《入中論》第八次課程 第十六講之：幻化宗

《入中論》第八次課程總第十六講之：幻化宗

主講人: 上明下賢法師

主辦：北大禪學社

時間：2009年5月10日晚

地點：北京大學二教407室

幻化宗 這派的代表人物是道一禪師(這個道一禪師不是後來的馬祖道一，比馬祖道一要早一兩百年)。這個道一禪師在當時啟建了一個宗派，叫「幻化宗」。

幻化宗的宗義是「俗諦同幻化，勝諦之心神實有」。

在世俗當中一切都是幻化的，到勝義諦都是真的。心、神、如來藏等等都是真的。如果鋪開來說，他有一段陳述：

「一切諸法，皆同幻化；同幻化故，名為俗諦。心神猶真不空，是第一義。」

心和神識，所謂後來的真如、如來藏，都不空，是實有的，說是第一義諦。

「若神復空，教何所施？誰修道？(誰)隔凡成聖？故知神不空。」

你最後證悟它是空性的，比如說佛果，比如說法身，你如果說法身是空性的，那麼佛證了法身，他怎麼來人間建立僧團呢？他怎麼來教導你？誰來修道呢？誰跟我們凡夫產生區別呢？誰引導我們凡夫去成佛呢？所以知道，法身是不能空的，法身是實有的。他這里就認為，第一義諦都是實有的，沒有空性，只有世俗的是空性。

這個實打實的就是如來藏的理解，但是對于如來藏的理解又比較生硬一點。為什麼呢？如來藏的理解是說「常樂我淨」，從頭到尾都是兼顧，不虛偽的。而他這里又要否定世俗的這些，說世俗這些都是幻化的，這些就很難辦，世俗諦和勝義諦都沒有辦法統一。不過也可以看得出來，月稱論師所確定的，把世俗諦和勝義諦分開，世俗諦有暫時世俗和究竟世俗，這種方法的善巧。其實六家七宗，我們到目前為止所使用的都是這種判斷方法。用這種方法界定所有宗派。這些宗派是合理還是不合理，我們都可以界定得出來。

這個擔心很有可能是很多人的擔心：「我修著修著真的空了，那到時候誰來開悟啊？我修著修著沒了，那誰來成佛，誰來享受這個果實呢？」很多人會擔心這個問題。

「若無勝義諦，則無人修道，無人施教。」

只空俗諦，而不空勝義諦，這個勝義諦不能空掉。

他這一個教派的教理不同于數論派。數論派是後來自性覺得神我發現自己了，然後他就不好意思了，就把二十五諦都收回來了，一發現就都收回來了，神我和自性依然獨立，依然成為永恆的世間的主宰。

而幻化宗的修行理論跟數論派不一樣，不是神我的獨立，跟哪一派別相似呢？——隨理唯識認可的「依他起性」。

「依他起性」是怎麼一回事呢？

在因果之間，唯識宗就說，「因」，如來藏，它有阿賴耶識，連佛的種子都在阿賴耶識里面，所以它是圓滿的阿賴耶識。「阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流」，不乾淨的種子互相流轉，就成為我們的人生。從因到果，總要有一個過程，怎麼個過程呢？因是聖人的，是乾淨的，是聖人的智慧。(指黑板)這是凡夫的。從聖人到凡夫的狀態，從沒有生死到有生死之間，總要有個過渡的階段。從佛性里面產生了生死，是怎麼產生的呢？(唯識宗)就建立了第一個因。第一個因是什麼呢？——依他起性，已分能所取時，謂之遍計所執自性；未分能所取時，謂之善取空性；其中分別，為他體間的依他而生起，故謂之「依他起性」。「依他起性」是清淨的智慧往世俗的智慧里延伸的第一個因。

後來在中觀與唯識辯論的過程中，月稱論師就認為，即使有聖人向凡夫過渡的第一因，這個第一因如果跟他是同體的，那就是自生，如果跟他是沒有關系的，就是他生，除了自生和他生以外，沒有第三種生的關系。

唯識宗還是盡可能地自圓其說，要確定這個第一因的合法性，後來弄出一個名詞叫「自證分」，就是用自己證實自己，用自己來回憶自己曾經出生等方式，由「自證分」的方式來確定這個第一因是存在的。

在自證分當中，確定的過程是這樣的。中觀說：「那你就把生起的過程自圓其說，陳述一遍。」(唯識宗)就說：「從阿賴耶識出生出來，這里就有了自證分。這個自證分表現出來的功能是怎麼樣的呢？它出生了一個我，還出生了一個外境，在分成內和外之前，這個混沌的狀態，就把它稱為「善取空性」。善取空性是所謂自我和外境沒有區分時候的混沌境界。等到善取空性一過渡了之後，馬上分出了內和外，就是一個所謂的我和我所對的外境，所對的外境就稱為「所取」。

為什麼叫作善取空性呢？它綜合了「能取」和「所取」兩種情況，融合在一起沒有分家。如果一分家，就變成「能取」和「所取」了，且「能取」會自然證知「所取」的一切。所謂「能取」就是能夠去發現外境的這個「自我」。「所取」呢？就是被「我」發現的這個外境。這就是佛教教法中常用的這個「能」和「所」的產生來源。

唯識宗就是依據這個來立宗的。于是就說善取空性能夠延展成為「能取」和「所取」，能夠產生自我和外境。

而月稱論師始終都在否定，說這只是玩弄名相。因為所知的這個外境，並不是真的實有，真實的存在，他們只是概念，而內在的所謂「我」，也只是概念。所謂由善取空性分為「能取」和「所取」這一個過程，是一個戲論的過程，是一個沒有必要去區分的過程。善取空性大概相當于所謂的第七識的源頭。月稱論師為什麼反對呢？把第七識的源頭確定為，有能取和所取，這種分法是無意義的。因為他們(能取和所取)確定地一分之後，只能成立一個教理框架的又一個新的遍計執著，而他們有問題的這番生起過程，生起的依據是虛偽的。

月稱論師始終都在破他生里面來破依他而起的這個性。對于構成的原理進行分析，他們始終都是屬于他生體系的。來源是什麼呢？跟我沒有關系的一個東西成為我最原始的那個因。不僅把外境說成跟我有關系，而且把這個所謂七識的源頭、所謂自證分等等都說成是與我有關系的。連我現在都不是真實的，僅僅只是一個概念而已，一個虛假的組合，卻忽然被變成了一個牢固的框架。所以這個放在破他生里面一起都破了。

無論是自生也好他生也好，月稱論師都表示反對。這並不是像太虛大師所說的心量狹窄，只要跟自己不一樣就破，不是這個意思，而是自生和他生都有著嚴重的問題。此中大有學問啊！誰敢輕言破斥啊！沉墮之因啊！在《入中論》當中說，如果他生能夠成立，就應該不光是生這一個，還能夠生更多。不光是一個對象的他體能生我，另外一個對象的他體也能生我。因為只要是沒有因果關聯，沒有直接關聯，都能互相生的話，那就是一切可以生一切。他最後的過失是什麼呢？就是無窮生。

所謂自生，所謂他生，我們就記住兩個詞好了。所謂自生，是「無中生有」。所謂他生，是「生生不息」。生生不息也可以用三個字來說，就是「無窮生」。

依賴遍計所執自性來求善取空性，很象幻化宗的主義，執著能生的這個作用，執著這種識而不許色法實有。

僧肇大師是這樣破的：

「以名求物，物無當名之實」，

這個物的來源無當名之實。

「以物求名，名無得物之功。物從因緣故不有，緣起故不無」。

因為有一個緣起的問題在這里，在各無自體的緣起法面前，「自證分」和「善取空性」都無法獨立存在。