖……執著諸想系縛怖，如是等怖，悉令舍離。」〔81〕此皆是住普賢菩薩行者境界緣故，能淨一切三惡八難者境界，能于一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界，能住持一切佛法者境界。 這種境界是由于古往世無量劫來，廣修供養、修補蓮華座等功德所感召，同時受普賢菩薩教化，發起廣大菩提心，故能常見于佛、常得親近普賢菩薩，得到示導開悟，究竟成熟。也就是「菩薩普現一切世間調伏眾生解脫法門」，是以精進波羅蜜為導，證焰慧地。具備多血質——黏液質氣質類型的善知識，能如大菩薩般，集無邊行，生種種解，現種種身，具種種根，滿種種願，入種種三昧，起種種神變及觀察法，入種種智慧門，得種種法光明。
5、寂靜音海主夜神：在菩提場不遠處，坐摩尼光幢莊嚴蓮華座，有百萬阿僧癨主夜神前後圍繞。其得「菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫法門」，能發起清淨平等樂欲心、發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心、我發起攀緣不退轉位永不退轉心……發起令一切眾生成就如來無上法樂心、發起令一切眾生皆受喜樂心。發如是等等心已，復以種種方便為眾生說法，令其漸至一切智地。其以無量法施來攝受諸多眾生，種種形式教化調伏眾生，令離惡道受人天樂，脫三界縛住一切智。同時，還常修種種願行，現種種淨身，有種種常光，放種種光明，入種種三昧，消滅一切諸眾生苦。並告之菩薩修行十大法藏，能夠得此解脫，所謂布施、淨戒、堪忍、精進、禪定、般若、方便、諸願、諸力、淨智，能清淨增長積集堅固，安住圓滿。如此殊勝的「念念生廣大喜莊嚴解脫法門」應是與多血質——黏液質氣質類型相契合的，是以禪波羅蜜為導的難聖地行者，所能深入一切法界海，悉知一切諸劫數，普見一切剎成壞。
6、守護一切城增長威力主夜神：在菩提場如來會中，坐一切寶光明摩尼王獅子之座，有無數夜神所共圍繞，現一切眾生色相身、現普對一切眾生身、現不染一切世間身、現一切眾生身數身、現超過一切世間身、現成熟一切眾生身、現速往一切十方身、現遍攝一切十方身、現究竟如來體性身、現究竟調伏眾生身。其得「菩薩甚深自在妙音解脫法門」，能夠「開示諸佛法藏故。具大誓願、大慈悲力，令一切眾生，住菩提心故；能作一切利眾生事，積集善根，無有休息故；為一切眾生調御之師，令一切眾生，住薩婆若道故……于諸境界其心清淨，除滅一切諸不善業故；誓願利益一切眾生，身恆普現一切國土故；示現一切本事因緣，令諸眾生。安住善行故；恒事一切諸善知識，為令眾生安住佛教故。」〔82〕並告之以十種觀察法界來淨法光明，饒益一切眾生，集善根助道；由此正念思維，得如來十種大威德陀羅尼輪，恆為眾生演說妙法，普攝眾生，住普賢行。如此念念中增長一切諸解脫門，念念充滿一切法界。此「甚深自在妙音解脫法門」也應是多血質——黏液質的氣質類型者，能令諸世間離戲論語，恒常能真實語、清淨語。也是以般若波羅蜜為導，證得現前地聖者，能知一切語言自性，于念念中，自在開悟一切眾生，入一切眾生言音海，並密赴群機，令諸含識守護心城，深入菩薩諸微細智，能善觀察諸菩薩藏，能自在說諸菩薩法。
7、開敷一切樹華主夜神：在此佛會中，于眾寶香樹樓閣內，妙寶所成獅子座上，有百萬夜神圍繞。其于娑婆世界密護發菩提心眾生，令得正道，宿夜安樂。還為不同根基眾生示現不同相狀，或令舍離諸惡，或令修習，或教修住十波羅蜜。其已成就「菩薩出生廣大喜光明解脫法門」，能知如來普攝眾生巧方便智，憶念毗盧遮那如來應正等覺往昔所修菩薩行海，悉皆明見；並起大悲心，利益眾生。 此法門皆是往昔修種種功德所致，救拔有情，令斷愛網，親近供養一切諸佛，這也應是多血質——黏液質氣質類型者所能行持，是以方便波羅蜜為導的遠行地聖者，對治處世染淨二心及大悲處生死不自在障，而令得自在。由此能入一切智大願海，滿一切佛諸願海，得勇猛智、清淨願、自在力，普入一切菩薩解脫門海。
8、大願精進力救護一切眾生主夜神：就在此道場中，坐普現一切宮殿摩尼王藏獅子之座，大眾圍繞，「普現法界國土摩尼寶網彌覆其上，現日月星宿影像身，現隨眾生心普令得見身，現等一切眾生形相身，現無邊廣大色相海身，現普現一切威儀身……現遠離塵暗法性身，現普智照法明了身，現究竟無患無熱身，現不可沮壞堅固身，現無所住佛力身，現無分別離染身，現本清淨法性身。」〔83〕善財由此生起十種清淨心，得到夜神與諸菩薩同行、同念、同慧、同趣、同覺、同根、同心、同境、同證、同義、同精進、同善巧、同三昧、同正念、同修行、同淨信、同舍離……同出離等，並滿足一切諸大願海，成就如來十力智。 夜神成就教化眾生令生善根解脫法門，能悟一切法自性平等，入于諸法真實之性，證無依法，舍離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達青黃赤白性皆不實，無有差別。此善知也應是多血質——黏液質氣質類型者，以願波羅蜜為導，證不動地；能超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，無有障礙，了達一切諸法自性，善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法，教化調伏一切眾生，心常安住無二法門，普入一切諸言辭海。
9、妙德圓滿神：居于閻浮提嵐毗尼園林中，在一切寶樹莊嚴樓閣的寶蓮華獅子座上。有二十億那由他諸天恭敬圍繞，為說《菩薩受生海經》，令其皆得生如來家，增長菩薩大功德海。其得「菩薩遍一切處示現受生自在法門」，開示菩薩十種受生藏，能夠生如來家，念念增長菩薩善根，不生怯劣惱悔之心，趣一切智，入法界門，成就諸佛無上菩提，順一切智真實義境。也就所謂： 一者願常供養一切諸佛受生藏；二者發菩提心受生藏；三者觀諸法門勤修行受生藏；四者以深淨心普照三世受生藏；五者平等光明受生藏；六者生如來家受生藏；七者佛力光明受生藏；八者觀普智門受生藏；九者普現莊嚴受生藏；十者入如來地受生藏。 〔84〕
修習此十法圓滿成就，就能于一莊嚴中現種種莊嚴、種種境界、種種成熟，隨諸眾生欲解差別而現成佛，開示無量，甚深法藏，教化成就一切世間。 此善知所得「菩薩于無量劫遍一切處示現受生自在解脫法門」，能以一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受生，周遍供養一切諸佛，究竟通達一切佛法。這也是與其多血質——黏液質氣質類型相關，是以力波羅蜜為導的善慧地聖者，對治處世間一切趣說法不自在障而令得自在，故此可以于一切趣皆現受生，一切佛前坐蓮華座，知諸眾生應可度時，為現受生方便調伏。
10、釋種瞿波女：居于迦毗羅城，在菩薩集會普現法界光明講堂內，坐寶蓮華獅子座，有八萬四千采女所共圍繞，其開示成就菩薩十法，能圓滿因陀羅網普智光明菩薩行，所謂： 依善知識故；得廣大勝解故；得清淨欲樂故；集一切福智故；于諸佛所聽聞法故；心恆不舍三世佛故；同于一切菩薩行故；一切如來所護念故；大悲妙願皆清淨故；能以智力普斷一切諸生死故。〔85〕 此瞿波女已成就「觀察一切菩薩三昧海解脫法門」，能知此娑婆世界佛剎微塵數劫的所有眾生于諸趣中，死此生彼，作善作惡，受諸果報等等諸事；能知一切眾生心行、修行善根，乃至一切菩薩、如來解脫光明。 如此皆是「觀察菩薩三昧海解脫」所致，如大菩薩究竟無量諸方便海，應與多血質——黏液質的氣質類型相適合的，是以智波羅蜜為導的法云地聖者所為，這種普賢行是圓滿法界之行，能為一切眾生現隨類身、說隨樂行，知諸法性無性為性，知眾生性同虛空相無有分別，于一念中能自在入廣大法界，游戲一切諸地法門。
(五)等覺位的善知識 下述等覺位的十一名善知識，表依根本智長養大悲心，而後使法體與實相真智普遍圓現；故此後等覺位善知識是表明融合諸緣之法，列舉有十種，表無盡之緣，最終歸于「一真法界」實相，彰顯菩提佛果。
1、摩耶夫人：居此世界中迦毗羅城，坐于寶座上，有無量眾圍繞，其現淨色身，超出三界色身及一切諸有趣，並能隨諸眾生心之所樂而現超過一切世間色身。善財由此見已，證得無量無數諸三昧門。其成就「菩薩大願智幻解脫法門」，能常作諸菩薩母，在閻浮提中迦毗羅城淨飯王家，右脅而生悉達多太子，現不思議自在神變。 如此乃至盡此世界海中所有一切毗盧遮那如來，皆入其身，示現誕生自在神變。其身量同虛空，能容十方菩薩受生莊嚴諸宮殿，令菩薩從兜率天投胎受生，其為無量最後身菩薩方便示現受生之母。這便是這種「菩薩大願智幻解脫門」的成就，能具大悲藏，教化眾生常無厭足；此亦是黏液質——多血質氣質類型常可為，通達性相妙境如影隨形、通同無二，以自在力示現無量諸佛神變。
2、天主光天女：住此世界三十三天宮殿，其得「無礙念清淨莊嚴菩薩解脫法門」，能憶持無量諸佛八相成道，並供養承事，持而順行曾無懈廢。不離異念，為清淨念；依念佛功德而有益悲智，這種持憶又是無古今去來，現前不昧。如此專憶法門，想必是具備黏液質或黏液質——多血質者所勝任的，其無礙念清淨解脫法門，能像大菩薩一樣，出生死夜朗然明徹，永離癡冥未嘗胮寐，心無諸蓋身行輕安，開悟群生。
3、遍友童子師：在迦毗羅城居住，善財禮足圍繞，合掌恭敬，求問菩薩行法；遍友以世間師范為童蒙師，遍與眾生為善友。然其即時指去，不示一言，顯無法真法、無得是得；此即「得無所得解脫法門」。這種無言表法，只能使來者頓覺空過此處，未易前程，往昔聞名，今朝見面之感。此善知識應是抑郁質——黏液質或黏液質——抑郁質氣質類型所為，令人多有誤會，所謂「求人忽若渾如此，是我平生豈偶然；傳道友方成妄說，說名師軌也虛傳」〔86〕。
4、善知眾藝童子：也在迦毗羅城住，童子告言得「善知眾藝菩薩字智解脫法門」，其恆唱持諸多阿、多、波、者、陀等字母，入諸番般若波羅蜜法門，並以無礙智，窮世間技藝，能于一切世出世間善巧之法，以智通達，諸如文字算數，蘊其深解，醫方鮌術，善療眾病；鬼魅所持、怨憎鮌詛、惡星變怪、死尸奔逐、癲癇羸瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊愈；善別知金玉珠貝、珊瑚琉璃、摩尼硨磲、雞薩羅等，一切寶藏出生之處；善觀察天文地理、人相吉凶、鳥獸音聲、云霞氣候、年谷豐儉、國土安危，如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本；如此紛繁的才技，恐是多血質或多血質——黏液質氣質類型方能應付有余，其能觀察各種名義體相，隨順修行，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。
5、賢勝優婆夷：居于摩羯提國的婆咀那城，告言得「無依處道場菩薩解脫法門」，心自開解，廣為宣說，利樂眾生；同時，還得「無盡三昧」，能出生一切智性眼等六根無盡，以及出生一切智性功德波濤無盡、出生一切智性智慧光明無盡、出生一切智性速疾神通無盡，普現光明。此應是黏液質——多血質氣質類型者所為，使令如大菩薩般，能行持一切無著功德行。
6、堅固解脫長者：住在沃田城，其得「無著念清淨莊嚴菩薩解脫法門」，能在百千萬劫十方佛所勤求正法，無有休息；此應與黏液質——多血質氣質類型相適應，猶如大菩薩獲得無所畏，大獅子吼，安住廣大福智聚。所謂「精進人希懈怠多，師勤法道恰相和；十方佛所無休息，百劫身心有切磋」〔87〕。
7、妙月長者：也居沃田城，其住宅常有光明；其得「淨智光明菩薩解脫法門」，不談法義，略示名字；顯無得中又無所得，即此無得又無得，是名「真得」。這也與黏液質——抑郁質氣質類型相契合，能如諸菩薩摩訶薩，證得無量解脫法門。有所謂「悲焰明輝休語會，智光解脫是如何？君今不為通消息，白玉無瑕自琢磨」〔88〕。
8、無勝軍長者：住于出生城，其得「無盡相菩薩解脫法門」，能見無量佛得無盡藏；悟其所以，實亦省徑。此亦與黏液質——抑郁質氣質類型相適，能如諸大菩薩得無限智、無礙辯才。
9、最寂靜婆羅門：在出生城南的為法聚落住，告言得「誠願語菩薩解脫法門」，十方三世的菩薩以誠願語而發菩提心，無有退轉。能夠住于誠願語，而使得隨意所作，皆悉成滿。此應與黏液質氣質類型相吻合，能像大菩薩一樣，由誠願語而行止無違，言必以誠，未曾虛妄；無量功德，因此出生。
10、德生童子、有德童女：居于妙意華門城，皆得「菩薩幻住解脫法門」，能夠見一切世界皆幻住，是因緣所生；一切眾生皆幻住，是業煩惱所起；一切世間皆幻住，由無明有愛等輾轉緣生；如是等等諸法、三世、眾生、國土、菩薩皆幻住。然而幻境自性不可思議，德生童子表淨智，有德童女表淨悲，幻生智悲相導，緣相知見同會，會緣近終，悲智圓滿。故而無明煩惱、國土眾生、依正果報皆歸乎如幻同空。其氣質類型應與黏液質——抑郁質——多血質相適，能如大菩薩善入無邊諸事幻網。德生童子和有德童女著重在教導善財趨入法界門，回歸到根本果體，應種無量諸善根、修無量菩提因，應普修一切菩薩行，普化一切眾生界；而不應隨引俗境，住在淨見限量的行願門，也不應以限量心修六度，住十地及淨佛國土、事善知識；故所謂「若要一生成佛果，毗盧樓閣在南中」〔89〕。
(六)攝德成因相善知識 前十一位善知識已悲智圓滿，悲盡方能使智彰，顯現法界圓滿體，處世幻住而證等覺位。此彌勒菩薩就表攝德成因相，以補處位彰顯。 彌勒菩薩：居海岸國的大莊嚴園毗盧遮那莊嚴藏廣大樓閣內，通達一切菩薩行，了知一切眾生心；以大悲心，為諸眾生現此莊嚴境界。善財在毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，以深信解大願力，入遍一切處智慧身平等門，端心潔念，殷勤頂禮，不思議善根，流注身心，清涼悅澤，從地而起，一心瞻仰，目不暫舍，合掌圍繞無量匝。
此大樓閣是「解空無相無願者所住處，是對一切法無分別者所住處，是了法界無差別者所住處，是知一切眾生不可得者所住處……是知一切法無自性者所住處……雖觀緣起而不證離痴法亦不與癡惑俱者所住處……是雖行無願而不舍菩提行願者」等等一切諸功德者所住處。〔90〕 此時彌勒菩薩從別處來，無量天龍八部、釋梵護世及本生處，無量眷屬、婆羅門眾及余無數百千眾生，前後圍繞，而共來向莊嚴藏大樓觀所。彌勒菩薩觀察善財，指示大眾而讚嘆其功德。善財聞已，身毛皆豎、悲泣哽咽，起立合掌，恭敬瞻仰，繞無量匝；以文殊師利心念力故，眾華瓔珞種種妙寶，不覺忽然自盈其手；善財即以奉散彌勒菩薩上，彌勒菩薩摩善財頂。因善財已廣發菩提心，稱說能入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，並能了知學菩薩行，學已成就無量功德。彌勒菩薩即彈指出聲，門闥自開，命善財入，入已還閉。
善財見其樓閣，廣博無量如同虛空，有不可思議自在妙境重重映現，于一處中見一切處，一切諸處悉如是見，佛佛全彰。彌勒菩薩攝神力而入樓閣中，告善財言，法性如是，菩薩知諸法智因緣聚集所現之相，自性如夢幻影像，悉不成就。彌勒得「一生佛果，入三世一切境界，不忘念智莊嚴藏解脫法門」，于一解脫門中又有不可說解脫門，一生菩薩所能得，也是從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無去處亦無住處，非集非常，非內非外，遠離一切。並告之菩薩十種生處，住于此大樓閣中，隨順眾生心之所樂，種種方便教化調伏。而後彌勒菩薩又引導善財還見文殊師利菩薩，先前所見諸善知識，乃至無量百千億那由他菩薩所能有，皆非可與文殊師利大願相比，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息，常為諸佛母，常為無量菩薩師，教化成熟一切眾生；故先前所聞菩薩行、入解脫門，滿足大願，在文殊師利處咸得究竟。如此熱心廣泛的善知識也唯有多血質——黏液質氣質類型者能勝任，具備不可思議一生佛果三世境界。
(七)智照無二相善知識 文殊菩薩表智照無二相，彰顯其前因法生果，體無分別，斷絕境智等諸二相。然善財必須達到障盡惑除，毫無動念時，才能般若照極，反觀照察初心。 文殊菩薩：處在普門國蘇摩那城，善財經由一百一十余城，住其門所(表達到圓成一心的心境，也即智照無二相)，童子周旋求覓，希欲奉覲。此時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬(即表百一十城，由十地所修十波羅蜜，每一具十成百，另等覺一位具含十地，由善財圓攝諸德)，按善財頂(表童子證位極于無上頂法，適于印證與灌頂)。為說妙法，「若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤；于一善根心生住著，于少功德以為足，則不能善巧發起行願，不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界。」〔91〕示教利喜，令善財成就阿僧癨法門，具足無量大智光明，令得菩薩無邊際陀羅尼、無邊際願，令入普賢行道場及置善財自所住處。此應與多血質——黏液質氣質類型相適合者，以此得「根本智指南法門以及菩薩無邊際陀羅尼法門」。
(八)顯因廣大相善知識 普賢菩薩：在金剛藏菩薩場毗盧遮那如來寶蓮華獅子座上，有諸菩薩眾共相圍繞，最為殊特，世無與等，智慧境界無量無邊。善財童子見普賢菩薩無量不可思議大神通力而得十種智波羅蜜，一心親近，咨問法要，普賢菩薩伸右手摩觸其頂，善財即得一切佛剎微塵數三昧門，各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬。 菩薩能「莊嚴佛土，以大悲心救護眾生、教化成就、供養諸佛、事善知識，為求正法，弘宣護持；一切內外，悉皆能舍，乃至生命亦無所吝」〔92〕等等諸多功德，得究竟三世平等清淨法身，菩薩的色身已是由無邊劫海所成就，是無量千億那由他劫所難見聞的。于是，菩薩讓善財觀其清淨身(由于毗盧遮那佛的法身非身，故以普賢的法界為身)，童子觀普賢菩薩身相好肢節，一一毛孔皆有不可說佛剎海，每一剎海皆有諸佛出興于世，諸大菩薩眾圍繞。同時，也觀自身就在普賢身內，十方一切諸世界中，教化眾生，令向菩提。這時即次第得普賢菩薩諸行願海；其實進入普賢身者，便可窮盡毗盧遮那佛境界，令善財在金剛智的菩提妙理之中，生起法界佛果，證入普賢菩薩圓周法界的妙行。這種廣泛而靈活的手法接引眾生，又有威攝力地持久長劫修習行願，想必是多血質——膽汁質——黏液質氣質類型較宜承辦。如此也就可得一切佛剎微塵數三昧法門，使功德智慧，具足莊嚴，如同蓮花不著三界一切塵垢。正所謂：「沙劫智悲方滿日，微塵行願正圓時；佛功德海重宣說，愁見波濤轉渺渺。」〔93〕
通過上述就「入法界品」中諸位善知識的分析，可以將此五十三位善知識的氣質類型如表4。 五十三位善知識氣質類型表序號名稱性別職業身份氣質類型1德云比丘男身比丘僧黏液質——多血質2海云比丘男身比丘僧多血質——黏液質3善住比丘男身比丘僧黏液質——抑郁質——多血質4彌伽長者男身長者(居士)多血質5解脫長者男身長者(居士)黏液質6海幢比丘男身比丘僧黏液質——多血質7休舍優婆夷女身居士黏液質——抑郁質——多血質8毗目瞿沙仙人男身仙人(外道)黏液質——多血質9勝熱婆羅門男身婆羅門(外道)膽汁質——抑郁質——黏液質10茲行童女女身童女黏液質——多血質11善見比丘男身比丘僧黏液質12自在主童子男身童子黏液質——多血質13具足優婆夷女身居士多血質——黏液質14明智居士男身居士黏液質——多血質15法寶髻長者男身長者(居士)多血質——黏液質16普眼長者男身長者(居士)多血質——黏液質17無厭足王男身國王膽汁質——抑郁質18大光王男身國王黏液質——多血質——抑郁質19不動優婆夷女身居士黏液質——多血質20遍行外道男身外道多血質——黏液質21優缽羅華長者男身長者(居士)黏液質——多血質22婆師羅船師男身船師多血質——黏液質——膽汁質23無上勝長者男身長者(居士)多血質——黏液質24獅子頻申比丘尼女身比丘尼黏液質——多血質25婆須蜜多女女身妓女多血質或多血質——黏液質26鍸瑟胝羅居士男身居士黏液質或黏液質——多血質27觀自在菩薩女身菩薩多血質——黏液質28正趣菩薩女身菩薩多血質——膽汁質——黏液質29大天神男身神職多血質——膽汁質——黏液質30安住地神男身神職多血質——黏液質31婆珊婆演底主夜神女身神職多血質——黏液質32普德淨光主夜神女身神職黏液質——多血質33喜目觀察眾生夜神女身神職多血質——黏液質34普救眾生妙德夜神女身神職多血質——黏液質35寂靜音海主夜神女身神職多血質——黏液質36守護一切城主夜神女身神職多血質——黏液質37開敷一切樹花夜神女身神職多血質——黏液質38大願精進主夜神男身神職多血質——黏液質39妙德圓滿神女身神職多血質——黏液質40釋種瞿波女女身皇家女梵行者多血質——黏液質41佛母摩耶夫人女身聖後女皇黏液質——多血質42天主光天女女身天女黏液質或黏液質——多血質43童子師遍友男身童子師(外道)抑郁質——黏液質或黏液質——抑郁質44善知眾藝童子男身童子多血質或多血質——黏液質45賢勝優婆夷女身居士黏液質——多血質46堅固解脫長者男身長者(居士)黏液質——多血質47妙月長者男身長者(居士)黏液質——抑郁質48無勝軍長者男身長者(居士) 黏液質——抑郁質49最寂靜婆羅門男身外道梵行黏液質50德生童子、有德童女男、女童子、童女黏液質——抑郁質——多血質51彌勒菩薩男身菩薩多血質——黏液質52文殊菩薩男身菩薩多血質——黏液質53普賢菩薩男身菩薩多血質——膽汁質——黏液質∑1、多血質——黏液質：21(男10；女11)
2、黏液質——多血質：15(男8；女7) 3、黏液質——抑郁質——多血質：4(男2 ；女2) 4、多血質——膽汁質——黏液質：3(男2；女1) 5、黏液質：3(男3 ；女0) 6、黏液質——抑郁質：2(男2 ；女0) 7、多血質：1(男1；女0) 8、膽汁質——抑郁質——黏液質：1(男1 ；女0) 9、膽汁質——抑郁質：1(男1 ；女0) 10、黏液質——多血質——抑郁質：1(男1 ；女0) 11、多血質——黏液質——膽汁質：1(男1 ；女0) 12、抑郁質——黏液質：1(男1 ；女0)
經統計，在五十三位善知識中，氣質類型基本集中在黏液質——多血質或多血質——黏液質兩種，多血質——黏液質占38.8%；黏液質——多血質占27.7%；黏液質——抑郁質——多血質占7.4%；多血質——膽汁質——黏液質和黏液質均占5.5%；黏液質——抑郁質占3.7%；其余皆占1.8%左右。就百分比而言，多血質——黏液質和黏液質——多血質兩種氣質類型就占據66.5%左右。另外，男性善知識的氣質類型范圍較女性善知識廣，在12種類型中均有出現，而女性只出現在4種氣質類型，這或許與男性的活動范圍有關，更需要有各種類型的手法去引導和度化眾生。
就上述數據分析，可以看出，善知識的氣質類型之所以是前兩種為多，或許是由于多血質類型本身較為活潑，情緒外露，反應迅速，親切開朗等方面優勢的緣故，自然也就較易接近眾生，眾生也喜歡與之交往。但其情緒多變、輕率不穩重的一面就只好依靠平穩謹慎的黏液質來適當調控，故而這種多血質——黏液質氣質類型是較受眾生歡迎和接受的。當然黏液質本身也具有情緒平靜、沉著耐心、善于自我克制等優點，這同樣是能夠為人所親近，那種體貼深沉的作風是有一定感染力和魅力的。然不可避免地有保守固執、寡言倦怠、缺乏朝氣等不利因素，若能憑藉多血質那種熱情大方、善于交際、動作敏捷等特色作為彌補和穿插，想必也是極為眾生所認可的。故此黏液質——多血質的氣質類型同樣能得到眾生青睞。那麼有關其他氣質類型，也是有其獨到之處的，一般而言，作為輔助接引手法是可行的，尤其是多血質——膽汁質——黏液質、膽汁質——抑郁質——黏液質，以及膽汁質——抑郁質三種類型，蘊涵戰斗型的快速剛強、猛烈勇敢、開朗激烈等特色，對于劣根性、剛強難化眾生的引導與說教時，似乎更為對口和應機。另外，如粘液質——抑郁質和抑郁質氣質類型者具有細膩深刻、觀察細緻入微、極富同情心等長處，這些個性品格在某些場合與對待特定對象時，也能起到恰如其效的功用。
《華嚴經·入法界品》中善知識雖表現的是修一種法門，然一種究竟法門便圓滿具足種種法門。其間為接引和度化不同根基眾生需要，而示現特殊的法門。即以一種為主，余者為伴。在這種前提下，善知識的個性心理也會由于特殊背景和因緣條件影響，呈現出一定的氣質類型傾向，這也是難免的，或說有其必然性。可還要清醒認識到，這些善知識教導的任一法門，都能使吾等得以脫離惡趣，悟入大乘妙法，修習普賢諸行願，趨向菩提之道，證得華藏境界。
有關善知識的氣質類型的個性心理探討，就以「入法界品」而論，其中的善知識主要以多血質——黏液質和黏液質——多血質兩種為多，這應該與個體的心理活動天賦有關。可以認為，此兩種氣質類型在弘化與引導眾生方面有其相當的優勢，但也不應排除其他的類型作為輔助手法。譬如富有大威德的多血質——膽汁質——黏液質、膽汁質——抑郁質——黏液質以及膽汁質——抑郁質等類型，在與頑強難調的眾生交往時，或許有其一定的威攝力，而這種攝受力是不可低估的，也是重要的補充手法，尤為在末法時代似乎更有其市場。就像經典所描述的上刀山、下火海、爬劍樹等等的形式，在劣根性眾生中是能夠起到其他教化形式無從取代的作用，從而也就豐富了度化的本生故事。
再則，也應認識到，無論何種氣質類型的善知識，其終究目的在于攝受和開導眾生，趨向菩提佛果的，正如經典所說的「若欲成就一切智智，應決定求真善知識……求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，于善知識所有教誨皆應隨順，于善知識善巧方便勿見過失」〔94〕，對于認定是真善知識，就必須恭敬尊重，並且隨順教誨，不生厭離，不見其過，因其都是方便教化的需要所顯現的，行者要成就菩提，就得從善知識所尋求和探究。因為「善知識者，是成就修行諸菩薩道因、是成就修行波羅蜜道因、是成就修行攝眾生道因、是成就修行普入法界、無障礙道因……是成就修行令一切眾生滅煩惱道因、是成就修行令一切眾生舍諸見道因……于善知識處，得一切善法故；依善知識，得一切智道故」〔95〕，善知識有如此眾多的功德，理應受到頂戴和膜拜。他能使把持不墮惡趣、護念不毀犯菩薩戒、守護不隨逐惡知識、攝取超越凡夫地、示導得出離世間。承事和親近善知識能夠不染世，修習一切菩薩行，不被惑業所摧伏，且能增長一切菩提分法。
參考文獻： 1、［唐］實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》，台灣財團法人佛陀教育基金會2004年5月印行。 2、張商英述：《佛國禪師文殊指南圖讚》，《大正藏》第45冊。 3、況志華、徐沛林編著：《管理心理學》，南京師范大學出版社2003年版。 4、台灣華嚴蓮社大專學生佛學獎學金會編印：《大專學生佛學論文集》(五)，1995年版。 5、台灣華嚴蓮社大專學生佛學獎學金會編印：《大專學生佛學論文集》(四)，1993年版。 6、［波］簡?斯特里勞著，閻軍譯，韓進之審校：《氣質心理學》，遼寧人民出版社1987年版。 7、印順著：《成佛之道》，台灣正聞出版社1991年版。
〔1〕《大智度論·釋菩薩行品》，《大正藏》第12冊，第657頁中。 〔2〕《華手經》卷八，羅什譯：《大正藏》第16冊，第188頁中。 〔3〕《大般涅槃經》(三十六卷)，《大正藏》第12冊，第755頁中。 〔4〕《大智度論·釋薩陀波崙品》，《大正藏》第25冊，第731頁上。 〔5〕《大般涅槃經》，《大正藏》第12冊，第754頁下～755頁上。 〔6〕《大般涅槃經》，《大正藏》第12冊，第755頁上。 〔7〕佛陀耶舍、竺佛念等譯：《四分律》卷四一，《大正藏》第22冊，第861頁上。 〔8〕羅什譯：《華手經》卷十，《大正藏》第16冊，第204頁下。 〔9〕《八十華嚴·離世間品》卷五三，《大正藏》第10冊，第280頁下。 〔10〕印順著：《成佛之道》，台灣正聞出版社1991年版，第43頁。 〔11〕《六十華嚴·離世間品》卷三六，《大正藏》第9冊，第633頁上。 〔12〕《大般涅槃經》，《大正藏》第12冊，第755頁上。 〔13〕《大智度論·釋菩薩行品》，《大正藏》第25冊，第657頁中。 〔14〕澄觀注：《大方廣佛華嚴經綱要》卷六二，《續藏經》第9冊，第148頁上。 〔15〕 張商英述：《佛國禪師文殊指南圖讚》，《大正藏》第45冊；《大方廣佛華嚴經》(八十華嚴?下)台灣財團法人佛陀教育基金會2004年版，第1839～2462頁；《大專學生佛學論文集》(四)，第271～274頁。 〔16〕《大專學生佛學論文集》(四)台灣華嚴蓮社大專學生佛學獎學金會1993年11月版，第262～263頁。 〔17〕 況志華、徐沛林編著：《管理心理學》，南京師范大學出版社2003年版，第134頁。 〔18〕《八十華嚴經》卷六二，台灣佛陀教育基金會2004年版，第1849～1850頁。 〔19〕 同上，第1851～1852頁。 〔20〕 同上，第1853頁。 〔21〕 同上，第1853～1855頁。 〔22〕 同上，第1855頁。 〔23〕 同上，第1858～1859頁。 〔24〕同上，第1860～1861頁。 〔25〕 同上，第1862～1863頁。 〔26〕同上，第1863～1864頁。 〔27〕《八十華嚴經》卷六三，第1868頁。 〔28〕 《八十華嚴經》卷六二，第1869頁。 〔29〕 同上，第1870頁。 〔30〕《八十華嚴經》卷六三，第1876～1878頁。 〔31〕 《八十華嚴經》卷六二，第1878頁。 〔32〕 同上，第1879頁。 〔33〕《八十華嚴經》卷六三，第1880頁。 〔34〕《八十華嚴經》卷六二，第1880～1881頁。 〔35〕 同上，第1881頁。 〔36〕《八十華嚴經》卷六四，第1898頁。 〔37〕同上，第1899頁。 〔38〕 同上，第1904頁。 〔39〕同上。 〔40〕 同上，第1906～1907頁。 〔41〕 同上，第1910頁。 〔42〕 同上，第1911頁。 〔43〕 同上，第1912～1913頁。 〔44〕 同上，第1918頁。 〔45〕 同上，第1919頁。 〔46〕《八十華嚴經》卷六五，第1925頁。 〔47〕同上。 〔48〕 同上，第1931～1932頁。 〔49〕 同上，第1933頁。 〔50〕 同上，第1935頁。 〔51〕 同上，第1940頁。 〔52〕 同上，第1942頁。 〔53〕 同上，第1945～1946頁。 〔54〕 同上，第1946頁。 〔55〕 同上。 〔56〕《八十華嚴經》卷六六，第1954頁。 〔57〕 同上，第1955頁。 〔58〕 同上，第1956頁。 〔59〕 同上，第1959頁。 〔60〕 同上，第1960頁。 〔61〕 同上，第1961～1962頁。 〔62〕 同上，第1967～1968頁。 〔63〕 同上，第1968頁。 〔64〕 同上，第1969頁。 〔65〕 同上，第1977頁。 〔66〕《八十華嚴經》卷六七，第1986頁。 〔67〕 同上，第1994頁。 〔68〕 同上，第1998～1999頁。 〔69〕 同上，第2008～2009頁。 〔70〕《八十華嚴經》卷六八，第2015頁。 〔71〕 同上，第2016頁。 〔72〕張商英述：《佛國禪師文殊指南圖讚》，《大正藏》第４５冊，第799頁下。 〔73〕《八十華嚴經》卷六八，第2022頁。 〔74〕 同上，第2025頁。 〔75〕 同上，第2027～2028頁。 〔76〕 同上，第2030頁。 〔77〕 同上，第2032頁。 〔78〕 同上，第2033頁。 〔79〕《八十華嚴經》卷六九，第2050頁。 〔80〕同上，第2055～2056頁。 〔81〕《八十華嚴經》卷七十，第2078～2079頁。 〔82〕《八十華嚴經》卷七一，第2126～2127頁。 〔83〕《八十華嚴經》卷七三，第2171～2172頁。 〔84〕《八十華嚴經》卷七四，第2200頁。 〔85〕《八十華嚴經》卷七五，第2224～2225頁。 〔86〕張商英述：《佛國禪師文殊指南圖讚》，《大正藏》第45冊，第803頁下。 〔87〕同上，第804頁下。 〔88〕同上。 〔89〕 張商英述：《佛國禪師文殊指南圖讚》，《大正藏》第45冊，第805頁下。 〔90〕《八十華嚴經》卷七七，第2307～2311頁。 〔91〕《八十華嚴經》卷八十，第2393頁。 〔92〕同上，第2404頁。 〔93〕張商英述：《佛國禪師文殊指南圖讚》，《大正藏》第45冊，第806頁上。 〔94〕《八十華嚴經》卷六二，第1848頁。 〔95〕《八十華嚴經》卷六七，第1992～1993頁。