《入中論》第八次課程 第十五講之：教法之東來

《入中論》第八次課程總第十五講之：教法之東來

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月10日晚

地點：北京大學二教407室

教法之東來 在禪宗的發展過程中，為什麼到後期，這麼多大師提倡要把禪法匯歸到教法體系當中呢？這是件似乎不合拍于禪門主流的事，但仍被提起，理由何在?

早期的佛教，在教法體系完成自身框架的構建之後，才由繁到簡，轉型成為以禪為特質的漢傳佛教。

教法在中國傳播和形成，基本始于西漢末年。從第一位求法人朱士行起，人們逐步開始去印度求法。不斷有人去不斷有人回，回來的是十分之一。從西漢的朱世行開始，一直到後來唐代的玄奘大師，其間去印度求法有成就的大師，在歷史傳記中數起來，加上玄奘大師，整整有一百人。玄奘大師是整整的第一百位。

玄奘大師學成歸國，把唯識宗的教法在漢傳佛教已有的基礎上來進行整合。當唯識宗和相應的中觀這些框架形成了以後，各宗全面成形，漢傳佛教的發展就已經到了相當圓滿的程度。到後期，我們對于漢傳佛教一千多年的發展的理解，其實都是站在前人的成就之上的，並沒有很多新的成果。

只是傳來的過程異樣曲折。

首先是剛剛傳來的時候，中國原有的思想只有道家、儒家以及法家等諸家學說，所使用的語言都得用中國原有的。翻譯經典的體例及語言(名相)，可以說是五花八門。

比如說安世高大師來到中國，所翻譯的經典里面，「涅槃」都被稱為「道」，就沒有「涅槃」這個詞，在後來即使有了「涅槃」這個詞，也沒有辦法對它進行展開。很多時候「般若」被說成「無」，「真如」被說成「有」。

雖然那段歷史離現在已經很遙遠了，不過中國人畢竟是中國人，現在繼承者還是有很多，年代固然久遠，串習大抵相同。在「有」和「無」上進行辯論的，還大有人在。

當時，「有」和「無」的辯論是非常複雜的。因為他說的「有」，不一定就是對方辯論所指的「有」，他說的「無」，不一定是對方所指的那個「無」，沒有共許成分，如何往下深談？

所以經常無法確指地互相批評，爭論到你死我活的程度，到最後卻發現原來我所批評的不是你。常常有這樣的問題發生。我們這個表格所要表達的就是這段歷史的教法發展形態。