太虛大師的中觀思想

方興 閩南佛學

　　一、前言

　　虛大師一生的學行，得力于般若。初于1907年冬，在浙江省慈溪縣汶溪西方寺閱藏，讀《大般若經》。「一日忽然心境頓空，而一剎那間迴觀身器如幻如影，《般若經》義燦然現前。進而涉獵《法華》，《華嚴》，台、賢教義及龍樹、僧肇論旨，亦甚痛暢，機鋒迅捷，不復被語句所縛。愛慶快生平，于佛法由勝解生確信，吾本未多讀書，至放恣于世間學說亦多一目了然，文思風發泉湧，益是自喜，頗有利法利生，今世舍我而誰之慨。」(見《全書》l冊364頁)1923年春，于武昌佛學院講授《十二門論》，作《十二門論講錄》、《無生法忍總攝十二門義》行世。後于1942年下學期，于漢藏教理院，講《法性空慧學概論》。其間還講解《金剛經》、《能斷金剛經》、《心經》多遍。著有《金剛經義脈》、《講錄》、《能斷金剛經釋》、《仁王般若經講錄》、《心經述記》、《講錄》、《講義》、《釋義》等書。

　　虛大師認為在三乘佛學中，真如宗依三性中之圓成實性，依佛的境界，據果垂教，法門最高，除上根者，得益之人不廣。唯識宗依三性中之依他起性，隨俗施化，用教明理，不能盡離分別戲論。般若宗依三性中遍計所執性，明一切法本來畢竟空寂，；舍除一切戲論分別，空諸法執，實具有斬釘截鐵之力。般若法門能使人遠離遍計所執，悟入圓成實性。廓然性海，乘願游行，其成效妙用，使窮千里目者，直上最高樓閣。

　　《般若經》，由龍樹發揮甚深空義，建立中觀嚴密思想體系，世稱中觀學，亦稱龍樹學。龍樹著作漢譯本，可分宗論部，釋經部、集經部、頌讚部四大綱，合計共十七種。如能將此編成《龍樹叢書》，則大乘二諦法門可以概括無余。在龍樹的著作中， 《中論》可稱為代表著。虛大師對此書有精湛的研究，不被世人注意。現將這一豐碩的成果，呈獻給讀者，共沾般若法味，作為對大師誕生百年的紀念。

　　二、《中論》的總綱

　　八不緣起偈是《中論》的總綱，也是全論的中心思想。二十七品所闡明的道理，無非是對八不緣起義作詳細的解說罷了。因此研究《中論》的人， 對此不能輕易放過。

　　不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不

　　異，不來亦不出，能說是因緣，善滅

　　諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。

　　虛大師在此列舉青目、安慧、清辨、月稱、宗喀巴諸家的解釋。希望讀者審思明辨，比較推敲，于中探微索幽，直登般若堂奧。

　　1、青目釋：一切緣生諸法的因果，是一是異?因中先有果，因中先無果?是自生，他生，共生?種種推求其生相，都不能成立，所以一切法是無生的。依生說滅，有生才有滅。現在生既滅，滅也不可得，所以是不滅。明白了不生不滅的道理，不常不斷，不一不異，不來不出的意義，也就可以推知。但有人仍執常斷等道理為實有，因此龍樹再就常斷、一異、來出，再加以破斥。可見不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出，是總貫全論的大綱。

　　再舉例說明，譬如一粒谷子，它是因緣所生法，但最初谷種從何而生?誰也無法解答。有的科學家推說是從它方世界飛來的，試問它方世界最初的谷種，又是從哪里來的呢?到了最後來一個簡單化，說是上帝造出來的。我們是相信緣生無性的，認為世界最初的谷粒，是緣生無性幻有，本自不生，不生則不滅。不僅過去不滅，現在未來，永遠不滅。不滅的谷子是否常恆不變?顯然不是。如谷子抽芽時已不是原來的種子，由芽莖，長葉、開花，又結出許多新的谷子，故不常。新芽子成種，又要發芽、抽莖、長葉、開花、結果，故不斷。芽是芽，花是花，故不一。芽不離谷，花不離芽，故不異，芽從谷中現起的，不同樹外的鳥來樹上，故不來。將谷子粉碎，從中找不出芽，莖、花，故不出。印度人多數食米，故就人們常見的一粒谷子，尋找它的生滅、常斷，一異、來出相不可得。以此為例，觀察一切事物，如眼前的生活用具，桌椅、屋舍、林園，乃至大地、虛空，再反觀到自己的根身、心念起滅等，當推求其生滅、常斷、一異、來出，皆不可得。研究《中論》的人，須在現前世界身心上注意觀察，久久純熟，自能引發空慧，這樣學習才能當下得到受用。

　　2，安慧釋：依唯識三性來解釋八不。一切緣起生滅法，依依他起而有因緣生，剎那滅，乃至常斷，一異、來去意義可得。如果在緣起法上，離識執有實法可得，而去分別計度是生滅等，這就是遍計執性了。但遍計所執法是無體的，因而一切生滅、常斷、一異，來出等法皆不可得，如龜毛兔角一般。如果破除遍計所執，則依他起性，自然顯現，亦即獲證圓成實性。可知安慧的中觀思想，依唯識三性義，說遍計無，依他有。

　　3、清辨釋，分總別二義來釋八不。就總義說，在世俗諦緣起法上，是可以安立有生滅，常斷等。在勝義諦的佛智境界上，則生滅等義皆不可得，故說八不。約別義說，在勝義諦上說不滅不生，不一不異。在世俗諦上說不常不斷。在真俗二諦上，俱說不來不去。但清辨總的宗旨，在世俗諦上可有生滅等，在勝義諦則皆不可得。由此可知，清辨的中觀思想，是勝義空而世俗有。

　　4，月稱釋，《入中論》注重說諸法不自生，不他生、不共生、不無因生和緣起無自性的道理。依此來解釋八不緣起頌，一切緣生法都是無自性，則無自他的對立，所以不生，不生則不滅。不常不斷等，據此可知。

　　5、宗喀巴釋，宗喀巴著《緣起讚》讚《八不緣起頌》說：」因緣生是依他起，執有自性是遍計執，離自性執是圓成實。」龍樹在《中論》里，雖未說三性，但其義非不具，故《緣起讚》以三性釋八不，意思更加明了。所謂依他起，乃依因緣而得生起。若于依他緣起者一一法上執有自性，即遍計執，非因緣起，若于依他緣起一一法上離自性執，即圓成實，亦即涅槃解脫出世間之因緣也。

　　三、《中論》的核心思想緣起性空

　　虛大師認為中觀的緣起性空的道理，能透澈說明宇宙人生的真相。從字面解釋，宇宙即遷流無常之萬有，人生即人類及非人類的一切有情眾生，真相即宇宙人生的真實相狀。宇宙人生的真相，從古到今，被許多宗教家，哲學家誤解或曲解，使人墮入十里霧中，不見廬山真面目。唯有佛陀的中觀正智才能明澈宇宙人生的真相，歸還它的本來面目。

　　什麼是宇宙人生的真相呢?即緣起無盡，性空無礙。

　　1、緣起無盡：緣起的含義，謂事事物物，都是眾緣之所集起。如人的出生，是以過去的業識為主因，現世的父母為助緣。草木的生成，是以種子為主因，水土，陽光，空氣為助緣。何謂無盡?由于一切事物界是眾緣集起，故一一事物皆備攝一切事物。又一一事物，皆為緣能起其余一切事物，故一一事物皆攝入一切事物。如人身由萬物所成而備萬物，亦能遍為萬物生起之因緣以互攝互入。故推前前無始起，推後後無終止，推內內無中核，；推外外無邊際。以其無始終，無邊無中，故稱無盡。

　　此無盡緣起的宇宙人生觀，說明一切事物非大梵，上帝、神之所創造和主宰，非是從虛空，虛無而有，非是自然而有，亦非幾種原素合成而有，亦非是哲學家假想所立的太極、冥初而有。

　　通達無盡緣起的道理，則能明了人生以業識為因緣，內為別業之根身，外為共業之世界。生有所來，死有所往，推前無始，推後無終。故吾人現在一言一行，皆有深遠之影響，無窮之價值。善的言行，必有食福之時，惡的言行，必有受罪之日。由是善惡得其標準，道德有其根據。人生乃可孜孜為善，以完成道德之人格。進而言之，吾入之身心，即是緣起，即是無盡，諸法與我並存，法界與我為一。如是吾人即無限之全宇宙，即全宇宙之主，何等安樂!何等自在！

　　2、性空無礙：」性」以固定實在之體質為義。「性空」是說明事事物物都是緣起無盡，故無有固定實在之體質。這一無自性的空理，是遍于一切事物的，是法爾如此，永恆如此，故是一切事物真性。由于一切事物的真性是空性，故一切事物皆無質礙，皆無障礙，皆無對礙，皆無限礙。

　　通達性空無礙的道理，能遠離一切苦厄。因世間的苦厄，無不生于自他之對礙，心境之限礙，物體之質礙，知覺之障礙。明了一切諸法皆緣起無盡，自性空寂，則諸礙皆無，苦厄遠離。即能達到人我之性空，無我我所。如是則世間一切沖突和斗爭，自可息止。即《心經》說的「照見五蘊皆空，度一切苦厄，遠離一切顛倒夢想。」

　　四、《中論》大意

　　虛大師對《中論》各品，皆作了提要式的論述，便于學者掌握要點。

　　破因緣品第一

　　總別觀因緣、所緣，增上緣等生果義，從空間明彼此相待不可得。以人們平時起種種分別，構成思想，施設名相，其根本條件在有彼此。因緣生果，謂從彼因緣得生此果，必須先有彼此相待關系，乃有生滅。先有彼此成立，才能生起分別，建立語言文字。彼此方式，即邏輯學的同一律、矛盾律，排中律。同一律謂此是此，矛盾律謂此非彼，排中律謂定無彼比之中間。彼此不立，則分別無由生起，何有思想名言可立?名言范疇不有，則分別自然不起。

　　論中舉例：「果不從緣生，不從非緣生，以果無有故，緣非緣亦無。」以果為「此」，緣為「彼」。此藉先後不可得而明此彼不可得。試問：前果從緣生能成立。為緣中先有果？先無果？若緣中先有果，此果即不須再生。若緣中先無果，則緣果無關，不名為緣。如水土為生長木之緣，虛空則為非緣。設此水土之緣中本無花木之關系，則等同虛空非緣。緣尚不生，非緣又何能生?此果無故，彼生果之緣，亦不可得。

　　破去來品第二

　　此從時間明先後相待不可得。論云：「已去無有去，未去亦無去，離已去來去，去時亦無去。」去如何有?已去已經過去，豈有再去?未去尚未有去，何能有去?如說去時有去，試問何為去時?若謂是已去未去之間，則已去未去當不可得，更何有已去未去之間的去時?

　　再借空間彼此相待而破時間先後。為由「去者」、「去處」、「去法」而有去，，如觀察飛鳥向虛空飛去。去者待去法，去處而有，而去法，去處亦待去者而有。去法、去處未有故，去者不得有，去者不有故，去法、去處亦不得有。以此方法遍觀一切法，畢竟空不可得。

　　以上二品，總示中觀的方法論。以此方法一氣觀到底，遍觀一切法，遍破一切執。以下各品所觀事理，均為能觀。

　　破六情品第三

　　破五陰品第四

　　破六種品第五

　　此三品初觀世間法不可得，六情即六根，六情，六塵生六識，是指十二處、十八界。六種即六大，地，水，火，風、空，識。此為有情世間之所依，即三乘聖者亦以此根塵諸法為所依。今依中觀方法觀察世出世間所依之六情等，皆彼此不可得，先後不可得。由于是沒有分別可以生起，遑論由分別而起的執著。

　　次觀世間生死法不可得，同《俱舍論》煩惱品、業品、依惑業共，分別觀察。

　　破染染者品第六

　　觀三相品第七

　　先觀惑不可得，染，染者；染即煩惱，或無明等。染者為眾生，由煩惱流轉。三相：即有為法生，異、滅之三相，或者生，住，滅。更從生煩惱境上周遍計度，即第七觀三相品。

　　破作作者品第八

　　破本住品第九

　　破然可然品第十

　　次觀業不可得。作、作者：作即作業，作者即能造業之眾生。本住：是指神我而言，即執有本來常住之精神自我。然可然：為進一步破執有作，作者，再舉然可然為喻，逐而破之。

　　破本際品第十一

　　破苦品第十二

　　破行品第十三

　　後觀苦不可得。本際：指眾生生死之原始，先觀眾生生死無始，固非上帝等造。進觀苦苦及生老病死等行苦，皆彼此相待，先後相待而不可得。

　　破合品第十四

　　破惑業苦後，愚者轉計惑由染、染者與染境合起，故須再破。

　　觀有無品第十五

　　有本不有，何有對有之無?則起惑造業之境不可得。

　　觀縛解品第十六

　　此釋苦余疑，無縛縛者，亦無解脫。論云：「諸行生滅相，不縛亦不解，眾生如先說，不縛亦不解。」

　　觀業品第十七

　　有人誤認：「一切皆空，豈不壞業?“故論答曰：「雖空亦不斷，雖有亦不常，業果根不失，是名佛所說。“雖空不斷，故業果不滅。

　　以上從第三品至第十七品，觀世間法竟。

　　以下從第十八品至第二十五品，觀出世間法。

　　觀法品第十八

　　此品以觀諸法無我，總觀所觀諸法。

　　佛說法時，有時說我，有時說無我，而諸法實相，則是非我非非我的無我。論中根本不許以說我為方便，說無我為實在。因此說諸法實相，乃說一切實，一切不實，亦實亦不實，非實非不實的四句料簡。皆依眾生根機不同而施設。如對上根利智人，觀一切法于名相分別中畢竟不可得，而通實相，即一切實。下根鈍智人，聞法俱子名相分別上執為究竟。現執我，執無我、執唯識、執唯空、執無自性等，皆屬不實。上述這些只是執相分別的概念，不可執為實有，故說一切不實。于中根人，分別解說一分是實，一分是不實。如三性，遍計所執性是無，依他起性，圓成實性是有。或說俗諦是有，真諦皆空。名言是有，自性皆空等等。至于非實非不實是對亦實亦不實而說。因此說明諸法實相的能觀法和所觀法，皆是心言寂滅，唯證相應，決非名相分別所能詮表。如論云：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，即滅如涅槃。」論說寂滅相是涅槃。通達諸法實相，即證出世聖果涅槃。

　　觀時品第十九

　　觀因果品第二十

　　此二品重申中觀能觀方法，觀時即說明無過現未三時。一切時間都是相待而有，如對過去說有未來，現在，對現在說有過去、未來，對未來說有過去、現在。展轉相求，時相皆不可得。論頌云：「因物故有時，離物何有時，物尚無所有，何況當有時?」由于彼此的物相都不能成立，過現未先後的時相，又將何以安立?時相的不存在，又何有彼此相待的物相呢?

　　觀因果品是從彼此不可得的能觀方法，再作徹底考察，如頌云： 「若果定有性，因為何所生?若果定無性，因為何所生?」是故執有性，無彼此相可得，執無性，更無彼此相可得。

　　觀成壞品第二十一

　　此品合觀能觀所觀法。由于一切法，或有情世間，或器世間，或雜染、或清淨；或世俗，或勝義；或能淦，或所詮，皆有成立，破壞相。即在一切名言道理，亦于因明有破有立。然此品徹底觀察，破立、成壞俱不可得，只是名言假立。因一切法都無決定相可以成立，立無破亦無。故在一切能觀方法與所觀法義，皆無在名言分別上可以執為實有的東西。如頌云：「若法性空者，則無有成壞；若法不空者，亦無有成壞。」于一切法，執有執無，成壞破立，俱不可得。

　　從二十二觀如來品至二十五觀涅槃品是觀出世涅槃法。

　　是觀如來品第二十二

　　觀顛倒品第二十三

　　此二品觀人如不如。觀一切有情如如相應于實相者，名曰如來。不能如如于實相者，即是顛倒。于無常顛倒為常，常顛倒為無常；無我顛倒為我，我顛倒為無我等，名顛倒眾生。若徹底觀察則如來無決定相，顛倒亦無顛倒相可得。如頌云：「如來所有性，即是世間性，如來無有性，世間亦無性。」一切法無性平等故，；如來與顛倒亦平等。如《觀顛倒品頌》云： 「有倒不生倒，無倒不生倒，倒者不生倒，不倒亦不倒。」有倒既然因有則不再生，無倒即畢竟無亦不再生。倒者乃眾生，以有倒故名倒者，倒無故倒者無。倒者且無，何能生倒?若不倒則便是不倒，又向何處找倒?故徹底觀察，諸法實相中如來及顛倒皆不可得。

　　觀四諦品第二十四

　　觀涅槃品第二十五

　　此二品觀法相無我。觀法即于一切法作種種分析觀察。觀四諦法中的滅諦，本即無相涅槃，但對苦、集、道三諦而言，故亦即是法相。觀涅槃即是觀究竟寂滅的無相法。此與阿昆達磨的觀法不同。阿昆達磨觀四諦法相，涅槃無法。《中論》以畢竟空義，觀世間相畢竟空，涅槃亦畢竟空。如頌云：「涅槃之實際，及與世間際，如此二際者，無毫釐差別」。說明涅槃與世間，全無差別，都是言語道斷，心行處滅，非名相分別之所安立。

　　觀十二因緣品第二十六

　　此品就三乘共學，說明業感緣起與還滅。以業等是無明所造，故論頌云： 「無明者所造，智者所不為，以是事滅故，是事則不生。」由無明煩惱髮業，招感生死輪迴。以智慧照破無明，則業果不生。

　　觀邪見品第二十七

　　此品破依神我而起的過去是常非常等，未來有邊無邊等邪見。執神我過去有，或未來有無，故起邪見。不說法空，亦不說法無我，只說五蘊人我空。如最後一頌說：「一切法空故，世間常等見，何處于何時，誰起是渚見」。釋云：上已聲聞法破諸見，今大乘法空，無人無法，不應生諸見。

　　對本段釋義，印度中觀師發生重大爭論。清辨說： 「大乘破法我執，明法空。聲聞只破人我，明生空。」佛護，月稱說：「聲聞乘真見人我空，亦必見法空。若不能見我空，何能入見道。」漢傳中觀師多依清辨說。台賢二教認為聲聞有利鈍二種，鈍根聲聞稱愚法聲聞，只證人我空，利根聲聞證人無我，亦明法空。

　　五、《中論》的實踐觀點

　　虛大師認為要欲徹底明了因緣法，則必須通達《中論》的八不緣起義。若能徹悟因緣法，即是成佛。換言之，見因緣法即是見法身佛。《中論》云：「若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」以因緣法，是佛的智慧。佛陀的智慧，即是佛寶。因緣法具體說明世出世間因果，見因緣法，即見苦集滅道，即是法寶。依此而修行者，即是僧寶。由此成就三寶功德，咸以見因緣法而得之。

　　善見因緣法，必見空性。 因此佛法要旨在「遣蕩一切遍計執盡，即證圓成而了依他」。都是針對一切眾生乃至等覺菩薩，都有最微細所知障法執未窮。佛說法在盡遣遍計執的同時，也闡明世出世間因果，皆是沒有決定相的無自性的畢竟空。此即《心經》說的「以無所得故」，《般若經》說的「乃至涅槃亦不可得」。旨在遣蕩一切遍計執，善能洞察一切諸相皆空，引發離我我所的空無我慧，證圓成實性，了達畢竟空之依他緣起義。故此虛大師說《中論》的要旨，在遣盪遍計執而說一切法空。

　　從三乘行果來考察，眾生因何而流轉生死?四聖為何能解脫而證入涅槃?其根本點在于是否于因緣生法而執有一真實體性。如《中論》云：「受諸因緣故，輪轉生死中。」此“受」字亦譯為「取」，即執取因緣生法各各有實自體，由無明執取而造善不善業，乃隨煩惱而流轉生死。解脫即「不受諸因緣，是名為涅般」。因不執取因緣生法有實自體，不由無明而造善惡業，乃獲解脫。不執取因緣生法，見諸法畢竟空寂，渭于五蘊等一切法不起執著，見一切法空無自性，由是即解脫生死而證涅槃。總之，善觀法空而不起執著，是了生死證涅槃的最關鍵處。

　　從四加行位的歷程來看，暖、頂，忍、世第一，忍即忍可，慧定招應。下忍即一切境空，中忍即能觀心空，上忍即心境俱空。世第一乃上忍末最後一剎那，由此即入真見道，謂一切分別相都不可得，引生一切法畢竟空無相之智慧。入真見道，即證出世聖果，二乘鈍根見我空而入，二乘利根亦見法空而入。大乘初地菩薩見一切法畢竟空無所得入真見道。此是凡聖的分界線，未入此關則住世間心境，入此關後直登聖域。藏傳佛教認為：「非得真正龍樹空見，不能入真聖道。」龍樹因緣生法無自性空的理論，從初發心直至佛道，皆不離此。尤為入真見道最重要的觀行。所以虛大師在《佛教總抉擇談》一文中說： 「若從策發觀行，伏斷妄執以言之，應以般若宗為最適。如建都要塞，最便克敵致果也。」

　　六、《中論》在中國佛學中的地位

　　虛大師認為龍樹在中國被尊為八宗之祖，他的代表著《中論》在中國佛學中，自然是有影響的權威大作了。《中論》被羅什譯成漢語後，南北朝時，就展轉相授，成為熱門的讀物，尤為僧肇，僧睿二師所推崇。其後又被攝山諸師所提倡，直到嘉祥著三論疏，三論宗正式確立。其實三論是以《中論》為主軸，《十二門論》是《中論》的節本，《百論》是《中論》破外的補充資料。因此嘉祥對《中論》的評價說：「照之于心稱中觀，言之于口為《中論》，中即中道實相。」《中論》的主要內容是；遍破一切執，遍申一切義，一切執無不破，一切義無不申。嘉祥一生中講《中論》數十遍，堪稱中觀學一代大師。

　　天台宗本著《中論》：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」一偈，建立四教、三觀說。四教：依「因緣所生法」句，立藏教，依「我說即是空」句，立通教。依「亦名為假名」句，立別教。依「亦名中道義」句，立圓教。三觀：觀因緣所生法，立藏教析空觀。觀一切法當體即空，立通教體空觀。觀無量假名相，于空中立無量因果差別觀。觀中道義，立即空即假所顯的唯佛與佛乃能究竟的圓教中道實相觀，故龍樹被天台宗推崇為初祖，《中論》被奉為立宗之根本。

　　華嚴宗發揮《中論》深義，立真空絕相觀。明一切法究竟真空，離一切相。于五教中講空始教時，明一切皆空，以破法相，每引《中論》文。有時說龍樹空義，可通終教，頓教、圓教。賢首大師曾作《十二門論宗致義記》，對龍樹中觀思想推崇備至。

　　法相宗講勝義諦時，沿用龍樹一切法空無自性的學說。法相宗創始人無著菩薩依《中論》義，造《順中論入般若法門》，詞義堅固鋒利，對一切妄想分別，善能降伏，使當下冰消瓦解。此外，世親，安慧。護法等人都作《中論》或《百論》釋，並依究竟義發揮唯識思想。

　　因此虛大師認為《中論》是一部破有無邊見，顯示中道實相的要籍。是千經萬論的旨歸，各個宗派的心髓。如不通曉斯論，欲想在如來教海中染指知味者，未之有也。