大智度論·四百問答 編後記

編後記

《大智度論》一百卷，印度龍樹菩薩造，後秦鳩摩羅什譯。詳稱《摩訶般若波羅蜜經釋論》，又稱《摩訶般若釋論》、《大慧度經集要》、《大智度經論》，簡稱《智度論》、《大論》、《智論》、《釋論》。收于《大正藏》第二十五冊。系詮釋《大品般若經》之論著，與《百論》、《中論》、《十二門論》等合稱四論。

《出三藏記集》卷八《大品經序》說：「弘始五年，歲在癸卯，四月二十三日，于京城(長安)之北，逍遙園中出此經。(羅什)法師手執胡本，口宣秦言。兩釋異音，交辯文旨；秦王躬覽舊經，驗其得失。……與諸宿舊義業沙門釋慧恭……道宗等五百余人，詳其義旨，審其文勢，然後書之。以其年十二月十五日出盡；校正檢括，明年四月二十三日乃訖。」僧叡的《大智釋論序》說：「經本既定，乃出此釋論，論之略有三十萬偈，偈有三十二字，並三百二十萬言，楚夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷，于大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見。」卷末附記又云：「論初三十四卷，解釋一品，是全論具本。二品以下，法師略之；取其要足以開釋文意而已，不復備其廣釋。得此百卷，若盡出之，將十倍于此。」《出三藏記》卷十《大智釋論序》云：「此論胡文委曲，皆如初品。法師以秦人好簡，故裁而略之；若備譯其文，將近千有余卷。」

從上來之引述可知：《大智度論》百卷，實際上是《摩訶般若經》三十卷，《釋論》七十卷得繪編所成。初品全譯為三十四卷，若經文一卷不計，則論文為三十三卷，二品以下，是「三分之二」的略譯。也就是說：論文七十卷，是三十七卷「三分之二」得略譯。羅什大師因國人好簡之故，將它作適當的節譯，而成為現行的一百卷本。若講原論全部譯出，則篇幅將達現行的十倍。

目前本論的梵文尚未被發現，但歐美、印度的學術界已陸續有人將漢譯本(部分)譯成法文、英文與德文，並視之為大乘佛教的淵藪，而加以研究。其中，比利時神父拉莫特(E.Lam-otte)對此論的研究與法文翻譯(前三十四卷)，尤為國際學術界所推重。日本的千潟龍祥、平川彰和加藤純章，對《智論》之研究也頗為引人注目。但1992年印順導師口述、昭慧記錄的《大智度論之作者及其翻譯》出版，可視為印順導師對近代學者之『大智度論研究』的總評。

本論的內容涵蓋甚廣，無論思想、人物、故事、傳說、歷史、地理，乃至僧團的實踐法規，皆有詳述。其所引用之經論遍及大小乘，如原始佛教聖典、部派佛教諸論書，及初期大乘佛教之《法華經》、《華嚴經》等諸經典，故本論亦成為研究古印度文化及大乘佛教興起時代的重要資料，可稱為大乘佛教之百科全書。本論為龍樹菩薩晚年之著作。在般若思想之弘揚上，立足于「諸法實相」之積極肯定立場，並極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜等宗教之實踐，故由本論即可了解龍樹以前佛教學說之大要。本論所釋的《大品般若經》為當時篇幅最大的一部經，故被稱為「論中之王」。以後大乘佛教等諸說，幾皆以本論為中心而開展。此即龍樹所以被譽為「八宗祖師」之理由。故本論不僅為印度唯識思想形成之重要典籍，即連《大乘起信論》所說之真如思想、空與中道思想之相即，均深受本論之影響。此外，本論中之佛身觀與法身觀，是密教思想之先驅，且為真言陀羅尼之根源。

本論自弘始七年(405)譯出後，鑑于《大智度論》內容廣博，初學者入門不易，東晉廬山慧遠將《大智度論》之重要語句抄出，以利後學。曾加以刪削而成《大智論鈔》，並撮其要旨，詳加闡述。謂「其為要也，發軫中衢，啟惑智門，以無當為實，無照為宗。無當則神凝于所趣，無照則智寂于所行。寂以行智，則群邪革慮，是非息焉；神以凝趣，則二諦同軌，玄轍一焉」。「輒依經立本，系以問論，正其位分使類各有漏。謹與同止諸僧共別撰以為集要，凡二十卷，雖不足增暉聖典，庶無大謬。」可惜《大智論鈔》，現僅存載在《出三藏記集》中的序文而已。後來，隋.吉藏創立三論宗，弘揚《中論》、《百論》、《十二門論》，不把《大智度論》列入，也是因為「秦人好簡」，就把百卷大部的《智論》除外，自是以後，《智論》百卷鮮有問津者。

公元1999年，有緣在福建佛學院師資進修班與諸同學一起研讀《智論》，擷錄其中四百問答，輯錄成冊，示其要略。俾使初學，深入堂奧，獲正法益。然《智論》問答，數以千記，今雖編選，仍有滄海遺珠之憾，斷章取義之嫌。且因學力不足，難免分類欠妥，或次第失序。惟願讀者稟承世尊「依法不依人」之遺教，駕方軌而直探玄旨。本書在編選過程中曾得到福建佛學院院長學誠法師之指導以及諸位師友的支持與幫助，在此謹向他們表示感謝！

最後，謹祝刊印此書的諸位居士，生者福慧增勝，亡則往生光明的樂土。

菩提作于莆田廣化寺

2001年2月1日

願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。