《入中論》第六次課程 第十一講之：取乎其上，得乎其中

《入中論》第六次課程總第十一講之：取乎其上，得乎其中

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年4月25日晚

地點：北京大學二教407室

取乎其上，得乎其中

中國的智慧高啊！有心栽花，無心插柳，就是這種關系。

對于「阿彌陀佛現在其前」的這個問題，咱們將來還要討論。為什麼是「現」在其前呢？因為二取執著清理了以後，阿彌陀佛的這種清淨境界一剎那之間就顯現了，五濁的不清淨的境界徹底消失了。三重境界各有所主，這個清淨的境界出現的時候，五濁惡世的境界你就徹底看不到了，它是一個相互替代的關系。

一條繩子如果你還害怕它，你怕它是蛇的時候，它不可能被你看成是麻，等到你確定這是由麻搓起來的一條線的時候，你絕不可能再產生蛇的恐懼心，不可能再有的。當你親見淨土的時候，五濁惡世的這種濁亂之相就已經徹底沒有了，想找都找不回來了，這個狀態當中你才是真的往生，否則跟往生並沒有什麼關系的。往生是一件簡單的事嗎？到這里來說呢可是不簡單的。如果不是用清理兩種執著然後證悟空性的方式，你才念了七天，給阿彌陀佛七天的時間，讓他趕十萬億國土，從西方的世界一步一步地走來，走到何年何月？我們念佛的時間就七天，就是說你跟他打招呼才打了七天的時間，十萬億國土他一下子就來了，這個速度太快了，不可理解。你根本不預約，這麼快怎麼可能？只要是現實的世界是存在的，實有的世界是存在的，速度永遠不可能達到這個程度。那麼速度怎麼樣才能有這麼快呢？那就是我們這個五濁惡世沒有了，這一個幻相，已經被清理掉了；一個清淨的境界、一個清淨的世界出現了，阿彌陀佛才「現」在其前。

看這表格，「上」為「大空性」，「中」為「清淨名言」，「下」為「不淨名言」。取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下。取「大空性」，能得「清淨名言」；取「清淨名言」，得「不淨名言」。

中觀密護淨土，真實不虛。