《入中論》第六次課程 第十一講之：小乘四果位：小乘以滅法為存在

《入中論》第六次課程總第十一講之：小乘四果位：小乘以滅法為存在

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年4月25日晚

地點：北京大學二教407室

小乘四果位：小乘以滅法為存在

也是同樣的道理，滅諦在這個地方是要確定滅法是有無的，確定它的生滅性，滅受想才算是一個果實。中觀雖然否定了它，但是在這個地方我們沒有必要否定它。在小乘人苦集滅道四諦的概念當中，滅法就是存在、就是有的。不能說它非「有無」，它一定就是「有無」的，在有無當中它站在有上，而且證得了滅諦以後的果位它都是相對于欲界來進行說明的。

我們所謂的三界有三個層次：欲界、色界、無色界，小乘的果位多是跟欲界有關。跟欲界有關的果實有三個，跟欲界無關的果實有一個。

跟欲界有關的果實就是說他仍然還會到我們的這個世界中來存在、來受生；跟欲界無關的就是徹底不在欲界這個五行中了，所謂的「三界」都已經跳出了。還沒有跳出三界的就是前面的這三個果實。

得到滅諦一共有四種果，就是小乘的四種果，阿羅漢稱為第四果。我們說一果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢其實是一個權宜之稱，準確的稱呼不叫一、二、三果阿羅漢，初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果才是阿羅漢。

但我們中國人一般喜歡簡單，阿羅漢就代表四個果而不是第四果，它既然代表四個果，那麼第一個果只是「一果阿羅漢」，第二個果只是「二果阿羅漢」，第三個果只是「三果阿羅漢」。準確來說第四個果才是阿羅漢，前面的三個果(初、二、三果)就是用跟欲界的關系來確定果位的高低了。

比如說初果是有七次往返，仍然還要來人間受胎，七次往返才能夠圓滿他的修行，最終獲得第四果；二果阿羅漢叫做「一來」，他還要到欲界來一次；三果阿羅漢就「不還」了，但是他的這一生還是在欲界當中的，他雖然不還但現在還沒有馬上走；四果阿羅漢出離欲界。這是以果報來說的，比如說證得初果、二果、三果、四果的四個人站了一排，那你說(證初果的人)就已經七次往返人間嗎？(證三果的人)就已經不還了嗎？(證四果的人)就已經在三界外了嗎？還不是這麼個意思。

七次往返和不還都是依他們的果報來說的，如果他舍報，重新再受生，重新受生是對于他綜合修行和業力的一個評審，看他下一次得到一個什麼果報，那麼在下一次的果報就確定或者是七次往返、或者是一來，是這個樣子的。用這個標準來說明七次往返、一來、不還和出離境界，這就是有關于阿羅漢的四個果位。

當然，存在滅法，是這些果位的理論來源。反之，不管小乘四果何等解脫自在，再如何有價值，這存在滅法的理念，終歸還是小乘，無論現代人怎樣為之再重塑形象，還是在有無中的滅法判斷，謂之小乘有何過分？有何理由來禁止「小乘」的稱謂？