《入中論》第六次課程 第十一講之：邏輯的高階是果證：絕言而不廢理之第六

《入中論》第六次課程總第十一講之：邏輯的高階是果證：絕言而不廢理之第六

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年4月25日晚

地點：北京大學二教407室

邏輯的高階是果證：絕言而不廢理之第六

永明禪師是在西元904到975佛教很不興盛的時期，他曾經對佛教中國化的完善工程做過巨大的貢獻。比如他寫了一百卷的《宗鏡錄》，就是用禪宗的方法來直接檢驗漢傳佛教所有的教理結構。其中他談到了禪宗的三關，先破本參，再破重關，再破後面的末後牢關。禪宗其實沿用的道次第就這麼簡單，就是這個三關。破牢關的境界相當于什麼？永明延壽禪師有那麼一篇文章，他說：跟你們說說唯識宗吧。

玄奘大師到印度去了以後，在那爛陀寺城門上掛出來的是《真唯識量》，「真故極成色，不離于眼識 ；初三所攝，眼所不攝故 ；猶如眼識」。二十多個字掛在那兒，他承諾誰要能夠把《真唯識量》這麼一句話的真理給改掉一個字，或者說反駁掉其中一個道理，我可以給他做弟子或者把腦袋給他都可以。

大師命人將《真唯識量》掛上城門，所有的內道、外道高手都來(參加辯論)，當時這真是大小乘全體佛教的盛況。最後的結果，十八天沒有任何人能敵。有人來試過，但都被玄奘大師給剃度了。大乘佛法給玄奘大師「大乘天」這樣的一個美名，小乘佛教的這些宗派給玄奘大師的是「解脫天」這樣的一個美名，都是至高無上的讚譽，成了大明星了。

那麼，《真唯識量》的這二十幾個字，它到底是要我們的理念、理性分析和我們的宗教體驗達到什麼樣的一個共同水平，我們才能真實的去理解這個真唯識量呢？它這個不僅是因明學，而是一個真正的「量」。量即所謂證量，它是一個真的，不光是理解到了，不光是有著嚴密的邏輯思維，它還是真正的體驗，是從覺受一直到果證。

永明延壽大師給它一個判斷說：真實的邏輯思維智慧的最高階段，一定就是果證，邏輯的高階是果證。永明大師會台、賢、慈恩三家經論教法，宗歸一心，遂成禪宗以來未有之巨著。他精唯識義，云：「夫禪宗者，真唯識量。但入信心，便登祖位」。禪教和會有兩種，一種是引教通宗，一種是以宗融教，凡是以宗融教者，皆近于永明大師。

所謂真唯識量者，就是末後牢關的證悟。這個說法也是被沉埋了很久，即使在宋元以後，也沒有多少人再來延續討論相關的問題了，因為龐大的教理似乎已逐漸與實際的修行相互不能磨合了，而法眼禪師他所做的一件事情就是這個。

禪宗形成了以後，既中國化，又佛教化，非常地實用，中國的整體佛教走向越來越跟禪門分不開了。一直到民國時期，太虛大師給中國佛教進行了這麼個定義，就是：漢傳佛教的特質在禪。

禪，是漢傳佛教的形象。如果說哪一個宗派能夠用最簡潔的方式詮釋漢傳佛教的話，那就只能是禪宗了。