《入中論》第十次課程 第十九講之：有別于外道知識而獨立存在—從思想根源上 保障佛教永遠不可能被俗化

《入中論》第十次課程總第十九講之：有別于外道知識而獨立存在—從思想根源上 保障佛教永遠不可能被俗化

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月30日晚

地點：北京大學理科1號樓1114室

有別于外道知識而獨立存在—從思想根源上保障佛教永遠不可能被俗化

由此，佛教教義與世間文化明確區分，使文化變成了水，而教法變成了度人船。藏傳的佛教與文化則與此相反，絕大多數是文佛一體，成了政教一體社會形態的部分成因。姑且不論「政教分離」是否人類文明之標準，佛法與世間法的區別，至少保證了佛教在五濁世間的獨特出離性質，從思想根源上杜絕了如日本佛教目前僧俗不分的發展可能性。漢傳佛教僧裝長短褂是漢服，在僧團的廣泛應用過程中，對佛教群體的特別作用，即說明這一道理。 獨立出來，是以出離為教義基礎的佛教，存在于世間，又度脫世間的發展保障。

當時確實有人不理解，但到現在，當國際學者們研究佛教、道家乃至婆羅門教的《吠陀》、《奧義書》等思想時，我們就能發現，玄奘大師當時的做法有其深意。現在很多印度人到中國，尋找婆羅門教《奧義書》、數論派、鍊金術的一些原始依據。他們不會將外道教義混淆為漢傳佛教的教義，無法俗化漢傳佛教，使得 「佛教發源在印度，光大在中國」的讚許成為國際公論。像今天一些「半調子學者」開口閉口「今日中國漢傳佛教要與世界接軌」，這些「三腳貓學人」都不懂啊！哪方佛法能超越中國？哪方人口能不向中國求法？中國人只要你會講中國話，最不用向西方歐洲人學的，就是佛教。要我說啊！佛教，就中國有，祖師們兩千年打的基礎無法改變，無論文化格局還是佛法格局，注定佛教要在中國不朽傳承，至于佛法進入西方歐洲之後會怎麼樣，我說不好，恐怕誰也保證不了！

學佛外之道的研究人員會找到佛教以外的知識體系，而真正的佛教教義完全可以獨立于外道知識而存在，不會遭到干擾。這種獨立有一個非常偉大的作用，就是讓佛教的教義始終不被混淆。正如僧肇大師當年能用破六家七宗的方法，把涅槃和真空的主要義理表達完善，現在梵文本的《道德經》等等，絕不會讓印度學者把中國佛教和中國傳統文化混淆一談。這實際是他山之石，讓外面的人知道，中國的傳統文化與佛教的修行有別。這種區別就讓佛教的基礎次第非常穩固，不至被俗化或同化。否則，若說「佛教要世間化」「佛法要融入社會」「佛法要為發展經濟服務」「不是弘法方式要與時俱進、而是教義要與時俱進」「佛教搭台、經濟唱戲」……「將禪進行生活化(生活禪)」，早就只有生活沒有禪、只有世俗沒有佛法了！早就只剩佛教被世俗消滅的結果了，祖師大德千余年前的智慧，保障這一危險說法沒有出問題，並為佛教弟子們勉強接受！即便被廣泛應用，也改變不動佛教基本的出俗特質。

在此基礎上，研習數論派神我等理論，有了另一作用：讓我們不夠乾淨的佛教理解逐漸乾淨起來，逐漸脫離這些外道知見。脫離這些外道知見後，逐漸進入稍高的門檻。比如，離開迦毗羅仙人的七十論義，我們進入根本說一切有部的小乘義理、經量部的小乘義理及唯識宗的大乘教理中。這些教理的主范疇就是有關于他生。