《入中論》第十次課程 第二十講之：塵剎構成的世界

《入中論》第十次課程總第二十講之：塵剎構成的世界

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月30日晚

地點：北京大學理科1號樓1114室

塵剎構成的世界

《大毗婆沙論》的這些觀念，《俱舍論》總結為：「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八逾繕那。」這是對《大毗婆沙論》里介紹的長度、寬度、時間的過去現在未來等世間知識的一個大致歸納。 極微塵是最小的單位。七個極微就是一個微塵量(他們說得非常具體，如果說到極微是實有的，就具體指出它到底有多大)，七個微塵就是一個金塵，七個金塵就是一個水塵，七個水塵加起來就相當于一個兔毛塵，七個兔毛塵就有一個羊毛塵那麼大，七個羊毛塵就有一個牛毛塵那麼大，七個牛毛塵就有一個隙游塵那麼大。 隙游塵就是能在空氣的縫隙中游來游去的塵土。牛毛塵、羊毛塵、兔毛塵就是可以在牛毛、羊毛、兔毛尖上停住的塵土。水塵是指能在水分子和水分子之間自由出入的塵土。金塵是指可以從黃金的縫隙中穿越的塵土。  隙游塵飛散到空中，我們的眼睛基本是看不到的，而且一個隙游塵相當于823543個極微。這是現在的《大毗婆沙論》可以提供給我們計算的，它說的是實數，不是虛數，而且它向我們提供計算的具體比例。823543，這是我通過兩卷的《大毗婆沙論》論文從頭到尾計算出的一個數字。一個隙游塵相當于823543個極微，可想而知極微有多小。 若從時間方面，也能得到一些相關的結論。《俱舍論》總結了《大毗婆沙論》中關于時間的說法：「百二十剎那，為恆剎那量，臘縛此六十，此三十須臾，三十晝夜月，十二月為年。」什麼意思呢？這里有一個新的時間量詞彙：「臘縛」。 這里首先成立的是剎那。剎那是時間方面一個很重要的單位。時間的最小單位是剎那，相當于一個壯士用力彈一下手指時間的六十五分之一。 一百二十個剎那為一個恆剎那，六十個恆剎那為一個臘縛，三十個臘縛為一個牟呼栗多，三十個牟呼栗多是一晝夜，三十晝夜是一個月，十二個月是一年。 如此推算，一個剎那的時間約為0.0133秒，這個數字不是約數，是一個算出的確定數字。 一個恆剎那是1.6秒，一個臘縛是1分36秒，一個牟呼栗多是48分鍾，一晝夜是24小時(這與現在的時間單位差不多了)，一個月是30日，一年是12個月(這與現在時間單位是一致的)。 這里確定了兩件事情：極微和剎那。 雖然由如上的分析方法好像可以得到，但它們本身究竟是什麼樣子？《大毗婆沙論》中說，我們現在還沒有找到更為科學的方法，來讓一個凡夫也直觀地知道這麼短的時間是什麼感覺，這麼小的微塵看起來是一個什麼形象，也無法讓你看到。 但極微就提供了一個說法。極微就是常規所說的「至小無內」，小到你無法找到它的里面，這種小就是最小的實有。短，短到你無法再找到它內部的瞬間，叫做「至暫無瞬」，短到這個程度。這是第一個我們應該要知道的結論。 第二個，一切事物的存在，總超不出時間和空間的這兩個形式，而且時間和空間是絕然不能分開的。所以在佛經中，常常把「塵」和「剎」放在一起來說，「塵」就是指微塵，「剎」就是指時間的剎那。觀察事物時，方便起見，或者從時間的方向入手，或者從空間的方向著手了解，都可以。 《大毗婆沙論》還有一個觀點：無為法沒有剎那性。也就是說，所有的無為法沒有時間軸上從第一到第二推動的間接作用。無為法既找不到時間方面的剎那性，也找不到空間方面的極微性，無為法是超越時間和空間的一種成果、概念。一個人若得到了無為法，他就得到了至暫無瞬的瞬間，得到了至小無內的內在空間，這是無為法的確定說明。