《入中論》第八次課程 第十五講之：辯破六家七宗(列表)

《入中論》第八次課程總第十五講之：辯破六家七宗(列表)

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月10日晚

地點：北京大學二教407室

辯破六家七宗(列表)

辯破六家七宗的心無色有，心有色無，心色俱無過程

七宗	宗義	價值與評判	肇破
支愍度，桓玄，劉遺民的心無宗	無心于萬物，萬物未嘗無。行于荊土及江東	不滯于外色求心靜，萬物終極之微塵不空，避境即認境實有，回心避境，心靜境實，著力安置色法實有，無大受用。慧遠大破桓玄，當眾無言，眾笑	得在于神靜，失在于物虛
支道林的即色宗	色不自色，故雖色而非色，色復異空。色不自有，雖色而空	雖然說，萬物與「處」上的「空體」及「處」上的假象都無關，但世俗暫時中的色被否定，壞名言。並以「處」上加不加假名，而轉移了色「暫時有」的如理判斷	但當色即色，豈待色色而後為色哉，此直語色不自色，未領色之非色也
于法開的識含宗	識含于神，神變萬法，無所生，而靡所不生。 三界為長夜之宅，心識為大夢之主。今之所見群生，皆于夢中所見。其于大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空。是時無所從生，而靡所不生	方法上用玄學「無為而無所不為」，體性用數論「神我」，加「神識、空、惑識、心識」等名相，很像隨理唯識。神我生一切，但將「神我」稱為「十地、佛果」。拉佛大旗，讓人不敢破。實為數論之宗。	即萬物之自虛，豈待宰割以求通，豈謂滌除萬物，杜塞視聽，寂寥虛豁然後為真諦。即物順通，物莫之逆，即偽即真。真諦俗諦謂有異耶，不許先不顯而後顯之自生
道一的幻化宗	俗諦同幻化(無暫時)，勝諦之心神實有。 一切諸法，皆同幻化；同幻化故，名為俗諦。心神猶真不空，是第一義。若神復空，教何所施？誰修道？(誰)隔凡成聖？故知神不空	若無勝諦則無人修道無人施教，只空俗而不空勝義諦，不同數論收回世俗而神我獨立，而與隨理唯識所認可的依他起性，善取空的實有是一回事。執著能生作用之剎那有為自證分為勝義，亦執著「不許色法實有」。	以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。物從因緣故不有，緣起故不無。
于道邃的緣會宗	緣會故有，名世俗諦；緣散即無，即第一諦	緣會則生緣散則滅，是初轉法輪的「無常」義。而中觀「(正)緣生(時)性空」，接受「緣會故有為暫時世俗」的說法。表面近小乘，實則為斷見。很多自閉修者屬這一類，閉緣求滅以之為證，實為不承識前後世及解脫的斷滅	得在于神靜，失在于物虛。 當色即色，豈待色色而後為色哉。(無需加判斷)
道安[1]的本無宗	無在萬化之前，人滯在末有，托心本無，異者便息。 一切諸法，本性空寂，故云本無。無在萬化之前，空為眾形之始，夫人之所滯，滯在末有，若托心本無，則異者便息	雖未落入從無生有的困境，而將一切末流歸于無，完全否定一切色，以空性否定一切法，或以絕對否定為究竟，或以分別迷與悟的戲論境為了義，義偏在真如影像的單空一面	情尚于無，多觸言以賓無……尋夫(經典聖言)立文之本旨者，直(只不過)以「非有」(闡釋物象)非真有，(以)「非無」(闡釋物象是宛然有象的，故)「非真無」。(並非將實有色與假象無一起否)
竺法琛的本無異宗	未有色法(時)，(便)先有于無，故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱「本無」	此即「滅」法為有。由滅法出生一切。與老子「萬物生于有，有生于無」無甚區別。未明般若要旨的比附學說。印度數論派	好無之談，豈謂順通事實，即(合)物(之實)情哉？

[1] 始終未與鳩摩羅什會，曾向符堅請，以下將呂光不滿于什故不請，光逝十年，姚興滅呂方請入。